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十二时辰，原来是这么一回事！来了解下古代时间
【十二时辰，原来是这么一回事！来了解下古代时间~】长知识近日，《长安十二时辰》热播。你知道剧中常出现的日晷图代表的时间是现代几点？日晷究竟如何计时？古人的计时方式是什么样？一图带你读懂古代时间 via@央视新闻
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古代一时辰等于多少小时？一炷香是多长时间？古今时长换算公式
古代对于时间的长短有自己的描述方法，许多小伙伴好奇古时候的时间描述与现在有什么不同，下面小编就给大家带来了古今时长换算公式分享，感兴趣的小伙伴快来看看吧。
古今时长换算公式
一刹那 = 0.018秒
一瞬间 = 0.36秒
一弹指 = 7.2秒
一罗预 = 144秒
一须臾 = 48分钟
一昼夜 = 24小时
一盏茶 = 10分钟
一刻钟 = 15分钟
一炷香 = 30分钟
一时辰 = 2小时
一季度 = 3个月
一岁 = 1年
一旬 = 10年
一纪 = 12年
一代 = 25年
一世 = 30年
一甲子 = 60年
一世纪 = 100年
一运 = 360年
一会 = 10800年
一元 = 129600年
来源：游侠网
《长安十二时辰》的计时工具“日晷”和“火闹钟”，是如何运作的
改编自马伯庸小说的《长安十二时辰》新鲜上映，剧中情节紧凑，叙事扎实，贴紧史实，引发了追剧热潮。观众在欣赏情节的同时，往往忽略了一个细节，那就是当时的计间工具。在古代，将线性的时间，划分成若干等量刻度，做到精准计时，减小误差，并非易事。
在《长安十二时辰》片头，导演巧妙地利用日晷指示时间，既突出了剧中主题，又能渲染紧张气氛。周朝时期，民间普遍用日晷计时，距今已有三千多年的历史。按摆放角度不同，日晷分为地平式、垂直式和赤道式等三类，以赤道式最为经典。赤道式日晷在摆放时，要与赤道平行，晷针上端指向北极，下端指向南极，通过阳光投影测定时间。
图1 《长安十二时辰》片头，每集片头的名字都对应着古代计时
日晷看似简单，内藏玄机。由晷针和晷面组成，两者相当于钟表的指针和表面。晷针垂直穿过晷面中心，晷面外延一般有三个圆圈，内圈标示天干地支，中圈刻有十二时辰，外圈对应每个时辰，再分“初”、“正”两格，由此将一天的时间划分为十二时辰，二十四小时。如今的“小时”概念，就是由晷面刻度演变而来，而钟表表面的设计灵感同样借鉴了晷面的结构。
赤道式日晷不仅可以授时，还可以指示节气。在一年中的春分和秋分，太阳的运行轨道与赤道平行，晷面无法标示时间。《周髀算经》记载：“故冬至日晷丈三尺五寸，夏至日晷尺六寸。冬至日晷长，夏至日晷短。”可见早在西汉时期，古人对日晷进行了深入的研究。
图2 《周髀算经》原名《周髀》，算经的十书之一，是中国最古老的天文学和数学著作
图3 日晷 结构图
北京故宫中保存着很多清朝石质日晷，其功能不仅是为了授时，更是作为皇家礼器之一，陈列于宫殿之前。慈宁宫的房产证上写着太后的名字，宫前摆放着故宫中唯一的月晷，以此显示宫殿主人既特殊又尊重的身份。
日晷过于笨重，无法搬运，而且只能处置在室外，另外，清朝文人钱泳在《履园丛话》中，也指出日晷的不足，他认为“日晷用于日中，月晷用于夜中，然是日有风雨，则不可用矣。”诸多客观条件的约束，限制了日晷的普及和使用。
图4 《长安十二时辰》里的火闹钟
《长安十二时辰》的第四集，陈参军率众靖安司搞事情。李必搬出火闹钟，立下军令状，提出一个时辰内找到狼卫线索，否则将交出靖安令。实际上，火闹钟不过是焚香计时的一种方式。在古代，民间根据不同的需要，制作了时长不一的香，供消费者选购。
