白话讲易经，第四十五卦，泽地萃卦，聚合有道，如何处之
上一讲我们讲解了姤卦，“姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。”萃者，聚也。事物相遇之后，就会萃聚在一起。所以今天我们就来了解一下萃卦，它将会教给我们怎么样才能进行优秀的、有效的聚合。
来看一下萃卦的卦象，上卦为兑卦，兑为泽，下卦为坤卦，坤为地，所以萃卦的全名就叫做泽地萃卦。 泽在地上，湖泽本来是要比地面低的，可是由于汇聚、萃集，泽水高出了地面，这便是聚集的大形象。另一方面，上卦兑为喜悦，下卦坤为柔顺，外表喜悦内里柔顺，才是人与人良好交往、得以聚合的必要条件。
来看一下萃卦的卦辞：亨；王假有庙，利见大人，亨利贞，用大牲吉，利有攸往。卦辞阐释的是君王如何把优秀的人才聚集在一起。王假有庙，庙就是宗庙，是君王祭祀祖先之地，祭庙有利于增强团结的精神；利见大人，就是有利于召见德才兼备的君子共谋大业；亨利贞，就是想要亨通必须坚守正道；用大牲吉，用大的牲口来祭祀祖先、供奉神明，表示内心的虔诚和纯良；利有攸往，这样便有利于前去行事了。
来看一下萃卦的爻辞：
初六爻：有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。初爻与四爻相应，应该一心前往四爻，但是初爻不当位，又有两个阴爻的阻隔，于是初爻有孚不终，乃乱乃萃，就是不能坚定自己的心志，乱了方寸；若号，一握为笑，初爻哀嚎求助，四爻就会伸出援手，二人握手言欢，这样就可以不用忧虑了。这一爻呢，很像刚毕业开始找工作的年轻人，一定要知道自己应该做什么，自己要的是什么，不能因为一些外部原因比如同学们都找到了工作而心意不定、随意潦草的也找个工作。
六二爻：引吉，无咎；孚乃利用禴 yuè。禴指的是简单的祭祀，比喻祭品比较简薄。二爻得中得正，是一个真正有才德的君子，又与五爻君主正应，所以会得到五爻的接引，没有灾祸。虽然二爻身份低微没有丰厚的礼品，但是只要有一腔诚信，就会有好的结果。这一爻是说只要有德行和诚信，就一定可以聚集。
六三爻：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。三爻想与邻近者会聚，但没有人与他相应，初爻二爻各自与四爻五爻相应了，因此只有叹息，得不到任何利益。惟一的出路是与上爻相聚，不过，上爻与三爻都为阴爻，同性相斥，到底不是圆满的结合，因此有小吝。这一爻是说身边即或有坚强有力的人，但如果我们与他们志不同道不合，还是要去寻找远方的朋友去聚合才是明智的选择。
九四爻：大吉，无咎。只有在大吉的情况下，才能够没有灾害。四爻不中不正，下临下卦坤卦，得到了众人的归顺，但四爻只是近君大臣并不是君王，不应聚众，如果能率领群民归顺于九五，并且鞠躬尽瘁，始终团结在君王的周围，形成大吉的局面，才能没有灾祸。
九五爻：萃有位，无咎，匪孚；元永贞；悔亡。这里谈到一个德与位的问题，四爻的问题是位不当，四爻只是大臣，不应该聚合众人，这样会导致君主不信任他，就不利于团结，即匪孚。而五爻的问题是德，已经有与了君主之位，一定要加强德行的修持，才能天下归心，没有悔恨。这一爻强调修德的重要性。
上六爻:赍jī咨涕洟，无咎。悲伤叹息又痛哭流涕，但没有灾难。上爻在下卦无正应，又以阴爻之身乘于君主之上，以阴乘阳，孤独而不能相聚，只好哀声叹息，痛哭流涕。但这也说明他认识到不能萃聚、孤苦无助的危险，而能知危惧祸，不敢自安，自然行事谨慎，没有灾祸。
以上就是萃卦的爻辞了，一个人的成败顺逆，与他所接触的人或者说围绕在他身边的人有着极其重要的关系，所以我们一定要好好学习萃卦教给我们的聚合之道。
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关于《周易》泽地萃卦的一点见解
䷬萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
