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说文解字：伯、仲、叔、季
在很久很久以前，国家为了提高生产力，或者为了弥补战争所导致的人口减少，都会非常鼓励国民生育，包括近代我们都熟悉的口号：人多力量大，就是希望多生多育，所以从古至今我们都会经常看到一个家庭出现四五个孩子的情况，但是在古代还没普及阿拉伯数字的前提下，他们是怎么排资论辈的呢？（阿拉伯数字正式在我国推广使用至今才100多年的历史）
在《左传·昭公二十六年》里描绘到：“亦唯伯仲叔季图之。”这就是在古代兄弟姊妹间排行习惯以伯仲叔季排序的最早记录，意思是：伯是老大，仲是第二，叔次之，季最小。为什么会用这几个字来进行排序呢？我们今天来仔细看看，了解我们伟大的文化！
1、在《说文解字》里：伯是指年长的意思。伯，甲骨文
（白，明了的）
（人），表示明于事理的人，也因为在甲骨文中“白”在“人”的头部，它应该指的是“头发花白”之人，泛指年長者，如伯伯指比父父亲年长的人。
还有一种说法是：“伯，把也，把持家政也”。——按宗法社会里常以长子继承父位当家，当国者则一样把持国政。如春秋五霸，“霸”亦可作“伯”，即指盟国奉为把持朝政的长兄，“伯”、“霸”通用。弟弟们对兄长是必须服从的。不管哪一说，总之是其字义是最初的，是老大。
“仲，中也，位在中也。”在白语里，“仲子”是对兄弟中排行第二者的尊称；次子；仲兄（次兄；二哥)；仲年（次年，第二年)；仲弟（二弟)；仲叔（兄弟中排行第二者)。
而在《说文解字》里面，仲是指仲裁的意思，只有正直正中的人才有仲裁的权利，因为不会偏向哪一方！
而叔为什么是指第三呢？在说文解字里面解释到：叔字从尗从又。“尗”原指兄弟排行（由上而下年龄变小），确切地说，是年龄介于“仲子”和“季子”之间的所有儿子的排行。
从史实看，除以“季”为末子外，伯仲以内的叫“叔”为多。如《史记\"管蔡世家》：“武王同母兄弟十人，其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰冉季载。冉季载最少。”以上老三至老九皆为叔某，老十即老小才叫“季载”。
从甲骨文里面看季字，甲骨文季是
（结穗的“禾”，是“稚”的省略，幼稚）
（子，小孩），表示幼子。“稚”与“子”联合起来表示“谷物从稚苗到结籽的生命周期”。
本义：植物的生长周期或说植物从种子种植到结子的时间段即季节。如果引申为最后一位，那有:季女(最小的女儿)；季父(父亲的幼弟)；季指(小指头)；季弟(最小的弟弟)；季祖母(祖父之妾)。
所以现在大家大概清楚是怎么排序了吗？如果你们有更好的意见，可以分享给我，或者在评论留言让大家看到！早点休息，晚安哦！
陈独秀的名号究竟有何意义
文/王宝山
陈独秀（1879—1942），谱名陈庆同，官名陈乾生，字仲甫，号实庵。准确地说，“独秀”是陈独秀在民国以后才改用的名字。民国以前，一般的人都叫他陈仲甫。
庆同是陈独秀的谱名。据他的三子陈松年回忆，陈氏家族谱名中间的一个字，是由20个字排列组成的，“我只记得十五个字，开头的一句已忘了：‘……天章衍庆遐，长源传祖德，永远振家邦。’”“庆同”是陈独秀的第一个正式名字，但迄今没有发现他使用谱名的资料。
乾生是陈独秀的官名（他的兄长谱名庆元，官名健生，字孟吉），据《民国春秋》称，陈在考秀才时叫乾生。现在见到他最早的一篇文章，即1897年冬撰写的《扬子江形势论略》，即署名“陈乾生众甫”。众甫是字，古代称嫡长子以外的诸子为众子。甫，则是古代男子的美称。有资料称，1902年9月，陈独秀第二次东渡日本留学，他在填写登记表时仍用了陈乾生这个名字。
