今天看到的诸佛，到底是哪里人的面相？
从释迦牟尼，到其他各路诸佛，比如阿弥陀佛、燃灯古佛、药师佛究竟应该是什么样子？
也许你会觉得这个问题很蠢：
从庙里的佛像，到云冈石窟、乐山大佛，面相不都是大同小异吗？——没有胡子的男性，身材魁梧，有些发胖……
不过，等等！
众所周知，释迦牟尼是天竺国王子，天竺是印度的古称。
想想看，那些广为人知的印度人，比如圣雄甘地、莫迪老仙，乃至吹笛子耍蛇的艺人，他们的面相，都和寺庙里的佛像截然不同。
——那么，为什么源于印度的佛像，普遍长得一点也不像印度人？信众膜拜的究竟是谁？
有一本书，明确告诉你：那些佛像的面孔和雕塑风格，大都来自古希腊！
这个长期被大家忽视的真相，在中国人民大学出版社译介的《人类文明史：什么撬动了世界的沙盘》一书中得到了解释，作者塔米姆·安萨利，是一位阿富汗裔、移民美国的历史学家。
书中谈到的这个现象并非要颠覆佛教，而是探讨历史长河中，那些看似孤立的事件对其他文明产生的种种涟漪效应。
这本书的副标题是：什么撬动了世界的沙盘。人类文明的演变，就像是一个不断流动变化的沙盘，书中就探讨了这些演变的过程和秘密。
“佛爷”为何长着“希腊脸”？《人类文明史》贯穿了人类从古至今的大历史，内容非常丰富。
“佛像居然是希腊面孔”，是书中谈到的历史故事之一。
对此，我们不妨多讲一些，把“谜底”揭开。
话说当年的佛祖——本名悉达多·乔达摩的印度王子——放弃王位，独自旅行、求索，十多年后悟道成佛，陆续吸引了很多追随者。
佛陀的精神境界，远远超越了那个时代，在赢得很多听众的同时，也被不少粉丝“惊为天人”。
佛陀去世后，其思想和事迹，在继续传播的同时，融入大量的古印度宗教元素，并被整理成文字、经书。
于是，“佛教”诞生了。
与此同时，希腊半岛的马其顿，出现了一代雄主亚历山大大帝，挥军远征到印度河流域。
他把古希腊的文人和匠人，带到新征服的地区，并鼓励异族通婚，大大促进了文明之间的融合。
虽然在公元前323年亚历山大就猝然病逝，年仅33岁，“武勋”也四大皆空，帝国分崩离析。
然而，古希腊独领风骚的雕塑技术，由此传播到东方。
于是，佛陀以及菩萨、天神等，被掌握了古希腊技艺的信徒雕塑成像，顶礼膜拜。
他们在继承的同时，也进行了一番取舍和改造。
古希腊雕塑披坚执锐的男性战士形象，与佛教的慈悲为怀难免格格不入。相比之下，古希腊雕塑的女性，往往带着几分男子的英气，这倒是可以借鉴……
于是，印度在佛教人物雕塑中，一定程度上进行了“男女混合”：
面无胡须，慈眉善目，身材线条非常柔顺；健美的肌肉，也改成了丰满的体态。
东汉时期，佛教从古印度传到中国，佛家弟子的雕塑技术也随之而来，日后又经由中国传到日本。
大家一路抄作业，印度抄古希腊，中国抄印度，日本抄中国，万变不离其宗。
那么我们拜佛，是不是“拜错了人呢”？非也！
佛陀早就说过：“凡所有相，皆为虚妄”， “人人都有佛性”。
外表是希腊人还是印度人，按照佛教教义，丝毫不重要，就算把佛像做成中国人或欧洲人的样子也同样无妨。
正如高僧佛印对苏轼所言：只要佛在心中，你无论看谁，都是一尊佛。
从中，我们可以得到这样的启迪：
即使在遥远的古代，人类各个族群的历史虽然彼此相对独立，但并非决然孤立，相反，充满千丝万缕的联系。不同文化相互渗透，你中有我，我中有你。
“人是各种社会关系的总和”，古往今来，没有任何人或者任何国家、民族，是所谓的“纯血统”。
唯有持续不断地开放包容，促进各种文化的交流、融合，才是更高层次的敬天法祖。
闭关锁国带来的是什么？书中也谈到了另一种情况：以国家强力，将外来文化拒之门外。