萃（拼音cuì），形声。从艹，卒声。本义：草丛生的样子。释义：①形容草木茂盛，②聚在一起的人或物：出类拔萃，③古通“悴”，④姓。
上泽下地，泽地萃，象征荟萃、聚集、团结。泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。萃卦是论述君王与天下贤士及英雄豪杰聚萃于朝廷一堂之卦，此卦中谈了君王们应如何在这些聚萃中发挥作用以及如何应付一些发生的情况。归藏也作萃，帛书、秦简都作卒。泽在地上，水泽滋润大地之象，大地受到滋润所以万物群聚而生。内坤顺，外兑悦，九五刚中与六二相应，所以为聚。八卦中坎与泽都属于险卦，也都取象为水，差别在于坎为流动而可与火交融的水，泽为不流动与火不兼容的大水或水体。两卦的相同之处，其水险可由震动与巽风散之，且遇到坤地也都有向下滋润的作用，让险象变为吉象。因此水地为比，泽地为萃。卦序上萃卦是继姤卦而来，姤卦为阴之遇阳，萃卦则是遇久而后群聚。得萃卦人事可以亨通，利于集合大众共同谋事，或求见德高望重的大人。凡事可以隆重而盛大举行，不宜节俭吝啬。利于远行，而不利于退守。君王以至诚美德感格祖考、神灵，因以会聚人心，以保有宗庙祭祀，而长保社稷。并利于此时出现大人，以聚集民心，则能万事亨通。惟必须固守正道而行。当萃之时，应以隆重的牛为牺牲，以祭祀祖先神灵，而维系人心，则可获吉祥。并利于此时有所前往而大有作为。或谓卦名下原无'亨'字，似为衍文，帛书周易亦无亨字。
《序卦传》：物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。
《杂卦传》：萃聚而升不来也。
《象》曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
《彖》曰：萃，聚也；顺以说，刚中有应，故聚也。王假有庙，至孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
李士鉁曰：兑为泽，水之聚也；坤为地、为众，人之聚也。货聚于市，百工之用通，人聚于国，彼此之志通。奉先报本，天下之心系焉；用大牲者，祭祀之重典也；得天下之大，不以自有，致天下之财，不以自奉，备物致敬，与万方共敦反本复始之思，此王者所以聚天下也。
初六，有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
不当位，有应。上应九四，惟前有二阴相阻，且六三又上承九四，因此对九四疑虑重重，诚信相应之心不能保持至终，于是有心意纷乱不安之象，复有求聚之心。初六若能呼号九四，九四必来相应，一握之间，必能获其所聚，而转为欢笑，故可不必忧虑，前往相应，必无咎害。'若号一握为笑勿恤'历代有很多种不同的解释。一、依王弼，读作'若号一握，为笑勿恤'，若能把自己说得很渺小，对人笑脸以对而不怀忧恤，那么就可得无咎。号为自号，自己宣称。一握，形容渺小的样子。二、作'若号，一握为笑，勿恤'，如果上位者能够出面号召，再与其握手而将事情一笑置之，不用忧虑。三、如果呼喊，众人会取笑。号，呼喊，呼叫君子来相救。一握，一团，指众人。四、做'若号，一屋为笑'，帛书本作'若其号一屋于芺[ǎo]'，与前一说法相似，但'一屋'解释为一屋子人。
王宗传曰：初之于四，相信之志，疑乱不一也，然居萃之时，上下相求，若号焉，四必说而应之，则一握之顷，变号啕为笑乐矣，谓得其所萃矣。故戒之勿恤，又勉之往无咎。
六二，引吉无咎孚乃利用禴
《象》曰：引吉无咎，中未变也。
当位，有应，正中。柔顺中正，上应九五，处群阴之间，当萃之时，能牵引群阴以萃聚于九五尊者，故获吉祥而无咎。又其心存诚信，虽阴虚在下，然求聚可成，犹如春祭之时，只要心存诚敬，虽祭品微薄，亦可呈献于神灵，获其赐福。二为中爻，具中庸之美德，此美德不变。六二因柔顺中正，又与萃卦主爻九五相应，因此称吉。六二前后皆阴，三阴相连为引、牵连之象。与下三阴能够顺承九四，又与九五相应。禴，原本为夏季的祭祀，因夏祭最简，引申指的是简便、从简、简约的祭祀。另有一说认为禴是殷商的春天之祭，也是祭祀中最简约者。
