易经详解第67篇—离卦代表文明，没有文明，人和其他动物没有差别
离卦卦象
离卦是上经的最后一卦。易经六十四卦分上经和下经，上经三十卦，讲的是天道自然演化的因果规律，下经三十四卦，以人世纠葛为主。离卦代表文明，人类之所以能够繁衍至今并不断进化，靠的就是文明，没有文明，人和其他动物没有差别。以自然取象来说，离卦代表太阳、火。如果没有太阳，万物都不复存在。火看起来好像没那么重要，可要是没有火，我们估计还在吃生肉。太阳是万物赖以生存的重要根基，火是人类进化的重要推手。
茹毛饮血
远古时期，人过的是茹毛饮血的生活，后来可能是天火点燃了林木，一片大火过后，当时的“人”发现林子里多了很多烧焦的动物，尝一尝发现味道比生吃那好太多了，于是进化出了钻木取火、保存火种这些技术。很难想象现代人如果不能生火，那是个什么局面。
离卦有两个重要取意，分别是“丽”和“网罟[gǔ]之象”，这点在前面的坎卦已经提过，不多重复。可以参考这一篇：易经详解第65篇—坎这个字蛮好理解，看字形就行了，“欠土”为坎
麗
简单说，理解“丽”要看繁体字，繁体的“麗”字是两头鹿的字形，相互依靠在一起，你需要我，我需要你，谁也离不开谁。“网罟”是古人最重要的猎获工具，理解成猎获用的网就可以了。网当然是网状结构，网状结构代表的是协作，尤其现代，每个人都是某个网中的一个小格子。
“丽”字还有个概念值得一说，就是伉俪。有个成语“伉俪情深”是用来形容夫妇间那种深厚感情和紧密连接的，这也是离卦的应用，讲的是可合不可分。
网
除了合，离卦其实也含了分，这是比较困扰初学者的地方，其实也好理解，合还是分，是由网格孔目的大小决定的。有很多先贤，他们的志向是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这张网就很大，照这个格局，所有的有志之士，都在这张网里了。网内还可以再分。比如复卦，是典型的“为天地立心”。“为生民立命”，是以天下为己任的一种担当，比如孔孟、比如范仲淹，他们进的是这张网。“为往圣继绝学”，历代解读各种智慧典籍并将之发扬光大的人，都算，比如孔子之于易，比如深得中华传统文化精髓自创“阳明心学”的阳明先生。“为万世开太平”，秦始皇是个典型。在我上学时的历史教本中，秦始皇是活脱脱的一副暴君形象，现在看完全不是这样。如果没有秦始皇统一六国，万世是不可能太平的，没有基础。
离卦的网，是动态调整的，一个人可能从这个网进入那个网、可能同时在多个网中，可以跳来跳去，但只要在这个网内，就得守网内的规矩，所以需要有“网管”。“网管”的作用，是把害群之马和坏掉的或者不合格的那个网格换掉，确保这个网的整体功能正常运转。弄明白这点之后，离卦就好理解很多了。
来看卦辞。
离：利贞，亨。畜牝[pìn]牛，吉。
阳光普照
“利贞”不能理解成“利于贞”，是“贞则利”的意思，守贞是得利的条件，这样才能“亨（通）”。整个离卦是以贞为前提的，贞就是正。这点很好理解：太阳是阳光普照的，他不会因为身份不同、物种不同而差别对待，老子讲“天地不仁”就是这个道理。大仁不仁，这个思想在《道德经》中的表述非常多。
离卦的贞，除了从太阳光照的角度理解，还可以从网罟、附丽的角度理解。人类文明的发展、组织结构的发展、人际关系的发展，都是“贞而利，利而亨”的过程（而是能够的意思），后者是前者是前提。以现在的所谓“人脉”，也就是带功利主义目的的人际关系举例：人际关系的本质是乘法原则，每个人都是乘数和被乘数，共同组成一个网。在这个网里，作为其中的一格，重要的不是这个格子连接了多少端，而是格子本身自己有几分。如果别的格子都90分，这个格子才30分，那么这个格子属于不合格，它的出路只会被扔出去，扔到跟30分差不多的网中，组成另外一个网。离卦连接和附丽的对象是跟自己差不多的其他节点，可以往上踮一踮，但踮不了很高，也不长久。
畜牝牛
