《长安十二时辰》：被30万人吹捧，暗藏的这些冷知识，你知道吗？
近日，《长安十二时辰》在热播。播出伊始，它就获得全网的热烈讨论，好评不断。
不仅是其长镜头电影式有质感的画面，演员出色夺人眼球的演技，还有其连环紧凑的剧情，剧里对历史文化的考究也令人咋舌，让人感受到导演及其创作团队给观众的的诚意与对制作的匠心。
剧中下面就让我们来看看究竟有哪些耐人寻味的考究之处吧。
1.叉手礼和之前的古装剧什么随意的抱拳礼不同，这部剧中采用了叉手礼的作揖方式。
相信大部分民众都是第一次认识认识叉手礼，看《长安十二时辰》的剧中人物才知道：原来可以这样打见面礼！
录制《这！就是街舞2》中场休息时，主持人廖博便对易烊千玺做了一个叉手礼，听说易烊千玺的粉丝们都在学叉手礼，以便跟偶像偶遇的时候可以用上呢！
左手抱于右手的大拇指，左手的小指冲着自己的手肘，右手四指皆直，大拇指上翘，这便是叉手礼也是是唐宋时期盛行的一种打招呼方式。
▲图 檀棋剧照·叉手礼
当然也有眼尖的网友指出之前《知否知否应是绿肥红瘦》中赵丽颖也用到了叉手礼。
那么叉手礼到底是啥来历，又有何意义呢？
▲图 明兰剧照·叉手礼
叉手礼是揖礼的一种，叉手”一词常见于早期的汉译佛典, 大体解释为“两手交叉”或“手指交叉”， “叉手”最初为佛教固有礼仪。
东汉时期, 佛教语域中用“叉手”表示尊敬。经西晋、隋唐之后开始盛行。
安阳唐代赵逸公墓中出土的壁画上就绘有一名正在行叉手礼的侍者。南宋人陈元靓所著《事林广记》中,也对叉手礼有着清晰的记载。
▲ 图 安阳唐代赵逸公墓中出土的壁画
在使用叉手礼时，除了手上的姿势，嘴里还要发出一种声音，并不是跟其他的古装剧一样的“诺”，而是喏（re）。
这是一个在唐宋时期比较盛行的口气词，根据语气不同，分为唱喏、小喏和肥喏。
四大名著之一的 《水浒传》 中，也有提到鲁智深向宋江唱了个肥喏，这个喏有点类似现在的你好、哈喽。
肥喏就是代表很诚挚的打招呼，或者说有点尊敬的意思。
历史学家认为当我们身体弯腰幅度较大，就表示对面前的人非常尊敬，那么就要唱到肥喏。
此外，小喏、中喏都有特殊的动作以及时间的长短。
根据说话人的语气，这个词的意思也是大不相同的。这一个字可以表达出感谢、敬重、回应等等意思。
剧中，雷佳音的一声喏，霸气、有威力，而婢女们的喏则代表着下级对上级的服从，敬重，这个词发音的细节的体现，让人忍不住对这部剧的考究程度竖起大拇指。
▲图 剧照·叉手礼
《长安十二时辰》礼仪展示，让我们会更加体会到剧中人物尊卑有序，也能更加贴近每个角色的内心，去体察他们的动机。
自古以来我国就是礼仪之邦，中国文化根源出乎于礼，尊重历史是古装剧的前提，对礼仪的重视也使 《长安十二时辰》在众多古装剧中脱颖而出。
2.子午簪《长安十二时辰》中的主演易烊千玺饰演李必，自然是剧中的焦点，他的造型也自然是人们关注的对象。
李必一出场就身穿道服，手拿拂尘，头戴莲冠。且不说这一身道服，头上簪子的方向就成为了人们质疑的点。
▲ 图 李必造型
在以往的古装剧中，簪子通常是横叉，这个纵插又是咋回事呢？是不是剧组不小心插错了呢？
查阅相关资料可以得知，并没有插错，这叫子午簪。
这是道教的一种用法，代表了子午的水火相济，跟身上的道服还是很搭的。
修道者的服饰遵循等级制度。衣服、冠巾和靴履及其所用的颜色、质地等按照入道年限和学道深浅划分为七档。
而剧中李必戴的玉清莲花冠，也正是道教中高阶法师才能佩戴的头冠。
怎么样，是不是涨姿势了？
▲ 图 剧照·俯瞰图