王弼曰：禴，殷春祭名，四时之祭省者也。居聚之时，处于中正，而行以中正，可以省薄荐于鬼神也。
六三，萃如嗟如无攸利往无咎小吝
《象》曰：往无咎，上巽也。
不当位，不应，承刚。阴柔失位，上无应与，虽有心求聚，却不得其朋类，故徒自嗟叹不已，而无所获利。然六三上承九四阳刚，往求相聚，可获无咎。惟六三、九四均失位，故稍有憾惜。萃卦应该是利见大人，但六三见不着大人，只能见到小人。初六与六二分别与外卦之九四与九五相应，六三虽承九四，但有内外之隔，与上六不应，因此所聚者为下两爻之阴爻，下体成坤为众，为小人相聚。三又多忧之位，故'萃如嗟如'。
俞琰曰：萃之时，利见大人。三与五非应非比，而不得其萃，未免有嗟叹之声，则无攸利矣。既曰无攸利，又曰往无咎，以三与四比，则其往也，舍四可乎？三之从四，四亦巽而受之，故无咎。第以无正应，而近比于四，所聚非正，有此小疵[cī]耳。
九四，大吉无咎
《象》曰：大吉无咎，位不当也。
不当位，有应。下乘三阴，上比九五，于是率领三阴顺而萃于九五，上悦而下顺，获功厥伟，故获大吉。惟其居位不正，本当有咎，以其功成大吉，得免其咎。九四居多惧多凶之地又失位，行止有些不妥当，原本当有罪咎，事情大吉之后才能免于罪咎。反之，若事情未能大吉，那么恐怕就有失位的罪咎。
程颐曰：九四上比九五，下比群阴，得上下之聚。然以阳居阴位非正也，故必大吉然后无咎。
项安世曰：无尊位而得众心，故必大吉而后可以无咎。如益卦初九在下位而任厚事，亦必元吉而后可以无咎。
九五，萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
《象》曰：萃有位，志未光也。
当位，有应，正中。阳刚中正，高居尊位，握有任贤萃众之权，当无所咎害。惟其欲合下三阴而为九四所隔，故其诚信不能广孚于众，而有所悔恨。当秉持其阳刚尊长之德，永久固守正道，则悔恨当可消除。因有九五之尊的位置，所以本来就不会有罪咎。但是所信非人，自己诚信亦因此连带遭质疑，只有以长远而坚定的意志才能重建诚信。九五为萃卦的主爻，也是其余各爻会聚的中心。
刘沅曰：九五以阳居尊位，握萃之权，故无咎。然下与众隔，有不能孚即萃之象。当修乾阳之德，永守乎正，任贤而聚众才，则悔亡也。若恃有位而自用，志不光大，则有匪孚之象。此戒人君当养贤以致民，不可自恃其有萃之权也。
上六，赍咨涕洟无咎
《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。
不当位，不应。处萃卦之终，萃极将散，内无应援，又以阴柔乘凌于阳刚尊长之上，求聚不得，故悲叹哀号、痛哭流涕。惟其悲泣知惧，忧虑至深，亦为众所不害，故得无咎。世有孤臣孽子不得于君亲者。惟其悲泣知惧，忧虑至深，反不为所害，而危可使平，终得萃而无咎。
王弼曰：上六处上独立，内无应援，远近无助，危莫大焉，惧祸之深，不敢自安，故得无咎。
文多摘抄自网络，个人以自己理解编辑，如有不同意见，敬请指正。
《易经》第四十五卦——萃卦，爻辞原文及白话翻译
萃卦是《易经》六十四卦的第四十五卦，萃：表示精华聚集之意，主吉中带小凶之状况卦。有经过挑选、或是在因缘际会下，而重新再一起共事的意义。这个卦是异卦（下坤上兑）相叠。坤为地、为顺；兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。萃，聚集、团结。物产丰富，聚合丰盛；得贵接引，无往不利。 得此卦者，运气大好，能得到贵人的帮助，获利丰厚，无往不利。
第45卦 泽地萃（萃卦）荟萃聚集 中上卦
运势：吉运昌盛，又得长辈提携，事业大利，但须防财务纠纷。
事业：兴旺发达，团结和睦。正在蒸蒸日上，但水多泛滥，人多竞争必然激烈。盛则必衰，切勿骄傲，谨慎小心为好。但也不得犹豫不决，宜勇往直前，开拓新的业务。务必以高尚的品德服众。
经商：真诚合作，团结互助。鼓励是事业兴旺发达的标志。大胆开拓市场，稳妥前进，有备无患，必可取得不断发展。
