佛说第六章：惮
佛法无边，不渡无缘之人。
惮，意为惧怕，畏惧，敬畏，也指心中对某种事物感到畏惧和不安。在佛法中，惮有两种含义：一是对于修行者来说，惮指的是对于烦恼和生死的恐惧，是修行者不断努力去超越的一种情绪；二是对于佛法的教诲和修行者的行为来说，惮是指对于佛法的敬畏和谨慎，是修行者不断精进的一种心态。在修行过程中，要学会如何克服惮的情绪，保持内心的平静和专注，这是修行的关键。在佛法中，惮的两种含义都需要修行者去面对和克服。一方面，惮可以成为修行者超越烦恼和生死的动力和目标，帮助修行者更好地专注于修行过程，提升修行的效果。另一方面，惮也可能会成为修行者的障碍，让修行者产生焦虑、担忧和不安，影响修行的进展和成果。
因此，在修行过程中，修行者需要保持内心的平静和专注，避免被惮所困扰。修行者可以通过观照内心的起伏和变化，学会观察自己的情绪和思维，及时调整自己的心态和修行方式，让自己保持清明、自在的状态。
同时，修行者也需要不断精进自己的修行，增强自己的内在力量和稳定性。只有不断修行、不断提升自己，才能更好地应对惮的情绪和困扰，走向更加光明的修行之路。
除了要学会如何克服惮的情绪，修行者还需要正确理解和面对惮所代表的意义。在佛法中，惮并不是一种消极的情绪，而是一种提醒修行者警觉、谨慎的力量。它让修行者意识到自己的无明和烦恼，提醒修行者不断修行、精进，不断提升自己的内在素质和智慧。
然而，修行者也需要注意，不能过分依赖惮的力量，否则就会陷入执着和迷失。修行者应该把惮作为一种引导和指引，帮助自己更好地认识自己，提升自己的修行境界，而不是被惮所束缚和支配。
此外，修行者还需要注意惮的表现形式和来源。在生活中，我们可能会面临各种各样的困难和挑战，这些困难和挑战可能会让我们感到焦虑、担忧和不安。在这种情况下，我们需要保持冷静和清明，避免被这些情绪所影响。同时，我们也需要认识到，这些情绪和烦恼并非来自于外部的因素，而是源于我们自身的内心，是我们内心的贪嗔痴所导致的。因此，我们需要通过修行来改变自己的内心，去除贪嗔痴的执着，让自己更加平静、自在、清明。
南北东西总是禅，十二首有关禅心的诗词，看古诗词里的禅意
人生就是一场修行！静心体味生活的悲与喜，笑看世间的起起落落。一切邂逅，悲喜皆由心定。看得透，放得开，则一切如镜中花，水中月，虽然赏心悦目，却非永恒。不如开开心心，坦坦荡荡，不让自己在悲伤中度过，别让自己在徘徊中漫步，随缘起止，随遇而安，开心生活。
南北东西总是禅，十二首有关禅心的诗词，看古诗词里的禅意！
酬问师
唐-刘商
虚空无处所，仿佛似琉璃。
诗境何人到，禅心又过诗。
送坚上人归杭州天竺寺
唐-清江
十年劳负笈，经论化中朝。
流水知乡近，和风惜别遥。
云山零夜雨，花岸上春潮。
归卧南天竺，禅心更寂寥。
六言诗
宋-苏辙
故人远在江汉，万里时寄声音。
闻道禅心寂寞，未废诗人苦吟。
送潜老赴东禅
宋-王十朋
驻锡清源十五年，月明台静忽飘然。
禅心莫为东禅起，南北东西总是禅。
送中岩立上人还皋亭山
宋-李龏
少年如玉在缁林，此去皋亭落叶深。
寺近海门潮上处，水中孤月是禅心。
和人
宋-李洪
庭前槐树绿阴阴，静听玄蝉尽日吟。
枕簟虚凉清梦境，了无俗物动禅心。
残夜清坐
宋-释文珦
壶更犹未彻，起坐看萤流。
夜气清如水，禅心淡似秋。
月沉西岭树，钟动上方楼。
可有昏冥者，知吾所得优。
指柏轩
明-王行
古柏昼阴阴，当轩岁月深。
山僧常笑指，应解识禅心。
观音阁
清-彭孙贻
江水东西流，山云朝暮改。
惟有住山僧，禅心长自在。
暑月访龙潭寄禅上人
清-释敬安
一瓶一钵一诗囊，十里荷花两袖香。
只为多情寻故旧，禅心本不在炎凉。
忆阿育王寺方丈山茶
清-陈曾寿
四围山色霭庭花，石磴争棋至日斜。
最是禅心沾惹处，当窗一树白山茶。
题笠公禅房
清-释敬安
阶下绿痕绿，庭前草色青。
禅心自清静，世事付苍冥。
入定猿知护，谈经鹤解听。
蒲团人坐久，问法欲忘形。
什么是禅？
