一些看起来认识又不会读的词，你认识几个？
有些词第一眼看上去认识，也大概知道是什么意思，但读出来的时候就会有些犹豫，到底该念什么。
下面17个词语，你认识几个？
yǐ
旖
nǐ
旎
释义：本解释为旌旗随风飘扬的样子，引申为柔和美丽，多用来描写景物。柔美、婀娜多姿的样子，多用来比喻女子。
例句：这里群山环抱，山清水秀，风光旖旎。
kuǎi
蒯
cǎo
草
释义：蒯是多年生草本植物，生长在水边或阴湿的地方，茎可编席，亦可造纸。《左传·成公九年》 写道，“蒯草，虽有丝麻，无弃菅蒯”。另外，蒯也是姓氏。
niān
拈
huā
花
释义：1.比喻心心相印、会心。2.用各色丝线或棉线等在绸、布上绣成各种图画或图案。
例句：这个姑娘擅长书法绘画，拈花刺绣。
xiā
呷
chá
茶
释义：意为小口地喝茶。
例句：清早醒来，静静地呷上一口春茶，体会岁月静好。
dié
蹀
xiè
躞
释义：1.小步走路。2.往来徘徊。
例句：蹀躞越桥上，河水东西流。
jīng
菁
huá
华
释义：同精华，指事物最好的一个方面。出自《尚书大传》卷一下：“菁华已竭，褰裳去之。”
例句：《论语》者，六经之菁华，《孝经》者，人伦之本。
liè
趔
qie
趄
释义：身体摇晃，站立不稳的样子。
例句：他走进屋来打了个趔趄，摔倒在地没有起来。
kuī
窥
qù
觑
释义：意思是从小孔、缝隙或隐蔽处偷看。
例句：对这片茂密的森林，他们窥觑已久。
jǔ
踽
jǔ
踽
释义：单身独行、孤独无依的样子。
例句：深秋的夜里，他在大街上踽踽独行。
shì
舐
dú
犊
释义：意老牛舔舐小牛，比喻对子女的疼爱。
例句：能拥有爸爸妈妈的舐犊之爱，我们多么幸福呀！
líng
囹
yǔ
圄
释义：监狱
例句：他遭受迫害，身陷囹圄。
wǎng
魍
liǎng
魉
释义：古代神话传说中的山川精怪。一说为疫神，是颛顼之子所化。出自《孔子家语·辨物》等著作。魍魉也可代指影子。
造句：那些魑魅魍魉，在光天化日之下终于出现了原形。
chí
踟
chú
蹰
释义：心中犹疑，要走不走的样子。
造句：他做事总是踟蹰不前，许多事都耽误了。
chǎn
谄
mèi
媚
释义：卑微地奉承、讨好别人。
造句：他经常在领导面前拍马谄媚，实在让人反感。
guān
鳏
fū
夫
释义：无妻或丧妻的人。
造句：经朋友撮合，她跟远方渔村的鳏夫结婚了。
cūn
皴
liè
裂
释义：发生在手足的深浅不一的裂纹。既是一些皮肤病的伴随症状，也可作为一种独立的皮肤病。
造句：你的手皴裂了，一定要注意养护，尤其是冬天。
qūn
逡
xún
巡
释义：因为有所顾虑而徘徊不前或退却。
造句：马逡巡不前，拒绝跳过去。
duō
咄
jiē
嗟
释义：吆喝。
造句：他在这一带可是呼风唤雨，咄嗟立办。
延伸阅读
“聪明”孩子怎么变“笨”了？很多家长弄错了聪明的要义！填色的好处有这么多，后悔知道晚了！折一群五彩斑斓的小鸡，赢有趣的游戏册！好书推荐
[法] 克利斯提昂•约里波瓦/文
[法] 克利斯提昂•艾利施/图
郑迪蔚/译
不一样的卡梅拉·低幼版”是作者为低龄幼儿量身创作的新系列，讲述的小鸡们心中的大英雄皮迪克的故事。那时候，美洲大陆还未被哥伦布发现。在这里，皮迪克与自然和谐相处，但也面临着许多挑战……
经典故事的延续
作为经典系列的延续，故事短小精悍，并充分尊重低龄幼儿独特的审美想象和认知规律。浅显有趣的文字、清新亮丽的画面让阅读的过程轻松愉悦，是适合低龄孩子阅读的入门绘本。
美好品质的阐述
低幼版延续了主线故事的精神内核，故事蕴含了孩子们成长需要养成的美好品质：勇敢、善良、童趣、机智等，热心的皮迪克也用这些美好品质帮助小伙伴们战胜恐惧、克服依赖、排解孤独、认识自我。
增进亲子关系
看完故事，孩子们会恍然大悟：原来卡梅利多和卡门兄妹俩的优秀品质，有一部分来自于爸爸皮迪克。这可以激发孩子了解爸爸妈妈故事的欲望，原来爸爸妈妈也曾经是小朋友，于无形中增进亲子关系。
助力养成良好的习惯
