揭秘五行，干支和黄道十二宫
《易经杂说》作者:南怀瑾
说到“五行”，对于很多不了解的人可能会觉得，这“五行”就是金木水火土这五种事物的代称，用途也无非是那些算命先生给人测个字，抽个签，起个名字之类的。
但其实，这五行的含义并非字面上这么简单。比如，五行中的“行”字，并不是一行两行的意思，而是运动的意思，代表着金木水火土这五种事物运行的动能。
大约在公元前300年，古希腊先哲亚里士多德认为，宇宙以月亮为界分为月上和月下两个区域，在月下区域，围绕地球向外的依次是土、水、气、火这四种元素。
这四种元素都有自己的特质，并且目的性极强，会有目的性地自动回归到自己的“天然处所”。针对它们的特质，亚里士多德还得出了宇宙的“目的论”和“本质论”这两个伟大的概念。
巧合的是，也同样是公元前300年左右，在我国的战国时代有一个叫邹衍的人创建了阴阳五行学派。
那么，这个学派在当时有多厉害呢？
我们看邹衍在各国的待遇就知道了。当时，邹衍周游列国讲学的时候，各国国君都对他十分敬重，好吃好喝地招待着。燕昭王亲自为他扫阶擦席，甚至执弟子礼参拜于他。
所以由此我们可以看出，在战国时期，邹衍这个人的学术水平和影响力还是非常之高的。
除此之外，邹衍还是古代海洋理论第一人，他靠推演提出了中国是大海中的一片陆地，叫赤县神州，神州内自有九个小州；在大海之外另有八个大洲，与赤县神州共称九个大洲。
在没有任何先进交通工具，从未出过海的情况下，仅靠测算就得出这样的结论，实在是智慧超群。
当然，邹衍被多位帝王欢迎的原因不止于此，他更厉害的地方在于，在八卦的基础上创建了“五行论”与“五德终始说”。
邹衍的五德终始说虽然还停留在道德层面，但是却实实在在地用科学的理论指导了政治原则，邹衍也因此备受诸多国君的喜欢。
不过，在邹衍五行论中，金木水火土的释义与今天我们的理解存在着一定差别。比如，金不是黄金，而是坚固的，凝固的物质；木也不仅仅是木头，而是草木以及生命中生的功能和根源；水则代表流动性；或代表热能，土代表了地球本身。
五行之中的木火金水分别对应八卦的东南西北，土则位居中央。五行相生的顺序依次为木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克顺序则是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
那么，随着人类文明的进步，在天文表达方面，这个五行生克的法则就显得不够用。于是，我们的先祖发明了五行的第二个作用，那就是对应专门代表天文的天干，用来描述太阳系中地球和外面的星球之间的放射功能。
天干一共分为十个，是古代人们用来描述天文现象的符号，分别为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十个天干与五行相配之后的结果是，东方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水，中央戊己土。
天干和五行的搭配可以说是十分科学的，比如，东方或者木，指代的都是一个方位或者一个动能，这里面有一套十分严谨的演算法则，也包含了很大的科学和哲学道理。只不过因为古代的政治影响，科学发展受到了一定的局限，所以这一套高明的法则就朝着算命、卜卦的方向发展了。
因此，后人们也就不怎么重视这套方法的使用了。
对于这一结果，南怀瑾先生还在书中表示：现代人很多对这套法则嗤之以鼻，说它是迷信。但问他们懂不懂？他们又说不懂。
所以，南老先生才会忿忿地说：“自己没有研究过，还不懂它，就说它是骗人的迷信，这才是真正的迷信——迷信自己的狂妄。”
那么，为什么南怀瑾先生会如此重视这套规则呢？