焚烧时间最长的香，是一种盘香，上面标有刻度，焚香时长达三十昼夜。盘香多用于寺院、道观和祠堂。香条从内到外列成同心圆形状，其中有木屑，起到助燃的作用。焚香时，要选择空气流通顺畅的房间，将盘香垂直挂起，方便燃烧。
在室外焚香，依然受到气象条件的制约。古人从水滴均匀滴落中受到启发，发明了漏刻。最早的漏刻是陶制的，后来采用青铜材质，增强了实用性，主要分为受水式和漏水式。其中的原理是类似的，通过漏刻浮箭的上下移动，观测时间。据《汉书》记载：“漏刻以百二十为度。”清初，受西方钟表的影响，朝廷颁布了《时宪书》，将昼夜百刻调整为九十六刻，“一刻钟”等于十五分钟，一直沿用至今。
图5 古代高精度计时器-西汉漏壶
1968年，河北满城出土了一个青铜漏刻，是现存最早的西汉漏刻之一。这只三足漏刻分为提梁和漏壶两部分。提梁中央有长方形孔，用以扶箭直立，起到了限位的作用，另外，以提梁为标尺，便于精确计时。漏壶侧面装有滴水孔，据专家考证漏壶内部有节流装置，用以控制水滴流速。不过该装置用的是有机材料，经过时间侵蚀，早已腐朽无踪。
图6 漏刻示意图
这种便携式漏刻，具有特殊的军事价值。《六韬·分兵》明确指出：“明告战日，漏刻有时。”漏刻的出现，弥补了古代军队作战的计时需要。春秋时期，齐国司马穰苴与庄贾相约，“旦日日中会于军门”。司马穰苴率军先行，到达驻地后“立表下漏”以待庄贾。结果，庄贾与亲朋好友饮宴，夕时才至。司马穰苴旋即按军法将其处死。说明漏刻在先秦时期已有军队中广泛应用。
漏刻只是单级滴漏，存在水流速度不均匀的弊端。在靖安司，司天台报时博士庞灵值守多级滴漏，这是古代计时和授时的神器。滴漏的出现年代不详。《周礼》有“挈壶氏”的官职，“掌挈壶以令军井”，“凡军事县(悬)壶以序聚柝”，“皆以水火守之”。水守专司铜壶备水，火守不止要在夜间执火观察时刻，还要在冬季为铜壶保温，以防结冰。维持铜壶滴漏的工作人员竟达二十多人。
图7 六经图——唐吕才漏刻图
元延祐三年（公元1316年），广州人冼运行、杜子盛等人铸造了由日壶、月壶、星壶和受水壶等铜壶组成的三级滴漏。通过逐级滴漏，可以控制水位的相对恒定，水滴的速度始终保持匀速，从而精准地控制时间。
受水壶中央有一把铜尺，上面标有十二时辰，铜尺前方有木质浮箭。水滴由上至下依次滴落，受水壶水位上升，浮剑上移，校验铜尺，就能读出时辰。1919年，这套铜壶滴漏完成了历史使命，历时六百年。1959年，它成为国家博物馆的藏品，是我国现存最大、最早、最完整的铜壶滴漏。
多级滴漏的出现，归功于东汉科学家张衡。公元二世纪，他发现滴漏中从下往上数第二级铜壶水面保持恒平，用于计时的浮箭上升速度也是恒定的。按照张衡的方法，用复原的铜壶进行计时试验，他设计的多级滴漏一昼夜的误差不大于四十秒。1657年，欧洲发明了摆钟，才将走时日差缩短到20秒。中国的多级滴漏领先世界，足有1500年。
图8 水运仪象台
北宋宰相苏颂主持了一项重大科学工程。他设计了以水力驱动多级漏刻为动力，推动天文钟、浑象和浑仪的自动运行，以此达到天文观测、天文演示和报时功能的目的。其动力装置类似于钟表的擒纵器，因此这套仪器称为“水运仪象台”。整个工程耗资五万贯，相当于北宋年度财政收入的1‰。充分说明，北宋对计时和天文的重视程度。
《长安十二时辰》中的计时工具，使影迷耳目一新。靖安司和狼卫在与时间赛跑，长安的安危维系在十二时辰内。陶渊明有诗叹曰：“盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”在生命的漏刻里，点滴的努力必定会收到成功的浮箭。世事变幻，唯有岁月不可辜负。
