国易堂六十四卦详解(国易堂)-一对姻缘网

本文目录一览：

易经学习笔记-比卦下：情投意合
杨效雷：虞翻的《周易》诠释
《周易》教你做人智慧，人在得意时，就怕忘形

易经学习笔记-比卦下：情投意合

天时不如地利，地利不如人和。自古以来，我们中国人就讲求人际和谐，注重志同道合，这也正反映了《易经》比卦所蕴含的亲比和谐、情投意合的道理。比卦以五条阴爻一条阳爻为卦象，象征全民一致拥护一个领袖。那么，具体到比卦的每一爻，都暗含着哪些玄机呢？日常生活中，我们又该如何巧妙地运用比卦的易理，去处理繁杂多变的人事关系呢？西方人是以事为中心，中国人是以人为中心。西方人对工作忠诚，只要把工作做好，到哪家公司都可以活。中国自古以来都是人跟人的关系处好了以后，才能谈事情怎么做。没有人就没有事，事在人为，每件事情都是要经过人去把它做出来的，所以我们做事是离不开人的。一个人做事情做得很好，但是如果每做一件事情就得罪一个人，在一家公司只要做十件事情就得罪了十个人，那么，他在这家公司也就呆不下去了。在中国，整个的先决条件就是要把人处理好，才有办法把事情做好。而整个比卦都在讲人跟人之间的关系。（网上国易堂）初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉象曰：比之初六，有他吉也。初六经文意思是：用诚信结交朋友不会有灾难。有诚信就好比美酒满缸，诚信会吸引更多的人来与你交主，吉祥。象辞的意思：处在最下层的初六广交朋友，会得到意外的祥。比卦第一爻爻辞释义：有孚比之：用诚实信用去和睦邻邦或让邻邦来亲附的政策。有孚盈缶：缶(fǒu)，古一种瓦器。此句是说其诚实信用如同酒可以溢出酒缸。初六爻辞：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。（易道网）人的诚信就如内已充盈，而外无纹饰的容器（必为他人所取），“孚”为诚信，“盈”为充满，“缶”为不加纹饰的容器。有孚比之。孚：真诚。有孚比之。就是告诉我们，要追随一个人，要亲比一个人，要团结在一个人的身边，最基本的原则就是出乎内心的真诚。一个员工跳槽，美国人会向老板说：我要向公司请两天假，去另外一家公司应征，如果被录取了，我这边就辞了，如果不录取我，我还会回来。美国老板会说：你就去应征吧。中国人要跟老板辞职，多半会这样讲：老板，我真的很喜欢在公司服务，追随你，我学了很多东西。但是我没有办法，家里在实在忙不过来。这样的话老板会很感动，就同意了。中国员工不是撒谎，是给老板面子。无咎：没有后遗症。中国人只有出乎内心的真诚的表现，才是纯真的，才是不会变的，才是不可动摇的，这样就会无咎，没有后遗症。只有我们心甘情愿，出乎真诚，不受任何外力的压迫，不受威胁利诱恐吓，我们会很真诚、很持久，从而慢慢地经过一段时间的摩合，大家会越走越近，然后彼此你心中有我，我心中有你。千万不能去跟老板讲说：老板，我心中有你。那会弄得两方面都很难过，因为老板不会相信你的话。你越是喊口号，越是再三表明你坚决的拥护，他越是怀疑。我们只相信自己的感觉，我们要让老板感觉到我们心中有他，他就不会怀疑了。中国人有许多事情是只能做不能说的，一直到现在还是这样。有孚盈缶。我们的诚心从我们的行为、态度充满了，然后会表现出来，让老板感觉到，于是终来有它吉。终来有它吉。到头来就会得到很多很多的吉祥。老板会照顾你，培育你，给你找升迁的机会，替你找对象，安家，照顾你的家族，这就叫作终来有它吉。也就是除了在公司职位有保障、有机会升迁，工资可以逐年增加之外，还会有余庆。余庆，就是我们想象不到的好处。一个人如果能够做到这一步，就可以考虑到六二爻。（网上国易堂）六二：比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。经文的意思是：亲善内部人员，坚守正道吉祥。象辞的意思是：亲善内部人员，会使自己不会受到损失。比卦第二爻爻辞释义：比之自内：这种和睦的亲附政策发自本国。本爻的爻义是：在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。