据资料不完全统计，陈独秀参加政治活动以后，直至五四运动，在其著作、文章、报名注册，以及与友人的通信，或别人提及他时，所用的名号计有：众甫、重甫、程仲辅、陈乾生、陈由己、由己、三爱、熙州仲子居士、陈仲居士、盛唐山民、陈仲、仲子、仲、陈仲甫、CC生、独秀山民、独秀、陈独秀、志孟、程志孟等。在与友人通信和写诗时，大体用“陈仲甫”或“仲”“仲子”署名。创办《新青年》期间，与友人通信时，有用“志孟”之名的。在早期著作和反清、反袁革命时，多用“陈乾生”“众甫”“陈仲”等。
陈独秀有时被友人写作“仲辅”“重甫”，如1920年4月，与陈独秀志同道合的汪希颜（汪孟邹的胞兄）之子汪原放说程仲辅即陈重甫，但陈独秀本人并没有用过这些名字。
将“陈”字写作“程”不知是什么原因，令人费解的是，陈独秀在给汪孟邹、汪原放叔侄写信时，也曾将自己的姓“陈”字写作“程”，如“程志孟”或“陈志孟”“志孟”。这3个名字，也仅限于给汪氏叔侄写信时才使用。
至于仲甫、陈仲居士，仲甫系众甫的同音衍变。1906年，陈独秀作《曼上人葬花图赠以蛰君为题一绝》，署此名。陈独秀有一个哥哥，两个姐姐。仲，指他在兄弟中排行第二。“仲甫”，作为陈独秀的字，使用时间最长，其次数之多仅次于独秀二字。陈仲、仲均系仲甫的衍变或缩写。在建党前后，陈独秀写的一些关于工人运动的短文，大多署名“仲”，与友人通信，也常署“仲”字。关于“陈仲居士”，居士，指有才德而不仕的人，是对陈独秀的美称，正如友人或晚辈尊称他“仲翁”、或亲人昵称他“矮子”一样。他本人却不曾这样称呼自己。熙州仲子，则是旧时文人喜用同自己有关的地名为自己命名。陈独秀是安徽怀宁（今属安庆市）人，怀宁在隋初属熙州，“熙州仲子”一名即由此而来。如陈独秀曾用“熙州仲子”作笔名为苏曼殊所著《梵文典》题诗（载1907年《天义杂志》第六卷）。
在以上的这些名号中，“由己”“三爱”“独秀”可谓至关重要，代表着陈独秀思想发展的三个阶段，从中也可寻其时代的足印。
“由己”是陈独秀1902年至1903年期间，参加东京青年会和编辑《国民日日报》时所用的名号。1901年，因为进行反清宣传活动，陈独秀受到清政府的通缉，从安庆逃亡日本，入东京高等师范学校速成科学习。20世纪初，先进的革命者都把目光移向西方，西方资产阶级的各种思潮，像春潮一样被介绍到国内。陈独秀留学日本，置身于欧风美雨传至中国的中转站，自然有着深刻的感受。当时，留学生中的政治思想，有康、梁的保皇派(或唐才常式的勤王)，也有如章太炎等主张的排满革命派。陈独秀在1902年参加“青年会”(少年中国)时，对以上两派的主张并非完全赞同，而是主张从马志尼（意大利资产阶级革命家，意大利民族解放运动的民主派领袖）与少年意大利党（宗旨是发动革命起义，推翻奥地利封建主的统治，把意大利联合成为一个自由、独立、统一的资产阶级民主共和国）的角度求得我国民族独立。
1903年清政府镇压拒俄爱国运动后，陈独秀的思想明显地趋向革命，但并非是接受排满革命主张。有诗为证：“勤王革命皆形迹，有逆吾心罔不鸣。直尺不遗身后恨，枉寻徒屈自由身。驰驱甘入棘荆地，顾盼莫非羊豕群。男子立身惟一剑，不知事败与功成。”不仅如此，他还“自出心裁”，提出了“联邦新制度”的主张，这就是他的“由己”之意，表示他独立思考和抉择问题。