“畜牝牛”，牝牛是母牛，类似的表达在坤卦就出现了，坤卦是元亨利贞的，但它是利牝马之贞。牝牛和牝马的不同之处在哪里？以家庭关系来说，八个先天卦各代表家庭成员的一份子，乾为父坤为母震为长子巽为长女坎为中子离为中女艮为幼子兑为幼女。坤卦代表母亲，母亲柔顺，就像牝马跟随牡马一样，就叫“利牝马之贞”。坤卦的内容，在易经详解系列的第10、11、12篇，感兴趣的朋友们可以往前翻翻，这里不多重复。
牛&马
牛跟马这两种动物的主要差别在于，牛耐行马善行，一个能坚持一个跑得快，在古代战争场景中，马和牛一个冲锋陷阵一个配给物资，都非常重要。蓄是大蓄卦的智慧。“蓄牝牛”，就是像牛一样能能蓄、能忍、能耐，用牝牛的牝这个母性单位来表达，是说除了能蓄还得像坤卦那样能柔，把离卦的每个网罟都蓄养成柔顺耐劳的“牝牛”，这样才吉。离卦乍一看，上面两个阳爻中间一个阴爻，是阳卦，实际是阴卦，是刚中有柔，刚是灵魂，柔是本质。
彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
离，丽也
“离，丽也”，离卦一再强调“丽”的卦义，《杂卦传》里把每个先天八卦都用了一个字来概括，离卦也是用的“丽”，丽是附丽、附着而共丽、附着而同丽的意思。
“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。”日月附丽于天，百谷草木附丽于地，“重明”是说上下卦都是离卦，两明相重附丽于正道，这样才能化育出天下间的自然万物。这句话看着蛮好理解的，隐藏的含义很深，有“不言之辞”。从结果来看，所有前面的那些，都是“乃化成天下”的基础。“乃化成天下”和贲卦的“以化成天下”看着很像，实际有差别，主要是难易度的差别。“以化成天下”的“以”是连词，是一种自然衔接，做到贲卦彖传前面的“观乎天文，观乎人文”就可以“化成天下”。“乃”不一样，在前面的内容里我也多次谈过，“乃”，是经过艰苦卓绝的奋斗，而后达成的意思。离卦的目标是“化成天下”，“天下化成”后，是连坎卦上爻那样“三岁不得”的罪犯也可以兼顾到的，但他不能“失正”，在还原阳光普照的同时还得公正。
“公”平“公”正
“柔丽乎中正”，就是这种还原。既要中正，还要柔丽，这样才能“亨”。什么意思呢？有例行也有例外，例外还不失中正，才“亨”。在中国文化基因里有两个非常重要的观念，公平和公正，我们容易跟西方概念里的这两个词搅在一起理解，这个错了。西方当然有他们好的地方，可西方思想影响中国才多少年，在此之前中华民族存在了多少年？如果贸然丢弃自己的东西，那是舍本逐末，相当于爷爷跟孙子学走路。
中国人概念里的公是公家的公，是有中心的；西方概念里的公是公众的公，是散的。从面上看，后者比前者更“高级”，实际容易生乱，而不乱，比什么都强。中国人修齐治平的那一套，是从自身、从家开始的，家和则万事可兴。我只稍微点一下，谈深了估计平台审核就过不了了，往下看。
“是以畜牝牛吉也”，“是以”意思是这样就可以，是连接上面那段的。“畜牝牛”是重视每个格子作为一个独立个体而存在同时还能把他们联结成网的智慧，这样当然吉。
重明以丽乎正
“重明以丽乎正”，这句话还需要补充一点。“重”，除了卦象上的“两明重叠”之外，还有重复的意思。太阳的光照不是临时的，也不是今天有明天就没了，它是日复一日不断地持续提供，这样才能化育自然界中的万物。“重”，是重复不断的意思。
象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
薪尽火传
离卦是“薪尽火传”的过程。“明两作”，作是行动，强调“两作”，首先是采取行动让光明产生出来，然后不是作一次就没有了，得培养接班对象，后继有人，把文明延续下去。“大人以继明照于四方”，易经的大象传普遍是从自然现象中观察上下卦的互动关系，悟出自然法则，运用到人事上的智慧。太阳光照产生的“明”，在人世间有以为继，就叫“继明”，把人世间的这个继下来的明“照于四方”，就叫“继明照于四方”，“继明”是永继、永明。什么叫“大人”呢？