比卦第二爻的人生启示：从卦象上看，六二爻处于下卦坤卦的正中，虽然生性柔弱，但是处于柔位，属于得位，是下卦之中的领导。由其阴爻和居中守正所决定，这个领导不会采取霸道的办法，而是带头和大家相亲相辅，然后做为下卦，又努力地与九五之位的君王亲附，这样的结果是很吉祥的。占得此爻者，若是部门的领导，要团结整个部门，然后一心为整个公司或团体来效力。得结交的朋友或是可依附的领导，那么不如留在家里与自己的内心对话，这样，就不会有损失。若是想结交或依附某个人，则一定要发自内心，保持纯正的动机，这样就会吉祥。六二处于下卦的中部，得中又得位，又与九五相应，所以会吉祥。作为大夫级别的他能够槁好统治阶级内部的团结，并且坚守正道，一心辅佐九五的君王，所以不会有任何损失。六二爻辞：比之自内，贞吉。《易经》下卦叫内，上卦叫外，我们要从内卦往上去亲比。一个人只有当到基层主管，才有机会去跟上面的人沟通。六二是下卦的中爻，也就几乎是基层的主管。九五是上卦的中爻，是卦主，是领导核心。六二要拥护九五，巩固九五。六二只能对九五忠诚，否则就变有二主了。整个比卦的团体只能有一个主，就是九五，六二不能对九五以外的表示忠心，只能表现出自己要团结在九五的左右，要拥护他，这样人家对六二才不会怀疑。六二还要注意到有些时候会有很多微妙的动作。比如说你的底下的人会来给你提议，说跟上面可以有一些表示，你就要去看看他的动机到底是什么样：是上面派来的？还是他根本就是上面的亲戚？或者他想试探我的用意？要摸清楚，然后做出适当的回应。六二要秉持中道，因为六二所占的地位是下卦的第二爻，又是阴的，是当位的。也就是下卦三爻中唯一一个当位的爻。因此六二就要按照合理的方式去反应，才会吉祥。否则表错意了或者时间弄得不对，都会很凄惨的。（网上国易堂）六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎！经文的意思是：与盗匪结交。象辞的意思：与盗匪结交，怎能不受到伤害呢？比卦第三爻爻辞释义：匪人：同“非”。“匪人”也就是指所交非人，想亲附而不得其人，或者所亲附的人并非应当亲附的人。本爻的爻义是：亲附了不该亲附的人。比卦第三爻的人生启示：在比卦之中，六三是很容易交到不正当朋友。从卦象上看，它处于坤卦终结处，又没有进入到上面的坎卦之中。六三在互艮中，艮为止，无路可走。其与上六又敌而不应，结果变成无依无靠，找不到可以依附的人。在这种情况，他很可能会结交到不当的人。这一爻的爻义，与《三国演义》之中的关羽投奔曹操相近。当年曹操率军攻打刘备，关羽守刘备的大本营徐州，刘备张飞守前沿小镇小沛，刘备战败逃到袁绍处投奔，张飞逃到南方和一帮土匪混在一起，小沛丢失后关羽孤守徐州被包围，走投无路，被迫投降曹操。不过关羽知道自己是“比之匪人”，所以一直探听刘备的消息，知道刘备的下落之后，就离开了曹操。占得此卦者，一定要注意在交友方面要慎重。《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎?意思是说：亲近不适当的人，会让人感伤的。占得此爻的人，要观察一下你所依附的上级或领导，是否找对了人。在平常注意不要跟行为不正的人亲近，不要与不正派的人交往，不要辅佐心术不正的人，不要与人在衣食住行上攀比。六三则与六二不一样了，他无法与九五相应，因为有六四阻隔，又无法与上六相应，因为同性相斥，而他面前的是一个坎卦，坎卦为险为盗匪，所以六三有“比之匪人”的爻辞，而其结果便可想而知了——不亦伤乎!六三爻辞：比之匪人。匪：非；匪人：不仁不义的人。比之匪人，就是找错了亲比的对象，亲比对象是不仁不义的，不像人的人。六三追随、拥护这样的人，那一定凶，最后一定伤悲。交心要看合适的对象，交心给不仁不义的人，就是选错对象，最后一定倒霉。比卦下三爻的启示：第一、慎选亲比的对象；第二、慎重地选择、考虑、决定；第三、出自内心地、很真诚地表现出来。不能造假，不能接受威胁，不能讨好。否则就是利用自己出卖自己，最后一定要自己去承受那个恶果。整个比卦的下卦是在告诉我们如何去顺从，如何去亲比，如何去拥护上面那个应该拥护的人。