唐代对外开放，经济发达。长安作为丝绸之路的起点，是当时世界上最重要的国际贸易市场。
据史料记载，长安城的商行多达220种，经营品种遍及人们生活的方方面面，并且出现了具有金融服务功能的柜坊，这无疑是当时世界上最为先进的商业形态。
它吸引着来自世界各地的商旅的同时，也吸收着其他文明的精华，这也使它自然而然地担起承载多元文化发展的历史重任。
世界上所有人们都接受和认知的文化，在长安都可以找到它的踪迹。
唐代的民间信仰十分丰富。唐人不但笃信神仙方术，使佛教、道教在唐代有了重要的发展，还对异域的信仰多有接触。
▲ 图 剧照
唐人百神皆祭、百鬼皆避。天上的星宿，地上的青草，石子都被认为是有灵性的。从皇帝到百姓都渴望的道成仙，其中不少故事都发生在西市。
▲图 《长安十二时辰》影视照
唐代文献里有很多记载神仙的故事，像 《太平广记》中的“渭水龙”、“ 杜子春遇仙”、 “李君遇仙”等等，都以大唐长安城为背景。
由此可以看出，当时长安老百姓在享受巨大物质文明带来的体验时，对于鬼神的信奉及敬仰。
通过《长安十二时辰》对唐代长安道教打扮的展示，我们可以从中看出大唐长安在文化方面的多元性、包容性，这也为《长安十二时辰》增添了一抹神秘的色彩。
此外，还值得一说的是长安城的建筑，规模宏伟，布局严谨，结构对称，排列整齐。朱雀大街宽阔笔直，大明宫气势煊赫，尽显唐代长安的不同凡响，连灯会都丝毫不逊色于当代的明星演唱会。
▲ 图 上元灯节太上玄元大仙灯
提到唐代长安，人们想起的总是那丰富多彩、包容开放的唐风唐韵以及荣耀绝代的千年帝王之都。
▲ 图 唐长安城坊示意图
3.日晷细心追剧的人会发现，《长安十二时辰》每集的开始，都会出现一张标示时辰的图。
毕竟《长安十二时辰》讲述的是发生在十二个时辰里的故事，每半个时辰都是办案的重要节点。
全长安城的日常作息也遵守着严谨的时间节奏,所谓“一更鼓闭城门,二更鼓上床眠。三更鼓到子时,四更鼓睡正沉,五更鼓城门开”。
在影视剧中也经常看到更夫打更，“天干物燥，小心火烛”更是成为了更夫的代名词，打更其实就是一种报时，晚上七点打“落更”，“二更”为晚上九点，“三更”为晚上十一点，“四更”为凌晨一点，“五更”为凌晨三点。
那么你知道图上的圆盘状物体是什么吗？大多数人可能并不陌生，现实中有些古建筑中也依然存在，它叫日晷。
▲ 图 剧照
日晷，日晷又称“日规”，是最早的计时工具之一，由晷面和晷针组成，晷面上刻有刻度。
“日晷”本意是指太阳的影子，它的计时原理也和太阳有关。它通过太阳投影的移动方向来确定并划分时刻。
在一天中，物体投下的影子会随着太阳照射的不同而不断地变化。
第一，影子的长短在改变。早晨的影子最长，随着时间的推移，影子逐渐变短，一过中午它又重新变长；
第二，影子的方向在改变。在北回归线以北的地方，早晨的影子在西方，中午的影子在北方，傍晚的影子在东方。
按理来说，影子的长度或方向都可以辅助计时，但由于方向计时更方便，通常都是以影子的方位计时。随着时间的推移，晷针上的影子慢慢地由西向东移动。移动着的晷针影子就像是现代钟表的指针，晷面则是钟表的表面，从而显示时刻。
早晨，影子投向盘面西端的卯时附近；正午时，太阳最高，针影位于正北方；午后，太阳西移，日影东斜，依次指向未、申、酉各个时辰。
▲ 图 日晷
时辰是中国传统的计时单位。
将一昼夜平分为十二段,每段叫做一个时辰,相当于现在的两小时。