因为天干的科学性还体现在阴阳的对立和分割，比如，南方的火分为丙火和丁火，其中丙火代表阳火，像太阳的阳光一样，是自身始终向外放射的热能；而丁火代表阴火，比如，古代的油灯，它光照和热能都需要借助外物。
如果再通俗的解释一下，就是白天太阳出来，普照大地，即为阳火；晚上太阳落山，人们点燃油灯，照亮取暖，这便是阴火。
所以，天干与五行的搭配法则其实描述都是再正常不过的自然现象。如果你把这套东西融会贯通下来就会发现，它并不是迷信而是自然科学。
当然，现代人之所以觉得它不是科学，是因为今天的科学技术正在不断的发展进步。以现代的眼光看待古人的“前科学”自然就会觉得它有局限性了。
另外，如果只是研究《易经》学术思想和道理，是不需要探究五行和天干的，但如果想进一步了解一下天文、地理方面的内容，光知道五行和天干还不够，还要了解地支的内容。
地支是中国古代天文学最核心的内容和最重要的符号，古代人认为地球在太阳系中运行时，会与各个星球互相产生干扰关系。支持这种干扰关系的力量就是地支。
前面我们讲爻变的时候讲过，宇宙万物的变化都是六个，遵循这个法则，地支最初也是六位数，但是因为阴阳的变化而变成了十二位。它们分别是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
这十二位代表着十二个月，是天文上黄道十二宫的代名词。而所谓的黄道，它的全称是黄道面，是指太阳东升西落运行一圈的这个“道”。
这个黄道面每个月都不同。在古代人们总结出天空中有二十八星宿，它们每个月会出现在黄道不同的部位。因此，人们根据这种变化抽象地把这十二个部位用十二个字来表示。
到现在，我们对地支的理解除了算卦以外，最重要的就是纪年了。比如说，甲子年，这种搭配的底层逻辑是太阳和地球之间的位置变化，天干地支搭配成为一个周次正好六十年，所以，称之为“六十花甲”。
在天体运行中，六十年为一个大转，即便把天文岁差算上，也能够分毫不差。
这个天文法则在搭配上《易经》进行演变，就能够推测出未来多少年会产生一个变化以及如何变化等。
所以说，不管是五行、天干和地支，都不是迷信，我们即使不求甚解，也要明白这些都是来自“前科学” “前天文学”的术语。
中国姓氏的五行属性
在易理姓名学里面，每一中国汉字都有一个内在的暗义！这也是古人造字的最早启示，也是学习易理姓名学的基础知识，从字的外形和内部的结构所表达给我们的意思，来判断这个字的影响力有多少，古人称为拆字或是测字。当字用于做为符号使用的时候，它就开始对这个实体（一切人名和物名。包括品牌等）产生了影响（人们常说的吉凶优劣）。每一个姓氏，都有属于他自己的属性（金木水火土）。
各姓氏所属五行：
二画
丁(土) 卜(水) 刁(火) 七(水)
三画
山(金) 弓(木) 干(木) 于(土)
四画
王(土) 尤(土) 孔(木) 水(金) 方(水)
卞(木) 元(木) 尹(土) 毛(水) 支(火)
井(火) 巴(水) 仇(金) 牛(木) 文(水)
设(金) 勾(木) 毋(水) 公(木)
五画
名(木) 弘(水) 申(金) 再(火) 白(水)
司(金) 甘(木) 石(金) 史(金) 皮(水)
平(水) 田(火) 包(水) 左(火)
六画
池(火) 年(火) 牟(水) 有(土) 向(水)
艾(土) 匡(木) 充(金) 江(木) 印(土)
束(金) 戎(木) 仰(木) 促(火) 伊(土)
全(火) 羊(土) 吉(木) 危(水) 伏(水)
成(金) 米(水) 伍(木) 安(土) 任(金)
朱(火)
七画
李(火) 陈(火) 吴(木) 沈(金) 何(水)
吕(火) 岭(木) 汪(土) 祁(木) 狄(火)