14-17世纪，是东西方文明的“大分水岭”。
西方开启了文艺复兴、宗教改革和启蒙运动，成为现代文明的从产生到壮大的沃土。
而反观过去长期领先于世界的中华文明，则不啻是一场悲剧。
1368年——但丁去世四十多年后——朱元璋建立了明朝。
这位铁腕暴君，不仅杀掉了几乎所有的元老功臣，还试图禁锢全国人民的思想。
他发布了“寸板不准下海”的诏令，终止了民间的对外贸易，海上丝绸之路从此衰微。
他推崇“八股取士”的准则，并多次兴起文字狱，人人自危，万马齐喑。
朱元璋死后，燕王朱棣凭借最初不满千人的私兵，不到三年便“篡位”成功。
其实朱元璋的高压统治，本质上极端脆弱。
朱棣在位期间，郑和率领舰队出使各国，最远到达了非洲东海岸。
但这是单方面的“扬我国威”，没有从国外学习和吸纳什么；
同时，也只是昙花一现的官方行为，而民间的各种交流，依然备受禁锢。
当哥白尼、伽利略仰望星空，古登堡通过印刷术将这些“异端”思想印刷成书，在欧洲热卖时，中国的儒生，无人晓得这一切。
1644年清朝取代了明朝，但继承了朱元璋闭关锁国的政策。
满清入关百余年后，英国使节第一次来访，向乾隆皇帝展示洋枪洋炮。
乾隆对此不屑一顾，认为这不过是奇技淫巧。
他将不肯下跪磕头的英国使节，看作野蛮人，拒绝与之进一步交流。
乾隆和满朝文武，谁也不晓得，英国已经是“日不落帝国”，疆域遍布亚、非，和南北美洲。
几十年后，英国战舰以摧枯拉朽之势，强行打开“天朝”国门。
而乾隆的孙子道光皇帝，一脸茫然地问：“英吉利和西疆大漠，有没有旱路可通？”
——即使长期领先于世界的文明，一旦自我封闭，就难免衰落。何况，与文艺复兴、大航海时代的欧洲相比，明朝已经谈不上领先，清朝则远远落后。
害国之甚，莫过于此。世界文明的潮流滚滚向前，不会等待哪个固步自封的局部。
全球化，是福是祸？如今，是全球化的时代。
有人为之欢欣鼓舞，充满乐观期待；
也有人认为，这更像是一场末世诅咒。
自19世纪中叶起，地球的各个角落，都主动或被动地进入西方意义上的“现代化”。
“天朝上国”的大清，在两次鸦片战争中，都被几条蒸汽机战舰，轻而易举地攻破。从此国门大开，西学东渐。
确实，这带来的未必都是福祉，更有空前的灾祸。
1851-1864年的“太平天国”运动，造成当时全球人口最多、最密集的长江中下游地区，死伤人口数以亿计。
无论太平军，还是其对手湘军、淮军，交战双方的中华儿女，最倚重的武器，都是洋枪洋炮！
这是全球化进程的另一面，比古人幻想中的血池地狱还要残酷。
进入20世纪，两次世界大战更是全人类前所未有的悲剧。
从某种意义上讲，人类文明至今依然非常原始——就连长久的和平共处，都还没学会。
却已经拥有了毁灭整个地球的凶器！
全球化的另一个副产品，是瘟疫的大流行。
1918-1920年，一场突如其来的大流感，很快遍布全球，造成数千万人死亡。
这是人类历史上罕见的全球瘟疫大流行，人人对其束手无策。
侥幸的是，这场疫情在肆虐18个月后，便悄然消失了，仿佛老天爷忽然大发慈悲，暂时放过人类一马。
2020年初至今的“新冠”疫情，重现了百余年前的那场大灾难，目前已有500多万人不幸病逝。
疫情中的各国，从一次次封城，到常态化的隔离，从大街小巷，到漫长的国境线，都像防火防盗一样，防范着身边的每一个同类。
人与人之间变得格外陌生。
这场噩梦究竟何时结束？尤其是，等到疫情结束，彼此之间的疏离，会不会已经成为一种习惯，一种常态？
对此，无人能够预测。
全球化，让地球变得很小，就像一个村落；大家的命运，都被捆绑在一起……
你可以咒骂全球化的历史和现实，但我们都已无法回到过去。