求名：光靠个人努力，建树不会很大，定要取得他人的帮助，加上个人的条件方可达到理想的境界。
婚恋：勿急于求成，相亲相爱，美满幸福。
决策：善于团结他人共同合作，具有领导才能。但心胸宽阔，眼光务必远大，以诚信、中正为本，不失原则，尤其要严格要求自己，宽容他人，遭到他人反对时，应认真反省自己，得出教训，以这种心境处世为人，终生可平安，事业必通达。
【原文】萃：亨；王假有庙，利见大人，亨利贞，用大牲吉，利有攸往。
【白话】《萃卦》象征聚合：亨通；君王到宗庙里祭祀，祈求神灵保佑，利于出现德高望重的大人物，亨通无阻而且有利于树立纯正的道德风尚；用牛羊等大的祭品献祭能够带来吉祥如意，利于前去行事。
【原文】《象》曰：“泽上于地，萃；君子以除戎器，戎不虞。
【白话】《象辞》说：《萃卦》的卦象是：坤（地）下兑（泽）上，为地上有湖，四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象，象征着聚合；在这种众流会聚的时候，必然会现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况，因此君子应当修缮甲杖兵器，以防发生意想不到的变故。
【原文】初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。
【白话】初六，如果对神灵的一片诚心不能始终如一，各种乱子就会发生而凑到一起；众人喧哗呼号，只要彼此握手交流感情，就能化众怒为欢笑；用不着忧虑，前去行事不会遇到灾祸。
【原文】《象》曰：“乃乱乃萃“，其志乱也。
【白话】《象辞》说：“各种乱子就会发生而凑到一起”，不是由于别的原因，主要是因为内心的虔诚不能始终如一，陷于迷惑混乱所致。
【原文】六二，引吉，无咎；孚乃利用禴。
【白话】六二，引退谦让会带来吉祥，没有害处；只要内心怀着虔诚，即使举行微薄的禴祭（即春祭，古代四季祭祀之一）也能带来吉祥。
【原文】《象》曰：“引吉无咎”中未变也。
【白话】《象辞》说：“引退谦让会带来吉祥，没有灾难“，这是因为该爻位置居中而适当，当会聚的时候，它既不偏不激也不过于保守，虔诚地遵循中庸之道始终不曾改变，因而能够谦让而逢凶化吉。
【原文】六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。
【白话】六三，聚合的希望在叹息声中破灭，干什么都不会顺利；前去行事不会遇到灾祸，只有一点小小麻烦。
【原文】《象》曰：“往无咎”，上巽也。
【白话】《象辞》说：“前去行事不会遇到灾祸”这是因为遇到居于上位的阳刚气十足者。但居于下方的阴柔一方总能表现出谦逊而顺从，从而免去了可能出现的灾祸。
【原文】九四，大吉，无咎。
【白话】九四，只有在大吉大利的情况下，才能够没有灾祸。
【原文】《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。
【白话】《象辞》说：“只有在大吉大利的情况下，才能够没有灾害”，这是因为所处位置不适当，随时有可能受到伤害，只有在大吉大利的时候才可以避免受害。
【原文】九五，萃有位，无咎，匪孚；元永贞；悔亡。
【白话】九五，当万方聚合之时居于尊贵的高位，不会遇到灾难，但也并没有取得大众的主悦诚服；德高望重的君长如果能坚定不移地主持正义，倡导纯正的风尚，就可以避免因做错事而引起的后悔。
【原文】《象》曰：“萃有位”，志未光也。
【白话】《象辞》说：“万方聚合之时居于尊贵的高位”，并不能表明大会天下、四海归心的志向得到了发扬光大，还需要修持德行，树立威望，使大众心悦诚服。
【原文】上六，齐咨涕洟，无咎。
【白话】上六，唉声叹气而又哭哭啼啼，不会遇到灾祸。
【原文】《象》曰：“齐咨涕洟”，未安上也。
【白话】《象辞》说：“唉声叹气而又哭哭啼啼”，是因为虽然身在外，但无一日惦念处于京中的君主。
易经中的智慧「人间道」四十六泽地萃
易经第四十五卦:泽地萃卦。