贝(水) 末(金) 杜(水) 阮(木) 邢(金)
汲(木) 巫(火) 谷(木) 车(金) 扶(水)
别(水) 步(水) 沃(土) 利(火) 冷(火)
辛(金) 那(火) 沙(金) 佟(火)
八画
周(金) 金(木) 官(木) 花(水) 孟(水)
和(水) 邵(金) 明(水) 屈(木) 季(木)
林(火) 邱(木) 房(水) 抗(水) 灰(土)
陋(水) 松(金) 牧(水) 宓(水) 武(水)
幸(水) 邰(火) 卓(火) 尚(金) 易(土)
居(木) 空(木) 兰(火) 岳(木) 东(火)
念(火)
九画
施(金) 姜(木) 柏(水) 韦(土) 苗(水)
俞(金) 柳(火) 姚(土) 哈(水) 禹(土)
计(水) 茅(水) 纪(木) 祝(火) 胡(土)
查(金) 柯(木) 宣(金) 郁(水) 洪(土)
封(水) 羿(木) 段(火) 红(水) 侯(水)
秋(金) 祖(水) 咸(水) 胥(金) 库(木)
帅(金)
十画
荆(水) 盆(土) 桓(水) 耿(木) 孙(金)
秦(火) 奚(木) 范(水) 郎(火) 马(水)
倪(金) 师(金) 殿(土) 郝(金) 时(金)
度(金) 徐(金) 高(木) 夏(水) 晁(火)
凌(火) 翁(土) 苟(金) 家(木) 乌(土)
郗(水) 班(水) 宫(木) 敖(土) 部(木)
鄂(木) 索(金) 能(大) 贡(木) 逢(水)
宰(金) 却(木) 桑(金) 桂(火) 通(火)
郊(木) 浦(水) 晏(土) 柴(金) 茹(金)
宦(金) 容(土)
十一画
连(火) 许(木) 张(火) 曹(金) 陶(火)
戚(火) 章(火) 常(金) 康(木) 梁(火)
麻(水) 强(木) 娄(火) 郭(水) 梅(水)
盛(金) 莫(水) 崖(金) 防(火) 符(水)
寂(金) 从(火) 屠(火) 阴(土) 给(金)
姬(木) 堵(火) 扈(水) 壮(金) 习(余)
鱼(水) 终(火) 都(火) 寇(木) 国(木)
巢(金) 商(金) 答(火) 第(火)
十二画
黄(土) 际(土) 逮(火) 游(土) 须(金)
宵(火) 隆(火) 庚(金) 温(土) 劳(火)
乔(木) 景(木) 斜(金) 宁(火) 富(土)
惠(水) 稽(火) 程(火) 钮(火) 冯(水)
贲(水) 童(火) 华(水) 项(水) 舒(金)
湛(金) 喻(水) 汤(水) 费(水) 彭(水)
云(水)
十三画
杨(土) 叶(土) 詹(火) 董(火) 邹(火)
葛(木) 廉(木) 雷(水) 邬(土) 贾(金)
路(火) 虞(火) 万(木) 经(木) 袭(木)
滑(木) 靳(木) 裨(土) 雍(土) 农(火)
慎(金) 禄(火) 越(土) 爱(土) 福(水)
十四画
赵(火) 褚(火) 风(火) 齐(火) 熊(水)
裴(水) 荣(土) 甄(金) 逢(水) 韶(金)
蒲(水) 苍(金) 蒙(水) 闻(水) 翟(火)
寿(金) 廖(火) 暨(木) 满(水) 广(木)
养(土) 蒯(水) 盖(木)
十五画
郑(水) 潘(水) 谱(金) 梨(火) 巩(木)
各(火) 蒋(火) 寨(水) 沥(水) 邓(火)
乐(火) 凉(火) 历(水) 蔚(土) 盒(金)
谈(火) 蔡(金) 刘(火) 墨(水)
十六画
欧(土) 街(土) 其(木) 藏(土) 赖(火)
卢(火) 留(水) 骆(火) 稗(水) 鲍(水)
卫(土) 钱(火)
十七画
挠(木) 融(土) 脏(水) 蓟(木) 韩(水)
菏(水) 龙(火) 糜(水) 储(金) 应(土)
缪(火) 种(金) 戴(火) 萧(金) 薛(金)
谢(金)
十八画
魏(木) 颜(木) 双(金) 边(水) 翟(木)
阎(木) 聂(火) 简(木)丰(水)