那么，我们唯一的可行之路，恐怕就是同舟共济继续向前，，“向死而生”，将全球化一步步推进到更远，更加仁爱、公正、兼顾各方利益诉求……
这里的“我们”，已经不再局限于某个国家、某个族群，或者对某种制度、某种观念的认同。
万国之上，是人类的共同未来。
阅读《人类文明史》的同时，我们也在一步一个脚印，书写人类文明的新篇章……
南怀瑾：不把《大学》、《中庸》学好，你学佛，学道也不成
前 言
《中庸》是非常切实的一个东西。不管你是学佛、学道、做哪样，我以前经常讲，不把《大学》、《中庸》都弄好，你学佛也不成，学道也不成。
说起讲《中庸》很有意思，是四十年前的事了。当年在四川到了嘉定五通桥，一班朋友把我接去。那个五通桥你们去过的大概知道，有个竹公滩，长江的里边有个半岛，那也是个很富庶的地方，到了那个地方，大家很高兴：唉呀，你来很好，真的很好！很多四川的朋友在那，就说：我们这里三个月不下雨了，你来这里有什么法子求雨好不好？我说：“好啊！”年轻人，那个时候年轻啊！“难什么难？！”我说我讲经求雨就好了！他说讲什么经？我说讲《中庸》。“啊？！”他们说：“讲《中庸》？那是儒家，可以求雨啊？”我说会啦！他说几天哪？我说，一个礼拜吧！《中庸》一个礼拜讲完，求雨。哈！我话随便乱吹，到底年轻！
后来他们真要我讲《中庸》，唉！我说这下糟了！这个牛吹了，讲一个礼拜下雨，不下雨我还是照讲《中庸》。到了第六天，不下雨，我想这一下，《中庸》完蛋！（众笑）好！结果讲到第六天下午，稀里哗啦一阵大雨下来，我说你看吧，“莫见乎隐，莫显乎微”呦！（众笑）
后来他们四川朋友问：哎，这是个什么法子啊？我说，这是《中庸》法啊！他说是《中庸》哪一法呀？“哎！”我说，“发而皆中节”，我说这叫做砍竹子遇节——我那么讲了，刚刚这一刀砍下，砍那个竹子啊，“蓬”，已经碰到那个节巴了——为什么会下雨噢？我也没有神通，我想大概是大家心跟到《中庸》走，心好一点，人心即天心，可以感动（天）。我说这一下，刚刚这一刀砍得好——它也应该下雨，两个多月不下雨了，该下了嘛！哈！所以叫做“发而皆中节”，我说是碰到那个节了。
啊！笑话归笑话，讲个笑话完了，使大家轻松一点，（从中）了解一个道理。学问之道，需要变化气质，这个气质，啊，换句话说修养之道先把气质变化了，再谈见道。《中庸》的路线就是这个路线。这个路线是基本修养的功夫，从行为道德上入手的。
《中庸》教我们做功夫修养，先把“情”——即所谓变化气质。“情”大部分是属于生理上的、身体的关系——生理上气质变化了，养心养到中和的境界不会不见性。所以，修心不会不见性。所以，修心自然就可以养性。佛家讲明心见性，儒家是修心就养性。所以喜怒哀乐始终培养到和平，永远在和，和就很难了。一天到黑既无欢喜也无悲，很平静，太难了！
正在中午睡午觉，睡习惯的人突然中午来个两三个客人，给你拖住了，不能睡午觉，你到三四点钟的时候啊，又想困，又累，又有人家跟你谈话，你那个谈话中间“你好吗？”“哦！”“真好吗？”“差不多哦！”那个眉毛就皱起来了。啊，虽然没有发脾气，已经在里头发怒了。自己对自己发怒，而且大家都有这个经验嘛！我想你们都活到了二十多岁以上，都有这个经验。脸坐着绷下来，一个人都看不见，有时候对自己发脾气的。觉得自己好讨厌！啊，对不对？有没有这个经验？哦，这就是“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。别人看不见，你自己对自己……有时候想想自己真会悲哀起来。会不会？有这经验吧？如果没有经验要赶紧经验过哦！人生没有这个经验不叫做人生！（一笑）人尤其在单独在一起的时候，你的情绪变化，喜怒哀乐啊，什么柴米油盐酱醋茶，一股拉塌杂烩统统会来，各种情绪。这个道理呀，你的修养，气质变化不了，心性修养之道免谈！都不是。