十二个时辰分别以地支为名称,从半夜十一点起算,分别是:子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时。
日晷上面的刻度也并不是都相同的，因为不同的纬度太阳光的照射时长不同。日晷分为水平式日晷、赤道式日晷、子午式日晷以及卯酉式日晷等等。
最常用的是水平式日晷，因刻度盘采用水平的而得名，指针的倾斜度根据当地纬度确定，一般适合低纬度地区使用。
赤道式日晷的刻度盘是等分的，指针朝北固定，指针垂直于刻度盘，常用于赤道附近的纬度，不同纬度范围都会有相应的日晷。
现在人们普遍用钟表计时，手机上时间的显示也不可或缺，时间成为了人们生活节奏的一种参照物。日晷已经渐渐淡出人们的视线，但不可否认的是，它在计时的历史长河上仍有一席之地。
4. 双环望仙髻《长安十二时辰》制作精良，服饰妆容可以说是让人眼前一亮。不仅剧里的舞姬服饰精美，宛如从壁画中走出的仙女一般，连镜头不多的小女孩也作了打扮，眉心有点，头发扎起，像极了活生生的唐朝彩陶再现。
▲ 图 剃头匠家的小女孩剧照
剧中女子有梳着云朵髻的、还有梳着双环望仙髻、螺髻、堕马髻及倭堕髻的,生动还原了唐代《髻鬟品》中对发髻的描写。
不仅如此，女性人物的妆容“花钿、斜红”和咬唇妆等,也是符合相关史料记载的。
▲图 剧照
据《长安十二时辰》化妆指导张丽透露, 为了让妆容能够贴近历史,同时又能尽量贴近当代人的审美,女子妆容要一层层叠加才显自然,光粉底阶段就要用掉一个小时。
有人觉得唐风和和风非常相近。
事实上, 并非是唐学日本,反而是在唐朝国际化交流频繁，日本借鉴了盛唐时期的服饰和造型，以达到修饰身材使女子看起来更曼妙高挑楚楚可人的目的。
剧中舞者许鹤子便是梳的双环望仙髻，参照了陕西历史博物馆的藏品，高度还原了唐代的“彩绘双环望仙髻女舞俑”。
后面出场的妆容尤其是唇妆也特色鲜明，显示了唐代女子的特点。
▲图 许鹤子剧照
5.执壶除了礼仪服饰等，剧中的生活器具也引起了人们的注意，执壶便是其中一样。
▲ 图 执壶剧照
“执壶”是唐代最为常见，使用最广的一类器物，最早出现于南北朝时期的北方。
和唐朝的执壶不同的是，南北朝时期的执壶没有流（出水装置），在很长一段时间里，流仅仅作为一种装饰，没有实际出水功能，直到唐代，流才有了其实用价值。有的壶只有流，没有柄，便称为“花浇”而不叫“执壶”。
器物的造型总是随着时代的变化而变化。
唐代的流比较短，宋代时期，点茶开始兴盛，流长的执壶符合人们点茶的需要，开始慢慢出现，于是流的长短以及真假也成为了判断时代的一种方法。
▲ 图 唐宋时期执壶造型
与剧中清一色“白色”的执壶不同，唐朝时执壶的品种很多，三彩的，白的，黑的，青的都有。
既然执壶是一种重要的生活器具，各大窑肯定也都有烧制。剧中大多为白色，可能是考虑到画面效果以及经费支出吧。
时至今日，执壶又在哪里呢？曾经的重要生活器具为什么看不见了呢？
其实不是不见了，它只是换了个样子罢了。
现在的酒壶、茶壶、分酒器实际上都是执壶的演变品，子孙后代呢！仔细想想是不是有点像呢？
尾声
《长安十二时辰》讲的是历史和文化，实则暗喻人性；看似是官场的故事，却也是映射社会的万花筒。
张纪中说：“那时拍戏不仅仅为了钱，而是要做艺术品。”
国剧在用心，该夸！！！
天文二十八宿与地名命名
牛汝辰
地名是文化的镜像，也是天文的镜像。在我国有一些地名的命名就跟古代天文的二十八宿有密切关系。
“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时”