十九画
罗(火) 庞(火) 蓝(木) 怀(水) 谭(火)
关(木)
二十画
严(木) 窦(火) 稣(金) 籍(火) 蔺(火)
当(火)
二十一画
顾(木) 饶(木)
二十二画
权(木)
二十三画
龚(木) 乐(木)
姓名真意
一般人给孩子起名，大多只注重字音和字意，是否意好音顺，这其实只是一小方面。很多名人的名字，你要听着也很一般，但是人家五行配合的比较好,名字也不张扬！平易近人，通俗易懂，反倒更容易让人接受。
起名需很深厚的五行功底，拿捏的恰到好处。并非缺什么，就补什么那样简单，也并非只有字意好，念着顺就行的事。有的虽然八字五行不缺，但是个中太弱，支撑不住好的命运，有钱挣不了，有福享不住！有的又太强，导致人际关系，婚姻事业不利。关键是要找准生辰八字之间的平衡点“一名点龙睛”使八字达到一种相对平衡完整的状态，使姓名形成一生局。
另外女孩和男孩起名，用的字有很大差别，女孩不能用字意刚强，或五行属性太强的字，否则可能会影响到将来的家庭。女人属阴，本就该温柔如水的好，过于刚强或者字意过大，会影响到女子将来运势或婚姻！男孩什么八字，适合用什么类型的字做名，也是有讲究的，没大富大贵之命，硬起那些大过于天之名，这就犯天了。只是这样打个比方，名字要和八字命数相配。不可能人人都是大富大贵之命。总之平衡是第一原则，平衡就代表顺利。所谓“五格剖象法”就是网络上或街边经常看到的，给名字打分的程序。“天人地总外”五格，加上错误百出的三才批注。殊不知按此起名，搞不好害人一生，近代日本不懂周易的精髓，若不信，可用五格剖象法测，如“我是狗”或“白开水”也是九十多分，此名怎能好之？岂能用之？天下无十全十美的事，也没十全十美的人，中国人的名字，理应按照古传统方法起。起名要对五行有深刻的认识，不是网络上找点资料照搬硬套，很多资料书本其实是完全错误的！
甲 骨 文“商”字 考 释
——“商”字甲骨文历史本义之研究
角 瓜 竹
前言：说“商”字浓缩着中华全部文明之历史，可能很多人都不会相信，因为“商”字本义至今“不明”。为了证明“商”字之伟大、“商”字之伟业、“商”人之帝国历史，笔者试从“商”字甲骨文历史本义之研究开始，用以解开中华国家起源神秘的文明历史之面纱。
关键词：中华之史/女王建“商”/“商”之伟业/“商”人帝国/甲骨文
搜狗百科：商（拼音：shāng）是汉语一级通用汉字（常用字）。此字始见于商代甲骨文及商代金文，本义不明，甲骨卜辞中都用作人名或地名，金文后来假借为国“殷国”殷商。
上述词条结论的编写，由搜狗百科参考了李学勤主编的《字源》、商务印书馆辞书研究中心的《新华写字字典》、杨琳编写的《汉字形义与文化》、中国社会科学院语言研究所词典编辑室出版的《现代汉语词典》、汉语大字典编辑委员会编纂的《汉语大字典》、千篇国学《商字的意思》等等多家专业机构的世纪之文献进行优选总结而成。
其结论：“商”字本义不明。
笔者认为：上述结论是近现代文明的一种尴尬。
根据搜狗百科词条最后所总结的定义：后人引申“假”借为国：“殷国”殷商。却不知“商”字本义为何？但仍继续称其国民及后裔为“商人”，昏昏沉沉的将其作为后世贸易的专用之“商”字，进行广泛使用和运用了几千年，乃至今日仍稀里糊涂的在各个领域无处不在使用。
“商”字本义不明，何谈商朝历史？中华上下五千年的历史又何以见证？
甲骨文中至今不见“夏、禹”二字，“夏、禹”史实又何在？
“商”字本义是什么？
“商”字诞生于何时？
《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒”。意思是：上天命鸟王凤凰，下凡生商王，殷商土地宽又广。
相传“简狄”误吞“鸟王”凤凰卵，而生商玄王“契”。