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？
上面这段话出自乾卦文言传，在这个系列内容的第8篇有详细解读，感兴趣的朋友可以往前翻翻，也可以点这个链接查看：易经详解第8篇—配合自然的节奏，做合乎时宜的事，才能有所成就
在易经的标准里，修到了最高德位就是大人，其次是圣人、贤人、君子。佛教的修行次第依次是佛、菩萨、罗汉、僧。大人对应佛、圣人对应菩萨、贤人对应罗汉、君子对应的是僧。都是相通的。大人、佛、上帝，是同等级的存在。“继明照于四方”，这是“大人”的任务，也是从离卦得到的启示。
离卦在坎卦之后，这两个卦互为错卦，错卦代表这一问题的危机和转机。什么意思呢？在坎险中得心向光明才能脱险，在光明中历坎后才能继明。正常以卦序来说，坎之后具备明的条件，可是在明，在离的时候千万别忘了如果不“贞”，是随时会跌回坎里的。整个离卦，“贞”是大前提。
下一篇分析离卦六爻。
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《周易》每一卦为何是六爻？原来是：3×2。3是什么，2是什么
《周易》的每一卦为什么是六爻？其实说起来很简单，八经卦是三爻，两个经卦相叠，变成的六十四卦，自然是六爻。
但《周易·系辞》认为不那么简单，六爻之所以是六，《系辞》认为来自于天地人三才及其各自的阴阳。
《系辞》说：
《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
意思是说：
《易》作为一本书，所蕴含的哲理广大深远，无所不备，其表现就是包括了天道、人道和地道。如果只有乾坤所代表的天地之道，那么天地也不成其道，天地之道之所以有意义，还在于天地之间人的出现。只有人这一观察者、参与者的出现，世界的呈现才被赋予意义。所以，天地人三才缺一不可。
《系辞》还曾说过：“感而遂通天下之故。”意思是天下万物都是来自于“感”，这个“感”正是人的感官对外部世界的感应。
老子在《道德经》第二章说：“天下皆知美之为美，斯恶已。”重点也在一个“知”。谁能知？自然是人知。如果没有人去感知，天下的美与恶、善与不善、有与无等等阴阳分野就不存在，没有阴阳的展开，这个现象世界也就是不存在。所以，只有人的参与，才完成了天地人三才的建立；只有天地人三才的建立，才有了现象世界的呈现。
关于这一点，作为现代前沿科学的量子力学也持有同样的观点。当人没有观察这个世界的时候，这个世界就是一团弥漫的波；当人来观察这个世界的时候，波函数坍缩，这个世界才呈现出确定的现象。
而早在两千多年前，《系辞》的作者已经建立了天地人三才的思想。
根据《系辞》的解读，这个天地人三才也正是《周易》六爻思想的来源所在。而我们知道，《周易》作为世间法的最高智慧，最基础的观念就是阴阳。天地人三才各有其阴阳，这就是“兼三材而两之”，二三得六，所以是六爻。因此，《系辞》说：“六者非它也，三材之道也。”
《系辞》接着解释说：道因为有变动，所以称作爻。爻的本义是筮策变动的样子，所以爻代表着动。爻有等差，也就是有阴有阳，所谓的柔爻刚爻，对应于物的阴与阳。这些阴阳之物的相杂，形成了文，也就是各自显性的表现。有了这些不同的表现，吉凶因此而生。
其实《系辞》的这段文字，与其说是讲六爻的来历，不如说是用六爻来解读天地人三才。
易经：这两个卦告诉你，有始有终的爱情是这样炼成的
一个女人，若是喜欢听“我爱你”这种话，而且还会相信，她的命运，根本不用八字、看面相，便可以断定命运坎坷，婚姻欠稳定。
「曾仕强每日箴言」
｜全文共3000字，深度阅读需9分钟，受益终生｜
无论是生活还是各种题材的作品，爱情都是一个永恒的主题，时不时让人百转千回。