鱼龙会聚之课
如水就下之象
物相遇而后，同气相求，则生聚象，萃，聚也。物相聚成群，为萃，故次姤卦之后也。此卦泽上地下，水之聚象，水之在地上，乃方聚之时也。
人间道
萃:亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
人之至诚专一莫过于宗庙祭祀之时，王者能令天下之人其心专一，莫过于利用宗庙，故圣人制祭祀之礼以养民之德。此聚之义大也。民聚之时，能得贤才，则必聚而正，如不正，治之不以正理，则乱之生亦由人之聚，故聚必以道，非正之道，即令有聚，亦不能安处也。于聚时祭礼用大牲厚礼，乃示慎重且富是天下必同之，今人聚而人不能亨其丰盛，则必散也。是故古今皆然，凡能兴大功立大业之人，第一必得其时，第二必聚而后能用，此动必吉，天理莫及此也。
彖曰:萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。
萃卦，乃上悦下顺之象，上位以中道用民，合于民心，下又能顺从于上之政令且又刚阳相应，坚心赤诚如此，必能聚天下之人才。
王假有庙，致孝享也。
王者要有聚民心之道，必立宗庙以示孝顺之至诚，能顺天下之人心，必以孝方成。
利见大人亨，聚以正也。
聚之以正道，必能得人才治之，乃因其正也。
用大牲吉，利有攸往，顺天命也。
祭祀时用厚礼祭天，必可有为，此顺天命也。
视其所聚，而天地万物之情可见矣。
天地万物间皆有聚，有动，有散等，圣人观象，可见万物之性情也。
象曰:泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
泽上于地，为集聚之象，君子知始戒之慎，故众民相聚之初，就也生戒，因众聚必有争，私心所成，故先除兵械，乃能戒而无虞。
初六:有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
聚之始，柔居之，阴柔之人，必无法坚守正节，为求与人同而捨其正道，但为求同，此不终之戒。人心必乱，同气相求而生聚，或哀号作苦以求相应，其果必为众人之笑柄，若能坚心往阳刚正道，必无过咎，否则成小人矣。
象曰:乃乱乃萃，其志乱也。
若人之心志受人惑而乱，必不能固守节志，乃失其正道也。
六二:引吉，无咎，孚乃利用禴。
二爻之位与五爻相对应，位虽有差距，此时乃当聚而未及合之时，如能相引聚则可无咎，此因其中正之德未变，如德变，则必不相吸引。故于群小人聚时能独立其间，且与上位之德同，必能合，此其意也。即令不重外饰，专以至诚，则终必合矣。
象曰:引吉无咎，中未变也。
萃之时，以能聚为吉，同志相求，平安，其位有差距，因中正诚心同德必能无咎。
六三:萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
不正之人，求能与人聚合，但人皆不应，为人弃绝，上下皆不应，唯退求事外之贤与之相应，如此则可无咎。人之动又求，即令得之，亦可羞也。
象曰:往无咎，上巽也。
上六居柔之极，故能往而无灾。
九四:大吉无咎。
九四之位，能以阳刚，与君位对应，得君臣之萃，下又得群阴之聚，此上下能因其阳刚而聚，此至善也。
象曰:大吉无咎，位不当也。
能有吉且无灾之果，即令位不当，因上下与己合德，故也。
九五:萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
九五居天下之尊，有萃聚天下之力，则无灾，此时必自修其德，正其位，处不以私，为得其位也。如有人不信而未能归从，当自省是否不正，坚固中正不变之德性，则无不归矣。
象曰:萃有位，志未光也。
为王者，必以诚信以示天下，如此方有感于民，则人莫不归矣。如仍有不从，乃己之志未能光显也。
上六:赍咨涕洟，无咎。
小人居高位，求人与其聚，而人皆不与，此可叹也，人之弃绝，实出于己，怎可归咎他人如再不知自省，反嗟叹而致涕泣，此小人状也。
象曰:赍咨涕洟，未安上也。
小人之对人皆因贪而失所宜，以致终穷困，此起因于不能安居其位也。