一般的修道都认为，修道的人没有喜怒哀乐，一般人的观念里头认为，修道的人一定什么都不生气的，你把他的头、鼻子割掉了倒过来装他也不生气——那叫做泥巴人，不是修道。
修道不然！形上讲体，喜怒哀乐未发的，适当有喜怒哀乐，还是个人，但是要发而皆中节，恰到好处。这个叫做“和”。真的不起用，换句话说，喜怒哀乐都不动，在佛家来讲，是小乘罗汉的境界。大乘菩萨的境界是“发而皆中节”，他就能够入世。
“喜怒哀乐之未发谓之中”是体，修道，“天命之谓性”。那么“发而皆中节”就是“率性之谓道”。那么怎么样去修它呢？
所谓中，就是这个体；和，就是这个用。所谓“中也者”，那个境界，我们学佛的讲“万缘放下”，万缘当然包括了喜怒哀乐，都放下了，这是中——道体。“中也者，天下之大本也”，根本的道体。但是得了道不能不起用啊！不起用何必修这个道呢？起用要“发而皆中节”，所以你说古人也辩论啊，修道能不能发怒？尧舜也发怒噢——武王一怒而安天下。这种怒多怒几回蛮好的，天下太平！为什么不可以怒啊？所谓怒目就是金刚——你看佛家的庙子，瞪起眼睛、拿起武器、要吃人，魔王一样的，他也是教化，只好拿这个教化；慈眉就是菩萨。怒目金刚、慈眉菩萨，是喜怒哀乐的变相，都是道之用。所以说，要起用，用到恰到合适的时候，“和也者”，“天下之达道也。”达者，能够用；不能去用，这个道修来干什么？没有用的。
所以，“中”跟“和”，一个“体”，一个“用”。体用要不分，要合起来，体用不分。光用而不能返回道体，那就是普通人，在佛家讲，是绝对的凡夫；光晓得清净就是道、不能起用，在佛家的观念就是罗汉，没有用，死东西。所谓禅宗就骂人“死水不藏龙”，没有用。所以，由体归用、舍用归体、应用自在，佛家叫做“观自在”——观自在菩萨。儒家叫中、和。“致中和，天地位焉，万物育焉。”那境界大了！
体、用，一切无一不在道中；整个的宇宙，一个宇宙的中心，合拢来，天地的这个宇宙，地球在空间的转动，太阳、月亮转动，它因为在这个宇宙之“中”，不偏，永远在这个中心点在转。所以人这个修养，效法天地，到达中和的境界。
“天地位焉”，跟天地同位，同一位，所以道家修道成功的人，他也吹这个牛：“宇宙在手”，修道成功了，宇宙抓在自己手里；“万化由心”，一切变化由他的心念一动，就是所谓“神通”。
儒家不讲这一套，这些在儒家看来是鬼话，不谈这个，只讲道理。“天地位焉”，就是智慧、神通，无一不自在，本位的，也就是禅宗六祖悟了道以后，“何期自性本自具足，何期自性能生万法”。（这是）“天地位焉”。
“万物育焉。”一切万物一切众生生命的根源，就是这个东西。这个东西在儒家叫“中”、“庸”，他的境界修养到最高的——致中和。那么，我们拿道家的道来讲，这个道家的道就是清虚、上清——道家说：“老子一气化三清”，太清、上清、玉清——整个太清的境界。拿佛家来比方，这就是大涅槃境界，啊！大涅槃的境界，一切圆满，一切归一。所以他说，道是这么一个东西。
现在首先告诉我们中庸，中庸的修养。这里附带讲，我们就学术上的研究有个声明，从宋元以后，讲做功夫修养，理学修养，都讲“喜怒哀乐未发之谓中”；但是，在我的观念，《中庸》《大学》百分百地对，没有错；（但你）自己可不要认错了！——喜怒哀乐是情啊！不是心哦！不是念。喜怒哀乐是情。在中国文化里头情跟性两个是分开的。