“鸟王”凤凰受于天命，降落在殷商广褒的土地上，立国生“商”孕育了这片土地上的人们。
“玄”，是指以黑为主的“黑、红”二色。“黑、红”乃天地宇宙之混色，“红”可理解为赤火，方位在南方为离位，前方为朱雀，五行为火。“黑”可理解为玄水，方位在北方为坎位，背后为玄武，五行为水；北方之星为辰星（水星），故玄冥为水神。“玄”即：玄水赤火，北南水火相济，阴阳平衡也。
甲骨文“玄”字根结构由左右两部分组成：左半部分为上下两个甲骨文“月”字三角形组成，代表上下两个女星王，上面一个是三角形的尖角向上，意指女星王通天；下面一个是三角形的尖角向下，系为女星王转世；上为赤火为火星通天，下为黑玄为水星转世，类似两颗耀眼的星石“玄（悬）”挂在天空之上。右半部分为甲骨文的“牛”字，牛为“商国”之图腾。即“玄”字归属“商国”“商国”有两个女星王“玄（悬）”挂在天空之上，一个通天一个转世
凤，fèng，形声字，从凡从鸟；本义：凤凰。远古祭师用来祭祀通神的完美神鸟，头顶华冠，羽披百眼，形似今日孔雀；后引申为有圣德的人、乐器、音律等。中国古代传说中的百鸟之“王”，常用来象征祥瑞。雄的叫“凤”,雌的叫“凰”。
《说文》曰：“凤，神鸟也”。
王（拼音：wáng、wàng）是汉语通用规范一级汉字 ，此字始见于商代甲骨文 ，指事字，其甲骨文像斧钺之形，“王（见王字甲骨文演化图）”便是以
斧钺象征王权。本义：古代的最高统治者。笔者释：甲骨文“王”字上“一”横为天，下“一”横为地，“三角形星石”竖立中间向上出头，则事指：“星王、女王”升天；甲骨文“王”字若倒书，喻义着：“星王、女王转世”。
“凤”字，甲骨文最早的上半部有一个倒书的甲骨文“王”字（见“凤”字演化图1、2、3），上半部继而演化又变成一个倒书的“山”字，“凤”字上半部倒书的甲骨文“王”字与倒写书的“山”字，本义相同；均为：星王升天。
了解了甲骨文“凤、王”二字，再看甲骨文“不”字的创字构形时的本义（见“不”字甲骨文演化图）。东汉许慎《说文》解析：“不，鸟飞上翔不下来也。”据民间甲骨文研究学者赵毅颖先生称：“甲骨文‘不’字倒书演化为‘王’”。再结合甲骨文“不”字的精析，可以得出以下结论：
一、甲骨文“不”字外形：似飞鸟，即“鸟王”。“鸟王”为“凤”；“玄鸟”凤也。
二、甲骨文“不”字似飞鸟，本义即为：“鸟王”即转世又升天。
三、甲骨文“不”字倒书，即：“鸟王”升天。
四、甲骨文“不与王”二字均隐藏有倒书“三角形”的“月”石。
“玄鸟生商”，此“商”由“玄鸟”所生；“玄”为“鸟”的色彩，即：红与黑天地宇宙之混色羽毛的鸟儿——即天地所生“玄鸟”——“商国”的图腾之一“鸟图腾”。
水火相济，天地所生，“玄鸟”为王，“鸟王”凤凰下凡转世。“凤”字上半部又继续变迁演化，后变成了向上正书的甲骨文“山”字，甲骨文“山与火”字形相同，是比喻“鸟王”凤凰升天，即：“鸟王”凤凰浴火重生后，化为赤鸟、火鸟、朱雀或化为玄鸟——虹化升天。“凤”字演化图1、2、3合义为：“鸟王”凤凰即能升天，又可转世。
“辛”字为“天干”按五行排在第八位。“辛”字的甲骨文就是一个倒书的“王”字（见“辛”字演化图）。“辛”字为阴干，本义：星王转世。“辛”字作为商朝帝王之名的有“旦”祖辛、“颂”小辛、“先”廪辛等诸君帝王，末代君王为：帝辛，系帝乙少子，史称：纣王或商纣王。实际上商纣王“帝辛”却是一个所经历的千辛万苦，远胜过刑刀之罚，而“下凡转世”的亡国之君王。