低故事中有很多反映孩子生活的情节，比如入睡焦虑、奶嘴戒断、与同伴吵架等，书中对这些问题的解决办法，为父母和孩子提供了解决问题的模板，帮助孩子养成良好的生活习惯。
科普和人文知识的延伸
故事介绍了很多关于动物和植物的科普知识，呈现了一堂生动的自然科普课。孩子能从书中看到自然之美，感受物种的神奇与丰富，拓展孩子的人文科普视野。
最新的故事也接续了经典故事的情节，《我遇见了卡梅拉》与《我想去看海》相互呼应。
于晓非：凡所有相，皆是虚妄
于晓非，1985-2015 年任教于中共中央党校哲学教研部，现任净名文化教育公益促进会（筹）名誉会长，喜马拉雅 FM2017 年度历史人文类十大节目“于晓非《金刚经》导读”主播。
第五段经文是以佛陀反问须菩提问题开始的，老师说：
“ 须菩提， 于意云何？ 可以身相见如来否？”
三十二相 八十种好
老师说，须菩提，你对下边的事儿怎么看： 可不可以以见到如来的身体的形象，就算看见如来了？如来是对佛的另一种称呼。“身相”， 鸠 摩 罗什 译 得 很 简 单， 梵文 是“lakṣaṇa- sampadā”，意为“ 完美身体的形象”，义净法师译作“ 具足胜相”。什么意思？ 一个人在世间成佛了，或者说佛陀应化在人间所示现的色身的形象，当然不是常一不变，但有没有一个相似相续下的相对稳定的色身形象呢？这个问题《金刚经》里没讲，但是佛陀在其他经里反复讲了，应化到人间的佛、如来，有相对稳定的色身形象， 这个形象叫作“ 三十二相”、“ 八十种好”。什么意思？
中国有相学， 民间有人会看面相、看手相；印度也有相学，而且相当发达，印度人看相不仅仅看面相、看手相， 是从头到脚看，无处不看。印度相学认为，我们人间有 32 个一等好的相，具体哪 32 个，在这里不具体列举了，大家可以查一下资料。我们作为一个普通人，32 个相不需要全有，只要有其中的三个、五个、八个，就已然是世间绝顶尊贵的人了。如来在其他经里讲课，说应化到人间的佛，相对稳定的色身形象什么样？他老人家这 32 个相全都具有。除了 32 个一等好的相之外，还有 80 个二等好的相，印度人叫“八十种好”或“八十随好”。具体哪 80 个， 大家自己可以查一下资料。80 个二等好的相虽然是二等好，也相当地好，一个人不需要 80 个全有，有其中的十个、十二个、十五个，就已然是世间相当尊贵的人了。释迦牟尼在其他经里讲，应化到人间的佛，不仅 32 个相全有，80 个相也全有。所以我们经常赞叹佛是“具三十二相、八十种好。”
为什么应化到人间的佛会是这样呢？印度人认为，我们的身相，身体的形象，这个色身的形象，是我们往昔多生累劫死了再来、死了再来、生生死死的相似相续过程中所修行的福德的显现。一个人修行的福德越好，他所显现的这一生的身体形象就越好。所以印度人对一个人相貌长得好，是非常不吝赞美之词的，当印度人赞美长得真漂亮， 其实就是在赞美你很有福德。可是要知道，成佛是两样东西的圆满具足，哪两样东西？就是福德与智慧的圆满。佛陀是一个福德圆满者， 因此他这一生所感得的身体、色身的形象，就一定是圆满的，具有“三十二相”和“八十种好”。而我们一般的普通人，福德不圆满，因此感得的色身形象，肯定也是有缺陷的，而佛陀是圆满的，具“三十二相”、“八十种好”。
说身相非身相
回到经文。释迦牟尼老师反问须菩提说， 须菩提，可不可以以见到如来的三十二相、八十种好这样圆满具足的身体形象，就算看到如来了？这个问题问得很严重。首先看须菩提怎么回答的。须菩提回答说：
“不也，世尊，不可以身相得见如来。”
——老师，不可以，不可以以见到如来的色身形象，就算看见如来了。继续看经文：
“何以故？如来所说身相，即非身相。”