1904年至1905年，陈独秀在《安徽俗话报》（最早使用白话文进行通俗宣传的报刊之一）上撰文50多篇，所用的署名为“三爱”。曾经一度主笔该报《教育》专栏的房秩五说：“三爱为故人陈独秀主编《安徽俗话报》笔名也。”这些文章反映了该报所宣传和提倡的基本内容，寓爱国家、爱科学、爱民主的意思。在民族危机的关头，陈独秀接受了西方的国家观，并开始把国家与政府分开，爱国与忠君分开，提倡科学与民主，这也是这个时期陈独秀心目中的救国之道。所以在一定意义上说，《安徽俗话报》是《新青年》杂志的雏型。
除在《安徽俗话报》上使用三爱笔名外，现在仅见到《论戏曲》一文（文言体，载于1905年3月《新小说》第2年第2号）也是署此名的。
“独秀”是一个最关键的名字。有人说“独秀”这个名字，是他的祖父望孙成龙而为之取的，不过笔者没有查到来源。
1913年，陈独秀参加讨伐袁世凯的“二次革命”，失败后被捕入狱。出狱后，1914年7月，陈独秀应章士钊之邀，去日本协助章编辑《甲寅》杂志，同时入雅典娜法语学校学习法语。这年，陈独秀在日本结识了李大钊、易白沙。在日本江户，他以“独秀山民”署名为《双枰记》作序。11月10日，第一次用“独秀”为名发表《爱国心与自觉心》，批判传统的“国家观”。1915年6月，因高君曼病重，汪孟邹写信催他回国。陈独秀于6月中旬从日本回到上海法租界嵩山路南口吉益里21号(据考证为今太仓路119弄)家中。9月15日，陈独秀精心筹备的《青年杂志》（第二期更名《新青年》）问世。
当时正值袁世凯紧锣密鼓地准备复辟帝制，支持者中竟还有辛亥革命的元老，因此，在署名“独秀”的《爱国心与自觉心》文中，针对被袁世凯窃权的中华民国，陈独秀提出固有的“爱国心”应以“自觉心”加以补充，否则“爱国心”就会被统治者利用、愚弄。文章最后提出：“国家实不能保民而致其爱，其爱国心遂为其自觉心所排而去尔。呜呼！国家国家，尔行尔法，吾人诚无之不为忧，有之不为喜。”世人不能领会其中深意，群斥之为“不知爱国，宁复为人，何物狂徒，敢为是论”。
在此政象危机、思想又是一片混乱的时际，“独秀”这个名字则含有世事皆丑我独秀之意。他的老友汪孟邹见到后，曾对他说：“你太不客气了，以为世界上只有你一人是‘秀’的。”陈独秀则回答说：“哪里！我们安庆(怀宁县境内)有一座独秀山，我不过说我是这座山下的居民而已。”当时，社会上的确风行以“山民”“山人”为号，无非是表示自己超脱浊流，洁身自好，但陈独秀以“独秀山民”和“独秀”为号，主要还是从政治意义出发的。怀宁的独秀山并不出名，它能为世人所乐闻，倒是陈独秀的关系。
此后，陈独秀以“独秀”之名提倡新文化运动，又以此名参与创建中国共产党，并以此名终身。当他改用此名以后，世人并不知道就是陈仲甫。吴稚晖正是这样，他说：“见独秀两个名词，尚以为是个绝世美男子。后我在《新青年》发起时晤到，正如韩退之（韩愈）所状苍苍者动摇者的形貌，令我叫奇。”后来，人们则只知“独秀”而不知其原来叫陈仲甫了。
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委员说法⑤ | 法，源于“灋”，从水、从去，喻指平、直、正
委员说法
4月23日，全国政协委员读书活动正式启动。为贯彻落实习近平总书记关于民法典的重要讲话精神，7月初，全国政协社法委开通“学习民法典”读书群，组织委员在群内学习、讨论、交流。
本期，我们分享全国政协社法委驻会副主任吕忠梅在群内的发言内容——“法”“律”“法律”的字义理解。
◎吕忠梅
全国政协常委、社会和法制委员会驻会副主任