“天命之谓性，率性之谓道”，性；喜怒哀乐来，就是修心，没有见性哦！“喜怒哀乐未发之谓中”，讲修心哦、所谓明心哦！拿佛家禅宗讲明心见性那个明心哦！
下面这一段“喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节谓之和”一直到“致中和，天地位焉，万物育焉”，是明心，不是见性！所以中国《礼记》分这个人“性”与“情”，人的情就是感情、情绪，情绪分七种，所以叫七情六欲。
七情：喜怒哀惧爱恶欲，这是《礼记》所讲的“七情”。主要的这个四柱，算八字一样的喜怒哀乐四柱，这四种情绪是我们经常动，但是心理的思想，那个“见性”在哪里呢？“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”那是见性。心，那个性、那个动念，我们思想那个动念怎么来怎么去，看不见的啊！所以老子经常比方它是“隐现莫测”呀！佛也说是这个东西是无所从来也无所去的。那么，为什么儒家的修养侧重于情呢？后世宋明理学家十个有八个，几乎把喜怒哀乐当成是心理作用。这是错误的，大错误！喜怒哀乐（是）情绪哦！这一点，我特别向诸位提出来。
也许我等于常常讲的话，是推翻了古人的。假设早生八九十年，这样上课的话，明天讲话的东西就没有了，哈！就掉了。现在的民主时代，可以把这个学术的错误提出来。这一杆子一打，几千年的人统统一棒子就下去了。他说这是什么道理呢？我们要搞清楚啊！
譬如我们一个人，你看有人，我们在座的人大家有这个经验——今天你好好的，突然有个人、有个同学、朋友来看你，你发了很大的脾气，很不高兴。你自己想想很无聊，“他也没有得罪我、来看我，蛮好的么！”嘿，为什么今天情绪很不好？这个情绪里头一定有**（两个字，未听清）那个脾气，怒，很怒！这个情绪是生理来的；理性上想：唉！何苦呢？对人家笑一下也好啊！可那个脸上绷不起来笑诶！那个神经拉不开啊！牙齿都咬紧了，皱眉（怀师做表情，众笑），啊，就是这个样子哦！因为对人家真讨厌吗？没有啊！可自己情绪非常闷。所以喜怒哀乐是“情”，不是性。
如果你喜欢中医、文化、健康、养生，请点击右上角关注我们。这里有趣，不简单。
一个有慧根的女人，悟性极高，她往往有这九大特征
文/禅文修
01
序言
什么是慧根？老人言，悟即慧，悟性即慧根。悟的是事物的本质、规律和缘起。
我们之所以很多事儿想不明白，就是没有找到事物的这个根。所谓的境界高低是你对根的领悟。
慧根是否深厚，和学历高低、年龄大小无关。
一个有慧根的女人，悟性极强，总是对世间之事有着通透的见解。
她们了解尘世，但又不被那世俗所迷惑，即使经历过低谷和感情的坎坷，她们还能保持内心的真诚，并在其中培养出敏锐的洞察力。
她们能够一眼看穿那些阴险心机的人，不受名利的诱惑，也不为金钱所动摇，她们做事情有道德，行为有品位，感性中的蕴含着智慧，理性中的充满温柔。
对于生活中的得到于失去，她从不执着，随遇而安，一切遵从天道规则，遵从本心。
02
有慧根的女人，有九个明显的特征
第一，寡言少语，话不多，但是一开口便能接近事物本质
她喜欢独处，话不多， 比较沉默，要么不开口，一开口就能说到点子上， 她总是会有准确的预见性。
看问题有她独特的视角和理论，她们能够快速的对事物做出深刻的分析。
第二，知觉力强，第六感比较发达，悟性较高
知觉力强，这样的女人，是最得老天庇佑的，她过往的经历，早就让她练就了一双慧眼。
带着套路靠近她的人，她往往一眼就能把你看穿，即便曾经经历过人生的低谷和感情的波折，她们依然守得住内心的那份真诚。
第三，习惯独处，更喜欢与自己相处