须菩提说， 我为什么这么回答呢？ 因为如来说他的色身形象，那就不是色身的形象，“如来所说身相， 即非身相”， 说身相非身相， 怎么理解？不要忘了二谛，二谛模式贯穿于般若经始终。如来说身相，说没说？当然说了。如来在很多经里都讲“三十二相”、“八十种好”， 但如来说身相，是从什么意义上说的？以现在所讨论到的教理层次，就是在世俗谛的缘生意义上说的。从缘生意义上讲，从过去多生累劫的相似相续的修行历程上讲——注意是相似相续，没有常一不变，是佛陀往昔的相似相续的修行历程上讲的——佛陀经历多生累劫的相似相续的修行，这一生成佛了，福德圆满了。所以从世俗谛上讲，这一生所感得的身体形象是圆满的，所以如来说身相，确实说了。但是在胜义谛上一切都是空，在现在的讨论层次上就是性空，那么“三十二相”、“八十种好”空不空？当然是空。须菩提非常领会佛陀的意思， 所以须菩提说，说身相非身相——虽然佛陀在世俗谛上说了身相，但是在胜义谛上，在空上， 如来老人家说了，我们还得当没说，如来说身相，那就不是身相，因为“三十二相”、“八十种好”依然是空。须菩提是如来“解空第一” 的弟子，在佛陀诸弟子中对佛陀所说的“空” 这个道理理解得最好，所以须菩提才能做了这么精彩的回答。须菩提回答完了，看老师怎么评价的：
“佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。’”
见相非相
这段经文， 鸠摩罗什大师译得非常好， 佛陀跟须菩提说：“凡所有相，皆是虚妄。”这里说的“ 相”， 对照梵文原本来看， 指的是佛陀应化到人间的色身的“ 三十二相”、“ 八十种好”。其实这句话的基本含义是，佛陀跟须菩提讲，说的对，佛陀“三十二相”、“八十种好”的色身形象，是虚妄不实的，是空。“凡所有相，皆是虚妄”这八个字经常被引用，很多人讲课、写佛教文章，经常引这八个字。当然大家在引用这八个字的时候，其实把“凡所有相”的“相”的概念，给扩大了。从《金刚经》具体经文上讲，这个“相”指的就是如来的色身形象，可是当我们平时引用这八个字的时候， 把这个“相”就扩展到我们凡夫境界上的、一切凡夫所能理解所认定的相。概念大大地扩大了，可以不可以呢？可以的。
看下一句：“若见诸相非相，则见如来。” 大家好好体会这句话，鸠摩罗什译得非常好。什么才是见如来？要见诸相，还得非相，才是见如来。“若见诸相”，见没见？见了。但是从什么意义上见了？从世俗谛缘生的意义上见了， 但是见了相还得“ 非相”， 在胜义谛上还要观“ 相” 本然是空， 所以见了还得当没见， 这才是见如来。压根儿就没见，不是见如来； 见了当真见，也还是没有见如来。什么才是见如来？见相非相，见了还得当没见，才是见如来。这是二谛，是中道。
这段经文， 在具体的修行上生活上， 有什么指导意义吗？举个具体的例子。走进寺院里边的人有两个极端，一个极端是那些没有文化的老太婆，进了寺院以后面对着佛像，不管是木雕的、泥塑的、铜铸的、纸糊的，这是佛呀， 带着强烈的贪着心，带着那种祈福的心，拜呀拜呀，这是一类。第二类，是一些在家里自学过《金刚经》的知识分子，他们走进寺院， 拜佛吗？往往不拜，很高傲的。看着那些老太婆拜佛，旁边还一撇嘴：“‘凡所有相，皆是虚妄’，没读过《金刚经》。”他不拜。这是两个极端， 不是中道，不如法。这两类人什么时候学佛算进步了呢？ 当这个老太婆学习了《金刚经》， 知道诸相非相则见如来，见相非相，佛陀讲的根本的教义是“空”，所以下一次再走进寺院的时候，面对着佛像，当然佛还是要拜的，但是她知道了，能拜的是空，被拜的是空，拜的这事儿依然还是空——在空上拜，拜了还得当没拜，以这样的精神状态拜佛，这个老太婆学佛就进步了，因为这是中道。而那个知识分子当有某个机缘，真正理解了般若法门的深意， 知道在胜义谛上是空，但是作为我们凡夫，此时此刻世俗谛的缘生性不能丢，拜一次佛有一次功德。《华严经• 普贤菩萨行愿品》讲普贤菩萨修行的十大根本法门，第一条就是“礼敬诸佛”。这个知识分子再走进寺院的时候，如果他真地肯跪下来给佛陀顶个礼了，当然他毕竟是知识分子， 读过《金刚经》， 知道在胜义谛上是空，拜了还得当没拜，但今天毕竟肯跪下来给佛陀顶个礼了，他学佛就进步了，因为这是中道。只有见相非相，才是真正地见如来。
本文由净名精舍根据喜马拉雅FM“于晓非《金刚经》导读”第028 讲整理