关于“辛”字一字，这是本文笔者在论述“商”义之时，唯一一个不可绕过的人物“主体”之字。为什么说“辛”字具有“商”字造字结构的重要主体地位？主要是“喾帝”的历史地位与其身世之谜所决定的，在名号的使用上“喾帝”应该是历史上使用“辛”字为“名号”的“第一人”。能将自己的名号一个“辛”字演化成“高辛”的“帝”字，科学巧妙的载入中华古代帝国历史“商”字演化的长河之中，其造字的深远意义之伟大，而胜于“始皇”二字，史上堪称：空前绝后。
解读甲骨文“商”字，还应当以“生命宇宙观”的核心价值思想，去了解以下相关甲骨文字的构形起源：
甲骨文“石”字与“厂、夕”字形同为一字形，与甲骨文“月”字同“形”即：星空之“石”；“月”字实为：日、月、星辰的“辰”字之一角，“石”字起源于甲骨文的“月”字，即：月石也。意指“石”字亦为天上的月亮，转世之星王。本义：“石”之女王也。二、“言”（见“言”字甲骨文演化图）字甲骨文的上部为：“月”字三角形尖向下倒书的甲骨文“月”字，这里倒书的甲骨文“月”字，即为倒书的甲骨文“王”字，意指星王女王转世；下面一个“口”字，“古口为国”；甲骨文“言”字的本义：是指在一个国家里只有星王女王才有话语权。
三、“丙”（见“丙”字甲骨文演化图）字“双石”组成，五行天干列第三，属“阳干”，二十八星宿之“商星”，五行为“大火星”，火星为阳，阳为男性，为星王、天王。甲骨文“丙”字在“商”的结构之中，喻义为：男性天王。
四、早期甲骨文“皇”与“帝”字，同为一字，互为通用，甲骨文“皇”字初读“帝”，而不言“皇”；后甲骨文“王”字问世，又造出“帝”字；此字归入“皇”字，读作“皇”后，即由“五帝”的“帝”字，演化为“三皇”甲骨文“玄”字根结构由左右两部分组成：左半部分为上下两个甲骨文“月”字
三角形组成，代表上下两个女星王，上面一个是三角形的尖角向上，意指女星王通天；下面一个是三角形的尖角向下，系为女星王转世；上为赤火为火星通天，下为黑玄为水星转世，类似两颗耀眼的星石“玄（悬）”挂在天空之上。右半部分为甲骨文的“牛”字，牛为“商国”之图腾。即“玄”字归属“商国”“商国”有两个女星王“玄（悬）”挂在天空之上，一个通天一个转世。
的“皇”字（见甲骨文“皇”字演化图）。此时，甲骨文的帝、皇、王三字均有三角形“月石”隐藏其中，均代表女性天王。
五、甲骨文“喾”（见甲骨文“喾”字演化图）字的上部是三皇的“皇”字，为天皇、地皇、人皇，由最早的“五帝”的帝字演化而来，为真正“三皇”的“皇”字。下部为牛字，“商”的图腾为牛。即“喾”字本义为：天皇、地皇、人皇转世下凡到“牛之商国”，喾帝是天皇、地皇、人皇三皇转世的女王。
六、“日”字在甲骨文字中多处互证，意表为：星王。不言其明。
七、“月”传“石”形，石承“月”字，为日月星辰“辰”字之一角，“石”源于“月”，二字为阴，阴为女性，大阴为月母常羲，即月神。据古人以“命源于石”为其“生命宇宙观”的核心价值思想指导创造文字，然“月、石（见甲骨文“月、石、辰”字演化图及图4）”等字，当属是代表女性的星王。“命源于石”，意指“命”来源于天空耀眼的“星星和月亮”，而绝非喻意天空陨落大地的一般陨石。
八、甲骨文“明”字与现代“明”（见图2、3）字结构相同，是由“日月”组成，甲骨文“日”字喻义“白昼”，不言其明。其“月与石（见图4）”同形，三角形两边直线出头，意指是月亮发出的光芒。日月星辰在夜晚的天空上，月亮最为明亮，月亮之“石”光芒万丈，是天空上唯一可以照亮大地的“星辰”；日月星辰之“辰（见甲骨文“辰”字演化图）”字甲骨文之一角——“月、石”也。甲骨文“厂、夕”二字与“月、石”亦同形，古人在造字时认为，最宽“厂（敞）”的地方是最明亮的，“月亮”照耀大地视野必须宽“厂（敞）”。“夕”阳阴交接之“光”而阴盛。
九、“干”字为：天干、星王。
商朝各帝王在殷墟甲骨文中的祭名，均取自五行于十大天干之一字为名，意指：商王均系“天王（星王）转世”。