那如何才能获得有始有终的爱情，几乎是每个人都期待的事。
《易经》中就有两个专门讲感情的卦——咸卦和恒卦。讲的是从恋爱一直到结婚，建立和谐家庭并长久维持下去的过程。
这两个卦对于我们收获爱情与婚姻有怎样的启示？今天我们分享5条。
1
明白咸恒两卦的情义
人为万物之灵，不但有感情，而且能感应。有时有感想，有时则令人感动。
《易经》分上下两篇，上经由乾卦到离卦，主要在阐明天道。下经由咸卦到未济卦，重点在说明人道。
序卦传是分析易经六十四卦编排顺序的一篇专论，特别指出：
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
“错”和“措”相通，是措置、措施的意思。说明咸、恒两卦，是男女交感，互相爱慕，以至有情人结合成为眷属。
每个人都有责任，把这种男女之情，引导到正道上面，并且进一步建立人伦道德，使人与人之间的感情正常化，人与人的关系正当化。
伦理是中华文化的基石，伦理的精神主要在“情”与“义”。
咸卦艮下兑上，艮代表少男，兑代表少女。艮在兑下，象征少男求少女。
恒卦巽下震上，巽代表长女，震代表长男，象征男性刚强，不宜久居妇下；女性柔顺，乐于追随丈夫。
同样是爱慕之情，婚前婚后，其“义”并不相同。
要把这种有情有义的伦理精神，由夫妇推及父子，由父子推及君臣，再推及兄弟和朋友，甚至还要推及古人和来者。
现代社会个人主义风行，人与人之间缺乏情的感通。
咸、恒两卦的要义，应该是现代人最需要的解药。人与人之间的疏离感与不和谐，也才能获得解除。
2
男女双方共同坚守贞操
咸卦和恒卦都是三阴三阳，相抱和谐，表示阴阳调和，男女同权。而且初六和上六，都是阴爻，中间有三个阳爻合在一起。
咸卦女上男下，象征男子率先表现诚意，供女子用心选择。
“女怕选错郎”，可见主导权在女方，居于从一而终的贞操观念，当然要用心。
咸卦把心去掉，用意在提醒女子不应该存利害的心，尤其是现代金钱挂帅，财富至上，更应该把心放在“可以依靠、值得信赖”的责任感上面。
由咸卦到恒卦，少男长大成为长男，少女已成为长女，美艳不如当年，若是生男育女，更需要忙于家务。
若是丈夫还像当年一样，愿意久屈女子下方，到处展现诚意，如何可靠？或是丈夫无法扛起家计责任，岂不是贫贱夫妻百事？
所以，恒卦一改咸卦的姿态，由女上男下，变成男上女下，并不是婚后脸色不同，姿态改变，而是责任加重，必须双方全力配合。
更重要的是，婚姻要想长久，贵在双方坚守贞操，若是爱情不能专一，其他一切都靠不住。
现代人性行为开放，未婚生子似乎不算稀奇。这种不重视贞操，甚至将贞操视为落伍、不合理的观念，实在是当今社会的主要乱源。
如果爱情的追求只在于甜言蜜语，而缺乏诚意，怎么可能有善终的结果？
做丈夫的，可以对妻子表示妒忌；做妻子的，同样也有妒忌的权利。
只要双方的妒忌，都符合实际的限度，不必追究既往，也不能无中生有。
对于婚前的恋爱对象，或者再婚的前夫、前妻，只要婚后已经情谊断绝，便不必疑神疑鬼，以后坚守贞操的义务就好了。
可以说，双方都守贞操，是家道能不能永久安宁的基本要件。
3
以结婚为目的去谈恋爱
咸卦艮下兑上，艮卦代表停止，表示男感女、女悦男的过程，在兑卦出现喜悦之后，便应该停止，正式结合成为夫妇。
这种“一生只恋爱一次”的主张，现代人几乎难以想象，更加不容易理解。
我们常以现代社会诱惑太多，人的心灵好像愈来愈脆弱，来掩饰自己的感情乱象。
恋爱、结婚十分重要，却不是人生的唯一目标。
我们建立温暖的家庭，实际上是为了修养自己，教养下代，同时为社会做出贡献。
倘若在恋爱、婚姻花费太多精力与时间，人生的价值，恐怕就要大打折扣，对不起自己了。
现代人感叹“婚姻是爱情的坟墓”，便是不明白咸卦和恒卦的变化关系，才产生这样的感概。
如果建立一生只恋爱一次的观念，当然要求恒久不变，才有安宁、愉快、幸福的可能。