比卦上卦是水，是坎，就表示在上面的人，其实蛮危险的，风险性很高。比卦上卦的三爻都是当位的。六四、上六，阴居阴位；九五，阳居阳位。九五不但当位，还在上卦的正中间，是全卦的卦主。（网上国易堂）六四：外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。经文的意思是：结交外面的朋友，守正道则吉祥。象辞的意思是：结交外面贤明的人，是为了一起顺从九五君王。比卦第四爻爻辞释义：外比之：指来自邻邦发出的和睦或亲附政策。本爻的爻义是：在对外交往中互相信任，亲密团结，其结果是吉祥的。比卦第四爻人生启示：从卦像上看，六四属于阴爻居于柔位，得位。表现出阴爻的特征，谦虚、诚实、顺从。来自外界的亲附，或向外亲善，动机纯正，信念坚定，依附于贤明高尚之人，结果很吉祥。《象》曰：“外比于贤”，以从上也。这句话的意思是说：“在对外交往中互相信任，亲密团结”，说明要顺从居于尊上地位的人，才会有好的结果。占得此爻者，应该到外面去结交地位比你高的朋友，这样对你有利。在结交的过程中，要坦诚相见，待之以上宾之礼，这样就会交到得力的朋友。外比于贤，不一定是远离家乡，可以是从身边的人学习，认为他们都在自己的上面，都是学习的榜样。这样想也这样做，因为动机纯正，所以结果很吉祥。这一点，和孔子的“三人行必有我师”相近。占得此卦者，可以向外寻求地位高的好友，另外也要注意保持谦虚，把身边的人看得很高，向他们学习，这样对自己很有利。六四位于君王之侧，得君王的信任，又以阴爻居于阴位，他能够与下面的贤臣交往，并共同辅佐九五的君王，所以吉祥。六四爻辞：外比之，贞吉。六四本来就在外卦，即上卦，与九五靠得很近，可以就近去表示拥护九五，而且六四是阴，九五是阳，阴去承阳通常都是好的，所以六四爻通常都是吉祥的。（网上国易堂）九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。经文的意思是：光明正大的交往，君王用三驱之礼狩猎，结果失去前面的禽兽。老百姓不惧怕君王。象辞的意思是：光明正大的交往之所以会吉祥，是因为九五保持中正。舍弃叛离，容纳归顺，所以失去前面的禽兽；百姓不惧怕君王，是因为君王以中正治国，平易近人。比卦第五爻爻辞释义：显比：“显”是指显现，“比”是指比卦。“显比”是指充分地发挥比卦的精神，正大光明地去亲附。王用三驱：是指古代君王狩猎的方法。“三驱”就是从左、右和后面包抄，但是却把正前方留出来。如果四面包抄，动物会一网打尽。“三驱”就是杜绝一网打尽，而是给往前跑的禽兽，留下一条生路，跑得快能逃脱的话就会幸存下来。对于君王来讲，这就可能失去了跑到最前面的禽兽。不诫：“诫”同“戒”，戒备。“不诫”就是不警惕，不惧怕。本爻的爻义就是：光明正大地亲比。跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。比卦第五爻人生启示：从卦象上看，九五属于阳爻居于刚位，且属于君主之位，表明君主能持中守正，下面的初一、二、三、四爻已经自愿归附，属于九五的“邑人”，而对于不愿归附的上六爻，也不去强迫，顺其自然。《象》曰：“显比”之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也;邑人不诫，上使中也。《象》中这段话强调了舍逆取顺，体现了顺其自然的心态和做法。在古代官方组织狩猎，猎物多是用来祭祀、招待宾客或献给君王享用，所以不能损伤猎物的颜面与外观。而在射杀猎物时，如果猎物是迎面而来，担心会射伤头部，就会不射杀。而猎物是背朝猎杀人，则会毫不留情地射杀。这就是“舍逆取顺”的道理，逆向我的，就舍掉，只取顺向我的。这句话的引申意思就是：要舍弃叛离我的人，而容纳顺从我的人。所以此爻强调的是：抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉。占得此卦者，在与朋友交往或是在处理人际关系问题时，要遵循顺其自然的原则，想离开你的，不可强留，让其高高兴兴地离去。想追随你或是结交你的，自然会前来。采取这样的办法，你所结交的人脉关系才更稳定可靠。