人生中的烦恼都是自己找的，当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了的杯子，便能恬淡安静。人的心 灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。
宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生，便是禅。
禅的定义：禅那，汉译静虑，即于一所缘境系念寂静、正审思虑。
什么是禅？
人生中的烦恼都是自己找的，当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了的杯子，便能恬淡安静。人的心 灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。
宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生，便是禅。
禅的定义：禅那，汉译静虑，即于一所缘境系念寂静、正审思虑。
虞世南的《蝉》一诗，托物寓意，语虽简而意不简
\r\r\r\r\r 虞世南《蝉》\r \r\r\r 虞世南《蝉》\r\r垂緌（ruí）饮清露，流响出疏桐。
\r\r居高声自远，非是藉秋风。
\r\r虞世南的《蝉》一诗，托物寓意，语虽简而意不简。
\r\r诗作写蝉，抓住最能表现的特征来体现它的内质，一是体态，二是饮食，三是声音。写体态，抓住“垂緌”二字。所谓“垂緌”，本来指官帽打结下垂的帽缨子，这里则指从蝉的头部伸出的触须、吸嘴。如此形容，突出蝉高贵的身份，显然带有喜爱之情。写饮食，主要是“饮清露”，清洁的露水，突出其生性的高洁。写声音，突出其洪亮清越，显示其非凡的质素。流响，是指蝉连续的发声；疏桐，大桐，指高大的梧桐。梧桐在古代视为清洁之木，上栖凤凰；又因为质轻耐腐，常作器乐之用。有如此梧桐作体腔扩震，那么，蝉所发的声音清亮如乐音，且能够传播得很远。这些，正是君子形态和风范的写照。
\r\r以上是前两句的内容，简笔勾勒了一个清雅高贵的蝉的形象。这是叙述的部分，为以下的议论蓄势和张本。
\r\r三、四两句是议论，凸显蝉卓尔不凡的品性。诗人通过议论告诉人们，蝉声远传，并非因为它借助于秋风的传送，而皆由其自身不断上进和追求所致：“居高”自能致远。从而与世俗的所有庸见撇清了，比如依靠外在的权势、地位等方面的凭借或助力而成就所谓的声名与功业。这种凭独立和自身的品节而成人成事，自然也表达了一份自信和一种雍容不迫的风度。
\r\r综合起来说，蝉的声名远扬，并非简单的“顺风闻彰”，或附着于某个习见（所谓“秋风”的传带），而是仰赖于内外条件的完美结合。看似简单，其实极为苛刻。首先得有美的内质和美的环境（所谓“饮清露”而依“疏桐”），其次当然是有“居高”的条件（所谓高度，自然意味着高屋建瓴，是宽度和覆盖度），如此，一个清朗俊秀、高洁傲世的形象便跃然纸上。诗作借蝉，巧妙地告诉了读者一个为人所不知的秘密——所有看起来能传达某种高标逸韵的所在，都不简单，都有赖于天地内外诸种完美因素的组合。唯有完美的内质和一定的可凭依的平台（居高，当然也可以理解为自行达到的某一个高度），一个人才能发挥其人品和才智的影响力。而那些仅仅得了风候，或者某种时运，便以为可以“拉大旗，作虎皮”，来吓唬蒙骗人，或傍权势以抬高和粉饰自己，不显得很荒唐吗？
\r\r清人施补华《岘傭说诗》说：“三百篇比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”事实上，这首咏蝉诗完全可以视为诗人的清介自陈或立言自警。
\r\r 【作者简介】\r\r虞世南（558—638），字伯施，余姚人。书法家，凌烟阁二十四功臣之一。父兄和叔父均名重一时。隋炀帝时官起居舍人，唐时历任秘书监、弘文馆学士等，曾赐爵水兴县子，授银青光禄大夫，世称“虞秘监”或“虞水兴”。唐太宗尝称其有德行、忠直、博学、文辞、书翰五绝，誉为“当代名臣，人伦准的”。谥“文懿”。有诗文集10卷。今存《虞秘监集》4卷。
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