中文里的“法”“律”“法律”
中文的“法”字，来源于“灋”。许慎《说文解字》解释道：“灋，刑也，平之如水，从水；所以触不直者去之，从去。”“灋”字由“水”、“廌（zhì）”、“去”三部分构成。水，喻指执法要公平公正，不偏不倚，要像水一样平。蝄，独角兽，中国古代传说中一种能“别曲直”的神兽。在原始时代，“廌”是人们裁断是非曲直的工具。争议当事人谁被其触，谁就是败诉者，就是应当受到制裁的“不直者”。去，其本义为出走、了解、离开，后引申为去除、驱除等惩罚的意义。古“法”字的创制，充分体现了中华民族早期的法律意识，蕴涵着古代圣贤对法的认知与期待，即在法律面前要人人平等，执法一定要“平”、“直”、“正”。
在古代，“法”、“律”、“刑”三字通用。古代文献中，称法为刑，如夏之禹刑、商之汤刑、周之吕刑，等等。李悝集诸国刑典，造《法经》六篇，改刑为法。商鞅变法，又改“法”为“律”。《唐律疏义》更明确指出：“法亦律也，故谓之为律。”许慎解释：“律，均布也。”“均布”是古代调音律的工具，把律解释为均布，说明律有规范人们行为的作用，是普遍的、人人遵守的规范。至于把“法” 和“律” 连用，作为独立合成词——“法律”，是近现代以来的用法。清末民初以后，“法”与“法律”经常并用。
西文中的“法”与“法律”
在西文中，除英语中的law 同汉语中的“法律”对应外，欧洲大陆的各民族语言中都用两个词把“法”和“法律”分别加以表达。比如拉丁文的jus和lex，法文中的droit和loi，德文中的Ｒecht和Ｇesetz，意大利语中的diriirro和legge，西班牙语中的derecho和ley，等等。
西方的“法”除有“法”的含义外，还兼有“权利”、“公平”、“正义” 或“规律”、“法则”等内涵；“法律”主要被理解为人们依主观意志和认识而制定和颁布的具体行为规则。
在西方法文化传统中，人们将“法”与“法律”明确区分。法是指永恒的、普遍有效的正义原则和道德公理，而法律则指由国家机关制定和颁布的具体法律规则，法律是法的真实或虚假的表现形式。
古人说的“女大不中留”是什么意思，你真的理解其中的意思吗
我们常常在古装电视剧里面听到这样的著名台词，一位老员外对自己的千金小姐说，真是女大不中留啊。那么，“女大不中留”是什么意思呢？你真的理解其中的意思吗？
从字面意思来看，这句话简单明了，就是女儿长大了，不能再长时间留到家里了，事实上，也是留不住了，即使父母不催，女孩到了一定的年龄阶段之后，也就有了嫁人的想法。
古人之所以这么说，那是和古代的社会环境有着千丝万缕的关系，在有的朝代，到了一定年龄，女儿是一定要出嫁的，如果不嫁的话，你的家庭将面临一笔巨额的罚金，这些制度现在看来虽然很不合理，然而在那种大环境下，你也只能趁早把女儿嫁出去，除非你的的确确是一位富家翁，不在乎那一点罚金。
而且，在古代人们的思想比现在要保守的多，你家的女儿超过了年龄不出嫁，亲朋好友还有邻居们会把你们家人看作另类，免不了在背后指指点点，长此以往，不光你的家人受不了，就连你自己恐怕也会如坐针毡。
那么，现如今“女大不中留”这句话还适用吗？这得看情况。
首先，如果你在农村的话，这句话还是适用的，在一些偏远地区的农村，有的人的思想还是比较保守的，谁家的女儿到了法定的结婚年龄，如果没有结婚的话，也会受到周围的异样目光，因此，有的女孩子为了缓解尴尬，以及来自各方面的压力，几乎是随随便便就把自己给嫁了，运气好的女孩子，嫁一个勤劳的男孩子，生活还算幸福。如果运气不好，嫁一个好吃懒做的人，最后只能是打掉牙往肚子里咽，或者是离婚收场，总之，是几家欢喜几家愁。