——《尚书·尧典》
历史上，我国是最早进入农耕文明的国家之一，观象授时、指导农事成了迫切之需。古籍记载，帝尧命羲和观察日月星辰之律，然后将四时时令传授人间，使百姓不违农时以谋丰收。据此可知，古代天文学的产生与发展和农业生产生活密不可分，这也很好地解释了顾炎武“三代以上,人人皆知天文”的论述。
与西方黄道十二星座类似,中国古代天文学主干之一是“四象二十八星宿”。二十八宿，又称二十八舍或二十八星，是古代中国将黄道和天赤道附近的天区划分为二十八个区域。分野就是把天上的星宿分别指配于地上的州国，或者说根据地上的区域来划分天上的星宿，于是二者互为分野。
星宿的分野最初是按列国来分配，后来又以州来分配，也有以十二次为纲再配以列国的。从大禹治水开始，中华大地就被分成了“九州”，后来古人就建立起了中国各州（不止九个）与二十八宿的对应关系。
十二星次：寿星、大火、析木、星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾。
二十八宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
据《晋书·天文志》的标准，天上二十八宿在地上的分野如下：
东方苍龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕；
兖州，豫州，幽州。
北方玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁；
扬州、青州、并州。
西方白虎：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；
徐州、冀州、益州。
南方朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
雍州、周、荆州、幽州。
一、安徽寿县因寿星分野得名。
“寿春”之名，最早见于《史记•楚世家》，考烈王二十二年（公元前241年）“楚东徙，都寿春，命曰郢”，可知楚人迁都之前已有“寿春”之名。探究其源，考烈王初年，此地为春申君黄歇的食邑，“寿春”之“春”即指春申君。回溯历史，“寿春”之前，因蔡国迁都于此历时47年故史称“下蔡”；“下蔡”之前，此地为淮夷部落所建的“州来”古国。
寿春、寿阳、寿州、寿县之“寿”字，便得之于淮夷部落所处位置与古天文学的星次分野相互结合而来。夏商周之时华夏民族的分布，统称东夷、西羌、南蛮、北狄。淮夷部落是东夷集团的重要组成部分，是以鸟为图腾的氏族部落，主要分布在淮河流域，活动于今山东南部，河南东南部，江苏北部及安徽境内。
古人认为天地之间处于一种相互映射的状态，“在天成象，在地成形”， 便将地上的州、国划分为十二个区域，使其与十二星次相对应。东方苍龙与东夷相对应。东方苍龙的三个星次是寿星、大火、析木，其中寿星与东夷的淮夷部落相对应。《新唐书》：“郑、汴、陈、蔡、颍为寿星分”，五地恰为昔日淮夷活动区域。
二、因婺女星得名的金华市和婺源县
“金星与婺女争华”
——《玉台新咏》
金华位于浙江中部、金衢盆地东部,古称婺州,因“地处金星与婺女争华之地”而得名。“婺女”是天上的女宿,又名“须女”,由离织女星不远4颗小星组成。在吴越文化中,婺女是上古时期的抗洪英杰。传说,婺水流域曾突发祺灾,百姓家园陷于汪洋。婺女携长矛、骑巨鳙逆流而上,发现洪水源头有蛟龙兴风作浪。婺女斩断蛟龙尾,蛟龙逃、洪水退,苍生得救,婺女升天做了“婺女星”。