综上，本文甲骨文月、石、夕、言、辰、王、不、山等字，在造字结构中，均有“月”字字形的“三角形”，特别是在甲骨文“王、不、言”等字的构形起源中，远古祖先巧妙的运用了“月”字的字形“三角形”，作为甲骨文相关造字的“字根”，用于创造与其有相关意义的文字。
始造甲骨文中的“字根”三角形均代表：星王和女王。且有特别强调为女王之意。
《说文解字》曰：“从外知内也。从㕯（nè），章省声”。清·王筠《说文句读》所云：“谓由外以测其内也”，许慎认为“商”的本义是揣测、估量；而近现代学术界亦对于甲骨文“商”（见“商”字演化图1、2）字的解释和看法始终不能统一。事实证明“商”字至今“本义不明”，究其原因，是历史“说献”及当今对甲骨文“商”字的解读与考证方法出现了方向性的瑕疵与偏差所至。
经笔者研究后，并充分与民间所藏有关甲骨文“商”字之文物进行比对，参阅《五帝本纪》、《诗经·商颂·玄鸟》所述之义，用古人的生命价值观作为核心价值指导思想，对甲骨文进行分析总结后认为：甲骨文“商”字在构形起源方面，无论是形式上，还是变化等复杂程度上，在甲骨文当中都是及其不多见的一个文字，且没有之一，也难怪人们至今也无法解读其义。
在甲骨文的构形起源上，“商”字可以分上下部分两大类演化形式：
一、甲骨文“商”字上部分演化分类
1、倒书三角形的甲骨文“石”字头； “石”字头，有单“石”和双“石”之分。
2、甲骨文“干”字头；“干”字头，也有单“干”和双“干”之分。
3、甲骨文“辛”字头；“辛”字头，又有单“辛”和双“辛”之分。
4、甲骨文倒书的“王”字，仍然有单、双“王”字之分。
5、除上述变化外，还有少部分其他变化。比如：“一”和“二”字头，同样还有单、双“一、二”之分；倒三角形的“石”字头部，还分“空心”和“实心”笔画“石”字之分。
二、甲骨文“商”字下部分变化分类
1、甲骨文双“石”字类。
2、甲骨文“丙”字类。
3、甲骨文“商”字下部“丙”内有“口”和无“口”类。
甲骨文商”字有“口”的，又分单、双和内、外及上、下与多、少之分均有其自己的历史故事和意义。
甲骨文“商”字以上所有的全部大、小、微细变化都是围绕一个主题：商议。即古人在造甲骨文“商”字时，本义是在告诉后人：甲骨文“商”字是谁在与谁协商及什么人之间在协商和协商的内容又是什么：（1）“商王”均是“星王、天王”转世下凡；（2）“商王”无论是星王、天王，还是大王、小王或男王、女王，“商族”或“商国”的事情都是要在两个“商王”之间进行的协“商”决定；（3）“商国”国王始终都有男王和女王之分工；（4）甲骨文“商”字有“商族”或“商国”之分；（5）协商有“国”内之事和还有“国”外之事之分，国事发展又分一国、两国或多国之事之分等；（6）甲骨文“商”字演化到金文时，其内涵则更加丰富多彩。
针对上述分类，笔者对部分“代表”部首之字，再进行略作部分梳理后，简单释义：上部为甲骨文王字（见“王”字演化图）倒书，由上向下，义为：女王转世下凡。下半部为“丙”字时，一类为甲骨文“商”字下半部“丙”字内无口，后一类为“丙”字内有口（见甲骨文“商”字演化图1、2）。无口的甲骨文“商”字，早于有口甲骨文“商”字的使用。甲骨文“商”字的本义均为：“商王”之间在“商议”族事或国事。男人为丁，女人为口，古“口”为“国”。甲骨文“商”字下半部演化为有口的“丙”字时，是为了区分当时“商帝国”的政权“权力”归属于女权社会还是男权社会，而确立的一种标志。同时，证明并强调：造字时商国的国家政权“权力”仍归属于女权社会，“商帝国”的国家是女王建立的，或是“鸟王”转世，借“简狄（喾帝）”生商玄王“契”，而创建的正式男权社会“商帝国”奴隶制国家。