其次，如果你在城市的话，尤其是一二三线城市，“女大不中留”这句话已经越来越不管用了，城市里的很多女孩大多都受过高等教育，对于自己的人生有很好的规划，基本上个个都有自己的主见，什么时候结婚，结不结婚大多数都是自己说了算，即便是家人督促，也是无济于事，你爱催就催，我怎么做，还是我自己决定，她们也不会介意别人的目光，彻彻底底地活出了自我。
到了一定年龄就成家立业，这是亘古不变的，但是我希望那些随随便便把自己嫁了的女孩，能够和那些有主见的女孩一样，不要偏听“女大不中留”这句话，在婚姻的道路上完全由自己做主，选出自己满意，能够让自己幸福一生的另一半，而不要随波逐流，耽误了自己的一生，你的父母也不希望你这样。
今日夏至！夏日悠长，愿所有美好如约而至
北京日报客户端 | 记者 骆倩雯 美编 张迪
6月21日，迎来夏至节气，这是二十四节气的第10个节气。夏至这天，太阳直射地面的位置到达一年的最北端，几乎直射北回归线，此时，北半球各地的白昼时间达到全年最长。
夏至和冬至一样，都是反映四季更替的节气。夏至，意味着炎热天气正式开始，之后天气越来越热。
夏至是太阳北行的转折点。夏至过后，太阳直射点开始从北回归线向南移动，北半球白昼开始逐渐变短。对于我国位于北回归线以北地区来说，夏至过后，正午太阳高度开始逐日降低；而对于我国位于北回归线以南地区来说，正午太阳高度在夏至过后经南返，太阳再次直射后才开始逐日降低。
气温高、湿度大、不时出现雷阵雨，是夏至后的天气特点。虽然夏至阳气较盛，且白昼最长，却未必是一年中最热的一天，因为此时接近地表的热量仍在积蓄，并没有达到最多的时候，而在其后一段时间内，气温将继续升高，因此有“夏至不过不热”的说法。俗话说“热在三伏”，真正的暑热天气，大约在公历7月中旬到8月中旬。另外，夏至以后地面受热强烈，空气对流旺盛，午后至傍晚常易形成雷阵雨。这种热雷雨骤来疾去，降雨范围小，人们称之为“夏雨隔田坎”。
“夏至”是盛夏的起点，虽然还没有到一年当中最热的日子，但离“入伏”也不远了。从“夏至”起，经过三个“庚日”，便进入一年中最热的三伏天，所谓“夏至三庚数头伏”。
古人将夏至分为三候：一候鹿角解，意思是鹿的角朝前生，所以属阳，并且认为夏至日阴气生而阳气始衰，所以阳性的鹿角便开始脱落，而糜因属阴，所以在冬至日角才脱落；二候蝉始鸣，意思是雄性的知了在夏至后因感阴气之生便鼓翼而鸣；三候半夏生，意思是半夏是一种喜阴的药草，因在仲夏的沼泽地或水田中出生所以得名，由此可见，在炎热的仲夏，一些喜阴的生物开始出现，而阳性的生物却开始衰退了。
夏至这天，由于太阳几乎直射北回归线，正午时分呈绝对（接近）直射状，在北回归线附近的地区会出现“立竿无影”奇景。“立竿无影”现象只有在北回归线以南的地区才有，一年中都有两次太阳垂直射向地面的时刻。
夏至和冬至一样，属于中国民间重要的节日，古时称“夏节”“夏至节”，古时也是民间“四时八节”中的一个节日。自古以来，中国一些地方有“冬至饺子夏至面”的说法，夏至吃面是很多地区的重要习俗。因夏至新麦已经登场，所以夏至吃面也有尝新的意思。
北京人在夏至这天就讲究吃面。按照老北京的风俗习惯，每年一到夏至节气就可以大啖生菜、凉面了，因为这个时候气候炎热，吃些生冷之物可以降火开胃，又不至于因寒凉而损害健康。 夏至后，人们还普遍会食用清补凉汤、凉茶、酸梅汤等来避暑。