文：计白当黑
参考文献：《周礼》《六韬·分兵》《汉书》《履园丛话》《周髀算经》
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十二时辰：一幅古代生活起居图
来源：读特
十二时辰是作息沙漏，温和、感性，与都市文明的横平竖直，构成文化上的审美映照。
古代十二时辰在商周时已形成，公元前104年西汉实行“太初历”（甲历）后基本定形。如果说二十四节气标出了一年的天光云影，那么十二时辰则绘出了一天的人事起居。它们都是农耕文明原野上的时空节拍，都是先民们的伟大创造。
十二时辰是一幅古代生活起居图，每个时段，都是场景。“夜半”是十二时辰的起点。夜里十一时到凌晨一时，以地支称是子时。此时“万籁此皆寂，惟闻钟磬音”“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。
“鸡鸣”是第二个时辰。深夜一时到三时，以地支称为丑时。此时曙光初现，拂晓将临。“鸡既鸣矣，朝既盈矣”“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，那时人睡得早，起得更早。
“平旦”为第三个时辰。黎明三时到五时，以地支称为寅时。《孟子·告子上》中“平旦之气”一词，可能是“平旦”最早的用例了。
“日出”是第四个时辰。清晨五时到七时，以地支称为卯时。古时《击壤歌》说：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”一天开始，太阳每天都是新的。
“食时”是第五时辰。七时到九时，以地支称是辰时。是古人“朝食”即早餐时候。
“隅中”是第六个时辰。临中午的九时到十一时，以地支称是巳时。《淮南子·天文训》说：“至于桑野，是谓晏食；至于衡阳，是谓隅中；至于昆吾，是谓正中。”
“日中”是第七个时辰。中午十一时到十三时，以地支称为午时。文献中常见于记时，如《史记·司马穰苴列传》与庄贾约曰:“旦日日中会于军门。”
“日昳”是第八个时辰。十三时到十五时，以地支称是未时。昳，“日昃也”，此时日头偏西，西边的太阳照在东边的墙。
“晡时”为第九时辰。十五时到十七时，以地支称是申时。古人吃第二顿饭的时候。从“食时”“晡时”也可以看到，古人吃饭，是简约的两餐制。
“日入”是第十时辰。十七时到十九时，以地支称是酉时。大漠孤烟直，长河落日圆，一天劳作落幕。游子们日暮乡关何处是，烟波江上使人愁，农人们则陇上耕作罢，日暮掩柴扉，关门将息。
“黄昏”是第十一时辰。十九时到二十一时，以地支称是戌时。这时候“月上柳梢头，人约黄昏后”，或叹一叹“夕阳无限好，只是近黄昏。”
“人定”是十二时辰。二十一时到二十三时，以地支称是亥时，《孔雀东南飞》中说：“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”夜阑人静，人们停止活动，床榻安歇。
古人惜时，敦煌遗书中出现的《十二辰歌》，把十二时辰言说为励志的歌谣：平旦寅，少年勤学莫辞贫。君不见朱买未得贵，犹自行歌自负薪。日出卯，人生在世须臾老。男儿不学读诗书，恰似园中肥地草。
十二时辰来自先民对大自然、对天象人事的观察积累。如果说今之二十四时是滴答机器，冷凝、理性；那么昔日十二时辰是作息沙漏，温和、感性，与都市文明的横平竖直，构成文化上的审美映照。（作者系上海市政治学会副会长）
（原标题《十二时辰：一幅古代生活起居图 》）
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