另一个因婺女星得名的城市,是位于赣、皖、浙交界处的江西婺源,相传是婺女的家乡。浙江台州也得名于星宿。古人认为天地感应,人间有皇帝,天上就有帝星,帝星东南方向有“上台、中台、下台”三星宿,三宿对应人间的神山叫天台山,天台山位于台州境内,台州也因此得名。
三、因沙星得名的长沙市
“长沙小星,下应长沙。”
——《明史·天文志》
长沙是湖南省省会,位于湘江下游和湘浏盆地西缘,别名星城、星沙。据《长沙风土碑记》记载:“天文长沙星,在轸四星之侧。上为辰象,下为郡县。”天上有了长沙星,地上对应长沙城。长沙星是南方朱雀轸宿的一颗附属星,掌管人间寿命,对应位置在西方星座的乌鸦座。“轸”指的是古代车箱底部后边的横木,轸宿古称“天车”。
四、得名于轸宿的衡山
南岳衡山也是这一星宿文化的印证者。衡山古属长沙,又名寿岳,山徽为朱雀。也有学者称,衡山的“衡”字即取自轸宿平衡车厢之意。
五、得名于娄宿和氐宿的湖南娄底
值得一提的是,湖南省的另一座城市娄底也得名于星宿。据传,“娄宿”和“氐宿”在这里交相辫映,故名娄底。
六、以柳星得名柳州
类似命名的还有柳州,据《新唐书·地理志》记载,南昆州“以地当柳星更名”柳州。
七、得名于房宿和心宿之间的安徽宿州
以二十八星宿分野命名也有“不省心”的时候,典例是安徽宿州。有学者考究,宿州本该读“ xiu zhou古时宿州位于苍龙七宿的心宿、房宿之间,为苍龙心脏部位。《春秋说题辞》云:“房,心为明堂,天王布政之宫。房宿和心宿是皇族的象征,为避天子讳,干脆不谈此地属于何星宿,直接叫“宿”州。
大年初八习俗及禁忌
提示：
大年初八是谷子的生日，也是"顺星节"。
大年初八的习俗有哪些
1、大年初八习俗有谷日
民间传说正月初八是谷子的生日。这天天气晴朗,则主这一年稻谷丰收,天阴则年歉。"谷日"的习俗是对写有谷物名称的牌位进行膜拜,并不吃煮熟的谷物。这种习俗蕴涵着重视农业、珍惜粮食的思想。
2、大年初八习俗有放生祈福
正月初八有"放生"活动,就是把家里养的一些鱼、鸟拿到外面,放归野外。鸟是吃谷的,会抢夺人的收成,所以这一天要放生(主要是鸟和鱼),表达好生之德,同时也贿赂一下鸟类,让它们嘴下留情。选择放生,还有一个理由,就是初八是顺星之日,可以让星宿看到自己的善行。
3、大年初八习俗有顺星
民间以正月初八为众星下界之日,制小灯燃而祭之,称为顺星,也称"祭星"、"接星"。正月初八晚上,人们无论是否去庙里进香祀星君(即顺星),等天上星斗出齐后,各家都要举行一个顺星的祭祀仪式。祭星时,要在案头、灶台、门槛、锅台等处各放一盏"金灯"(黄灯花)并点燃,叫"散灯花儿",有避除不祥之意。祭星结束后,全家聚在一起吃一顿元宵。
大年初八的禁忌
1、大年初八的禁忌有忌观红喜事
古代很少有男女在正月结婚的,古代有'抬头红'一说,即男女正月结婚,乃月太岁压头,不利儿孙,因此正月很少有新人结婚。
2、大年初八的禁忌有忌打碎器物
这一天打破碗碟杯盘,意味着这年会有"破运",补救方式是用红纸包起,口中念"岁岁平安"等吉祥话,并放在神案上数天,即可化解灾难。也可用红纸包上碎片,新年后丢入河中,口吟"撞破瓷,钱银一大堆"。
3、大年初八的禁忌有米缸不能空着
以免一年之中有断炊之虞。这叫做"聚财"。除夕夜大小水缸也不能空,装满之后,乡下还举行封井仪式。即用一个大的簸箕将井面盖住,然后祭拜井神。初一日不能揭开簸箕,因为人们往往将水视作财水,一揭开簸箕用水。