一个有慧根的人，不一定是到哪儿都受人待见的人，相反的，她极有可能是那种普通人眼里的怪，这不是因为她的性格有多古怪，而是因为多数人都没有她活得深刻。
正如王阳明先生从＇格竹＇到龙场悟道，都是在一次次深入思考的过程中得以体悟本心。
她们喜欢独，她的这种离群索居，基本上是因为她想把更多的时间，用于对她而言最有价值的事情上，时间久了，慢慢的就养成了喜欢静思默想的这种习惯。
第四，喜欢哲学与智慧经典，对终极问题天生灵感
老人言， 慧根是很深的人，与佛有缘之人。佛缘越深的人，慧根就越高。
六祖慧能禅师在讲述《金刚经》“此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说，小根小智人闻，心生不信。”
意思是说，这本经典是为慧根较深的人所说。如果慧根较低，听闻这部经典后，内心就会狐疑不信。
一个不相信佛法的人，佛也度不了他。正如经典里所说，“佛法大海，唯信能入，唯智能度”。
第五，对内在精神领域的追求，高过物质带来的满足
她们精神为上，精神性财富在她们的眼里是高于一切，物质上不会有太多的执着，
这样的女人知世俗而不世俗，不为名利所动，更不为钱财地位所迫，真正能打动她的，无非是一颗真心罢了。
第六，爱惜生灵与花草树木，天生的慈悲心
慧根是一个念力的产物，当一个人从内心深处生发出想要帮助他人的善念时，这种善念就会生发出一种使命。
这样的女人，她从小就有着一颗慈悲心，心怀善良，不忍伤害他人，并以无条件的帮助他人为快乐做事。
只有使命催生出你的慧根，它是你的发心，是你的良知，是你的天命，更是你做一件事情源源不断的动力。
第七，相信高维空间的存在，对人类整体进化深信不疑
一个人如果能够通达明了真理，就可以成为慧，慧也可以理解为智慧。智慧越高的人，慧根越深，慧根越深也就越容易开悟。
老子讲，“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”
一个人如果经常喜欢思索人生的真理，并且愿意在追求真理的道路上持续精进的努力，那么这种人的慧根是最高的。
第八，敬畏因果，愿意在因上努力
她们会保持那种知足常乐的心态，因为她们知道。越是执着什么，就越会在这个执着上挣扎而不可得。
如果一个人没有慧根，是不会相信因果的。因果规律并不是谁创造出来的，而是世间万事万物运行的法则。
有智慧的人会顺势而为，成就自己，没有智慧的人则会逆天而为，到头来毁掉自己。
第九，善于隐忍，能够经受生活的各种煎熬
有慧根的人从不生报复心，她们选择远离不好的人或事，然后重新开始，她们都懂得因果报应。
其实说到底，人的慧根也是需要养，也是需要静下来的，因为静能生慧。
03
结语
一个人慧根的深浅与否，直接决定了其修为的上限。凡慧根深厚之人，能够明辨是非善恶，而又不执着于是非对错。
有慧根的人通常都有独特的思考方式和生活态度，他们更加关注内在的精神世界，而不是外在的表象。
她们不会为了迎合他人而改变自己，也不会被外界的物质诱惑。所动摇。
相反，她们更加注重个人内心的修养和提升，这些特点都体现了她们对自己的要求和追求的高度。
这些人往往在看似孤僻和沉默的外表下，隐藏着深刻的思考和敏锐的洞察力。
她们不会盲目追随潮流，而是更喜欢享受独处的时间，追求自我成长和发展。
她们将精神上的追求放在首位，认为精神财富才是真正的财富。这种思想让她们在物质的追求上保持了清醒和理性。
这样的慧根并不是先天固有的，而是通过静心净身、勤奋探索和修炼而得来的。
所以，提高自己的慧根，正确的做法是从自己做起，端正我们的发心，坚持自己的政见，修心向善。
#在头条看见彼此#
