《古文观止》中“高山仰止，景行行止”该如何解？
今天读《孔子世家赞》。
原文：太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。
对其中的“高山仰止，景行行止”一句觉得不好理解。
汉朝郑玄注：景，明也。古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。
唐朝孔颖达疏：毛以为，若得贤女在王后之位，则谏王使之为善，庶几於古人有高显之德如山者则慕而仰之，有远大之行者则法而行之。...郑以为，言高山者，以山之高比人德之高，故云古人有高德者则慕仰之也。且仰是心慕之辞，故为高德。德者在内，未见之言行者。已见施行之，语德则慕仰，多行则法行，故仰之、行之异其文也。
宋朝朱熹注：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”
看了郑玄和朱熹的注释，我反而更加迷惑。
郑玄的意思似乎是说：有高尚德行的古人就仰慕他，有行为光明正大的古人就能够遵行他。注意，郑玄的注“有明行者则而行之”中的“而”字，应该是助动词“能够”的意思，后代引用郑注的人，都忽略了此处的“而”！
朱熹的意思似乎是说：仰，是仰望。景行，是大道。高山可以仰望，大道可以循行。
这些注释，看了不仅不能释惑，反而更加迷惑。
如果按照郑玄的解释，再加上后面几句，逻辑上有点似是而非：有高尚品德的古人就仰慕他，有光明正大行为的古人就遵行他。虽然我不能达到他这种境界，但是我内心向往这种境界。
如果按照朱熹的解释，再加上后面几句，更加不堪：高山可以仰望，大道可以循行。虽然我不能达到，但是我内心很向往。
再看现代全注全译版本，也让人迷惑：
中华版译为：
太史公说：《诗经》中有这样的句子：“像山岳那样高尚的品德让人景仰，像大道一样光明的行为会吸引人遵从。”虽然我达不到这样的境界，内心却很向往。
上古版译为：
太史公说：《诗经》中有这样的句子：“一个人的品德像山一样高尚，人名就会敬仰他；一个人的行为像达到一样光明正大，人们就会跟着他走。”我虽然不能达到这种境界，但是内心一直向往着。
岳麓版译为：
太史公说：《诗》上有这样的话：“仰望着高山，可以向上攀登；遵循着大路，可以向前迈进。”虽然不能达到这个目标，可是心里向往着它。
问题的关键其实并不在“高山仰止，景行行止”上，而是在“然心乡往之”这一句中的“然”字。
司马迁在“但是”什么呢？
由文义可知，司马迁向往的是孔子如巍峨高山般无法仰视的高尚品德，是孔子矢志不渝追求的儒家大道。
意思是说，孔子的德行如高山，让人绝了攀登顶峰而与孔子比肩的想法。孔子的大道如大同，让人绝了努力去实现的念头。因为高山是如此之巍峨，大同是如此之完美。
接下来，司马迁就说，虽然我知道我个人的品德不能比肩孔子，虽然我知道我个人的追求比不上孔子的大道，但是，我也有上进心呀，我的内心也是向往着自己的个人品德将来有一天能达到孔子的高度，自己的人生追求能瞄准儒家大道，而不是俗人眼中的荣华富贵。
因此，这一段注释如下：
原文：太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。
太史公曰。太史公，司马迁自称；曰，说；
《诗》有之。《诗》，《诗经》；有，有无的“有”；之，代指下面要说的“高山仰止，景行行止”；
高山仰止。高山，高山一样的品德；仰，仰望；止，止息（超越之心）；
景行行止。景，大；前“行”，道；后“行”，循行；止，止息（企及之心）；
虽不能至。虽，“虽”字后所言是事实，故译为“虽然”；不能，不能够；至，达到；
然心乡往之。然，连词，表转折，但是；心，内心；乡往，向往；之，它，指高山一样的品德，大道一样的追求；
可译为：太史公说：《诗经》有下面的话：“（品德如）高山（可）仰望（而）不可超越，（追求如）大道（可）循行（而）无法企及。”虽然（我）不能达到（这个境界），但是（我的）内心（还是）向往它。
对吗？不对吗？
以上。
说文解字谈文化：“望”从何来？
李商隐有首《无题》诗，其中有“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”两句，向来对这首诗的解读说法不一。不管怎样，正是这位诗人将朦胧诗推向了一个新的高度。