商字下半部“丙”字里为有口时，说明商王“契”还没有出生，“玄鸟”也还没有生商玄王“契”，此时，商帝国业已建立，商帝国的建立者是“简狄（简狄应该为后世虚构杜撰出来的“历史”，简狄可能就是“喾帝”，“喾帝”也是女性）”，而不是商玄王“契”。因为，“商”字内的口字代表的是女人和国家。在原来的“商”字下半部添加“口”字，是商国的造字者在告知天下，“丙”字为“双月（石）”为“双星”为“两个星王”。同时也是强调并用以证明商帝国的国家，是在“商帝国”的女王带领下建立的，女王是“简狄”即喾帝。但在“商”字演化的过程中，造字者还明确的告诉了子孙后代，“商国”的创建与发展，始终有“男王”的参与，其历史地位却始终亦都是从属于“女王”的“建设者”。因为，当时的社会正处于由女权社会向男权社会变更过度的时期，“商”字的变迁与演化，是对这一历史时期最好的诠释与记录，“商”字的演化过程，就是一部活脱脱的中华古老的灿烂文明史。在“商”字内加“口”字，亦是商帝国族人为“简狄（喾帝）”树立了一座伟大不朽的母性丰碑。
“商”字立“国”，其本义就是：由女星王转世并商议国家之大事。
“商”字下半部加有口时，“玄鸟”还没有降世，也就是说，此时商玄王“契”还没有出生，“玄鸟生商”是“喾帝”在为创建“商帝国”所进行的政治背书宣传。据司马迁《五帝本记》称：“契”与“禹”在尧、舜时代同朝为官。商人建立“商帝国”的时间应该始自于帝喾时期，而早于“唐尧虞舜”的时代。所以，“商”朝建国和发展的历史，应该是远早于司马迁《夏本记》所撰写的“夏”代历史。这就是史实，这些史实均由“商帝国”的祖先们，用其特有的“语言”形式，详实的记录在甲骨文“商”字演化造字的历史之中。甲骨文“商”字的演变过程，就是历史的铁证。
笔者所藏“商君北巫”等玉器中的铭文“商”字，下半部均未见有口（见证据5），应该属“商帝国”的建立或“玄鸟生商”之前的器物，可与考古发现的甲骨文“商”字，所记录的演化变革历史互为证据证明使用。
甲骨文“商”字的历史故事在讲完之前，笔者必须强调提醒的是甲骨文的“商”字在商代的历史上，无论历史如何进行变迁与演化，她都忠实的记录了“商帝国”民族的复兴与创立及发展辉煌而又灿烂的文明历史，并告诉子孙后代，女性在“商帝国”的历史地位是始终至高无上的。
笔者有幸藏有《刚卯·月令》之文（见证据6），商代建国记事玉版（见证据7），上有铭文所记录的“商帝国”民族复兴的历程与“商君北巫”等刚卯玉器中的铭文“商”字及甲骨文“商”字的变革历史亦均可相互为此印证。“辛、不”二字和“凤、商、言”字等甲骨文的上半部，均为倒书的甲骨文“王”字且全部隐藏有“三角形石”。由此可见，“玄鸟”就是“鸟王”凤凰；“商”字的本义就是：星王、女王转世，商议民族复兴之大事；后经历史发展需要在“商”字内加“口”，用于记录证明“殷商”帝国之国家是由女王“简狄（喾帝）”开始所书写的民族复兴建国发展文明之历史。所以，才会有后来的“殷商”帝国及后裔——中华主体之民族汉族祖先“商人”，世世代代贡奉纪念“简狄（喾帝）”的传统习俗和美德。商朝后裔宋国之君为了赞美“简狄（喾帝）”与商玄王“契”的伟绩，而专门为此谱写的一首《诗经·商颂·玄鸟》之史诗：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒......”的神话历史颂歌。
“鸟王”凤凰遵照天命，降临天下，通过“简狄（喾帝）”而生“商契”帝国，并从此开创了以“商帝国”之伟业而发展的一个新兴的男权社会奴隶制国家。甲骨文“商”字的诞生和发展，开启了中华文明及中华男权社会国家“商之伟业”之全部历程。
二零二一年十月二十八日角瓜竹（组）二初考于合肥