请问现代女性：找一个可靠的丈夫来养家糊口，是不是比找一个只会谈恋爱却付不起责任的人要好得多？
世界上会谈恋爱而又能负起责任的人，当然也不少，但是需要少女自己去寻找，也着实是件不容易的事。
好不容易自己看上了，经过多方的了解和测试，终于芳心有主，愿意下嫁（咸卦男往上求，女向下嫁），结成夫妇之后，是不是应该仿效恒卦的结构，改变成男上女下，采取主伴的心态，把丈夫捧得高高的，把他哄得像小孩子一样，让他心甘情愿地为家庭做牛做马呢？
当然，现代有很多女性，不忍心让另一半做牛做马，自告奋勇，也愿意做牛做马。勇气可嘉，但站在人类生存发展的立场上，却不值得鼓励。
4
“无心之爱”才是真爱
咸卦把感字的心去掉，倡导无心之感，实在大有用意。因为把爱挂在嘴巴上，有很多违心的表现。
西方人喜欢表达“我爱你”，我们则常放在心里。
并不是不敢说，也不是说不出口，而是十分明白说出来远不如不说。可惜现代人大多想不通这层道理。
一个男人，会说、也敢说“我爱你”，到底可信不可信？靠不靠得住？谁也料不定。
女性朋友难道不会怀疑，今天他会对张小姐说“我爱你”，明天会不会也对李小姐、王小姐说同样的话？
一个女人，若是喜欢听“我爱你”这种话，而且还会相信，她的命运，根本不用八字、看面相，便可以断定命运坎坷，婚姻欠稳定。
这种话都能相信，还有什么脑筋？不说我爱你，对方就感觉不出来，双方的默契怎么能建立？万一有一天说不出话来，夫妇之间怎么沟通？
说了“我爱你”，岂不是天天要说？否则引起怀疑——是不是今天不爱我了，岂非自找麻烦？
天天说，变成一种形式，逐渐有形无质。有一天不说了，果真变了质，岂不是更可怕？
西方人相信这种话，看似有心，实际上不关心。
我们不相信人家所说的话，却十分相信自己的感受，看似无心，其实非常关心。口中不多说，心中够实在。
一旦说多了，变成有口无心，多可怕！一旦说多了，对谁都忍不住要说，搞得大家都不相信，岂不是更惨？
现代还有人倡导西方人的拥抱，迟早抱出问题，抱了很多次，依然抱不出感情，这种人也太可怕了！
无心的感，才知道对方的感受；有心的感，早晚产生利害的关系。
这是感情里一定要明辨清楚的。
5
婚姻生活不能一成不变
《易经》主张变易，也重视不易。夫唱妇随是常理，但是夫要唱得出来，妇才能随。
若是夫根本唱不出来，那就非变不可。由妇来唱，转化为妇唱夫随，形成现代的“家庭主夫”了。
家庭由夫妇组成，大可双方诚意协议。无论采取哪一种形态，总应该有主有伴，才能够同心协力而不乱。
父严母慈是常态，因为父亲外出工作，为了家计，较少时间与子女相处。
而母亲在家教养子女，相处的时间较长。父严母慈，对子女的教养有利，孩子不会整天担心害怕。
反过来父慈母严，子女长时间和严母相处，恐怕就要度日如年了。
但是，有些家庭，母亲出外工作而父亲主持家务，那就应该自行调整，改变为父慈母严，子女的压力才不会那么大。
父母角色互换，是特例，不能视为通例。夫妻也是如此。
夫在某方面较妻为优，在这方面可以夫唱妇随，反过来说，妻在某方面较夫为强，当然在这方面也可以妇唱夫随。
丈夫很优秀，妻子乐于追随，丈夫感谢妻子的成全，妻子感谢丈夫的主导。
彼此约束自己，尊重对方；多包容，少责备；多贡献，少要求。
倘若夫妻都不行，那就每一样都平等。虽然结局不可能良好，却也是自作自受。就算怨天尤人，也没有实际的效果。
现代人过分重视平等，却严重地忽视了互补的重要性。
夫妻性质不同，最好求互补。有一方做得比自己好，为什么不乐得成全，让对方主导呢？
恒卦告诉我们，所谓致恒之道，不是没有变化，恰恰就是要不断变化，才能走得更加长远与长久。
爱情要保鲜，婚姻要长久，一定是有所变，有所不变。
也就是说，夫妻要在互动的动态中找到平衡点。
随时发现问题，随时解决问题，才能实现有始有终，少年夫妻老来伴的美满结局。
祝福每个人都能收获美好的爱情与婚姻，让人生之路精彩纷呈！
本文选题：田慧
本文内容：曾教授著述汇编