诗中“望帝啼鹃”的典故，更是凄美哀婉意象的代表。高中语文教材对 “望帝”曾有简单的解释：周朝末年蜀国君主的称号，传说他死后，魂魄化为鸟，名杜鹃，啼声哀凄，暮春而鸣，伤感春去，也哀痛亡国。语焉不详。
据《中国神话传说字典》（袁珂）及晋常璩《华阳国志》载，蜀地杜宇出生在朱提（今四川昭通境内），是远古僰人的领袖。朱提山的一位梁氏女子在朱提江游玩，杜宇很喜欢她。把她纳为妃子。后来杜宇建立了自己的王朝，号望帝。
《中国神话传说字典》还记载，民间传说岷江上游有恶龙，常发洪水危害人民。龙妹掘山以泄洪水，被恶龙囚禁。有个猎人叫杜宇，遇到仙人指点，赠给他竹枝，让他就龙妹。杜宇大败恶龙就出龙妹。龙妹遂嫁给杜宇。杜宇因受人民爱戴为君。杜宇有贼臣，欲霸占龙妹，并窃取君位。
一日在山中打猎，遇到恶龙密谋诡称恶龙与杜宇夫妻讲和，把杜宇诱至山中囚禁起来，篡夺了王位，并逼龙妹为妻。龙妹不从，也被贼臣囚禁。杜宇被囚不得出，死在山中。其魂化鸟，返回故宫，绕其妻子飞鸣“归汶阳，归汶阳”，汶阳即杜宇的古都，龙妹也悲恸而死，魂也化鸟一同飞走了。这一节，我们就来说说这个“望”字。
下面我们来看一下“望”的字形演变过程：
站立在土丘上的人形构成。表示人站在高处向远方张望。至金文图二，加上月亮之形，表示仰望。但同时，表示眼睛的部分讹变为亡形。
这样我们现在所写的望字，在古代是有两种含义的。一类是
，表示月望，即农历每月十五日（或十六日）月圆，太阳西落时恰好明月东升，两者正好相对，就像臣子朝见君主一样。一类是讹变后的望字本身，表示远望之意。许慎对于望字释作：出门流亡在外，家里盼望他回来。就是除小篆外，没有更加古老的文字佐证，导致的失误。前文已经说过，这里的望字左上角的王，实际是目的讹变。
望的本义是远望，引申为望日。还可引申为盼望、希望，再引申为名声、声望。如果盼望，希望落空，那么就会产生埋怨、怨怒。下图是望的词义引申脉络图。
1.浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为最盛。（《观潮》）
2.启窗而观，雕栏相望焉。（《核舟记》）
3.潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。（《小石潭记》）
4.王知如此，则无望民之多于邻国也。（《寡人之于国也》）
5.都督阎公雅望，棨戟遥临。（《滕王阁序》）
6.敢用是为怨望。（《书博鸡者事》）
7.君既若见录，不久望君来。（《孔雀东南飞》）
【答案】1.望日。2.远望。3.远望。4.希望。5.名声。6.怨恨。7.盼望。
文化常识：都表示观看，视、望、见、眺、瞻、观、察、相有何不同
老子在《道德经》中说，"视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。"
意思是说，玄之又玄的道无处不在却处处在，运行在天地万物之间。然而我们却看不见，闻不着，听不到。看不见的状态叫夷，听不见称希，而摸之不得则是微。
这里“视之不见”中的“视”字，就是看的最初表达方式，表示观看的意思，也是最平常的看。
和视一样，还有望、见、眺、瞻、观、察、相等字词，也都表示观看，那它们之间有什么不同呢？
望，是向远处看。因此有曹刿“下视其辙，登轼而望之”的话，车辙在地上，所以是视，而要看到远方，只能站在车子上的“轼”才行。这里的“轼”，是指车厢前的扶手。苏洵给儿子取名苏轼，就是希望儿子成为一个不显山露水却又有用的人。
见，表示已经看见了。而视和望只表示看的动作，却并不代表有了结果，见却是确定的。因此才有“视而不见”的说法。
眺，和望一样，也是向远处看。不同之处在于，眺更偏向远看风景。如谢灵运有诗"倾耳聆波澜,举目眺岖嵚"，耳中倾听到的是滚滚波涛声，眼睛看到的是峰峦叠嶂。
瞻，也是向远处看的意思，但又引申出向高处看。因此有“瞻仰”的词语，就是一种怀着崇敬心情仰望之意。
观，仔细看。观，是有目的地仔细看。比如“莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江”，观鱼，就是站在那里仔看看鱼的状态。
察，和观一样，也是仔细看因此有“观看”的词语。不同处在于，察要有判断的因素，这是观所不具备的。如“察其究竟”，就是观看过后要有自己的结论。
相，同样是仔细看，相却有审查辨别的意思。所以看人面貌谈吐而判断一个人性格特征，叫“相面”，而不能称为“观面”或“察面”。
这就是以上所有表示观看的字词的不同之处。
文澜作。