君王亲比普天下的民众，以仁义之心治理天下。他打猎时用三驱之礼，三驱之字L是说打猎时得到了一等猎物送到宗庙进行祭祀，二等的猎物招待宾客，三等的猎物君王自己享用。君王这样善待群臣，连老百姓见到他也不感到害怕，这么贤明的君王，怎么会不吉祥呢?九五爻辞：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。显比。显：很明显。比：比附、追随拥护的对象。九五要用以身作则来让人家很诚心地拥护他，做给大家看。就是王用三驱。王用三驱。以前皇帝都要定期出去狩猎，用的的是三面网，今天所讲的网开一面，就是来源于此。皇帝狩猎时，人很多，皇帝在中间，两旁都有人，然后一路围过来。包围圈里的动物就分两种：一种往前跑，一种往后跑。凡是往前跑的，皇帝都不会去射它；几是往后边来的，皇帝正好射它。网开一面表示比卦就是和则留，不和则分，我们只取那些顺的，舍去那些逆的，这样才叫作大度量。中国人的一种智慧，叫作差不多，任何事情只做到差不多。九五要有大度量：顺我的、拥护我的，我照顾他；少数的确有意见的，跑到山里面去了，我也不反对。现在要求一致，其实没有必要，每个人有各自的想法，而且不同意见的人是极少数，就让他去嘛！能做到王用三驱，就表示九五是很开明、很贤能。接下来失前禽。失前禽：放过前面跑得快的动物。从动物的角度看，皇帝狩猎对那些动物而言，是帮助它们优化的一个过程，凡是机警的、健壮的，跑得快的，留下它们去继续繁殖；而那些笨笨的，跑不快的，瘦弱的，正好打掉了。所以，很多事情我们要深一层去了解，不要只看表面，否则是永远看不懂的。邑人不诫，吉。邑人：老百姓。老百姓看到皇帝网开一面，看到皇帝只射弱小的，放走那些健壮的，这对动物的优生是有利的，可见皇帝是仁慈的。老百姓面对这样的皇帝，不会很害怕、不会很恐惧，那皇帝就得民心了，得民心就吉祥了。对中国人，要多做给他看，说给他听是没有用的，因为我们从古以来已经养成了习惯，不太相信人家的话。连孔子都讲“听其言”，要“观其行”，如果说到做到，最好；说了半天都没有做到，这种人算了。这才是我们的标准。上六，虽然它是当位，但是爻辞就提高警觉了。（网上国易堂）上六：比之无首，凶。象曰：比这无首，无所终也。经文的意思是：结交不到首领，凶。象辞的意思是：结交不到首领，不会有善终。比卦第六爻爻辞释义：首：在这里有两种解释，既指首领、首脑，又指开始。爻义也存在两种说法：一是指要亲近依附别人，却没有开始的机会，结果是凶险的，二是指互相亲附却没有首领，结果是凶险的。比卦第六爻人生启示：从卦象上看，上六以阴爻居于柔位，虽然属于得位，但是其处于上卦坎之中，坎代表着危险。上六以阴爻位于九五阳爻之上，以阴凌阳，不服九五，不愿归顺。结果其他爻都归顺了九五，唯独上六固执不化，孤单地流落在外，结果必然招致凶险。占得此卦者，可能是属于孤傲之人，在单位里，大家都拥护领导，围绕在领导周围，唯独你不服领导，自己独来独往。如果这样的话，既得不到领导赏识，也没有朋友的帮助，你是处境很危险的。占得此卦的人，可能因为对于领导不服，勾结他人想一起来推翻领导，结果在相互勾结的人中，又没有人适合当领导，大家互相不服，结果必然失败。如果你本身是领导，想在下面设一个部门或一个小团体，一定要选好部门的小负责人，否则这个部门或团体将乱作一团，难以达到你预期的目的。如果是女人占得此卦，还要注意不要比首饰，否则的话可能会有丢失或被盗的危险。上六处于比卦的最上面的位置，是下面的众阴爻都比亲于九五，所以上六得不到众阴爻的比亲。而他本为最上位，又不能下来比亲九五，所以他的处境很凶险。上六就好比殷商的外围势力，纣王被灭后，而他的外围势力还没有消灭，这些人自然会认为自己的身份要比武王高贵，所以他们不会来亲比辅佐武王的。而这些人的凶险，则是来自于周公的东征。武王去世后，周公称王，平灭了三叔之乱后，又乘胜东征，一举消灭了五十多个诸侯国，清除了纣王朝的外围势力，使西周实现了真正的大统一。上六爻辞：比之无首，凶。上六的位置是很高的，叫作大佬。九五有任何号召的时候，都会找一两个比较重要的大佬咨询、请教，也就是寻求他们的支持。如果上六认为自己是大佬，资格老得很，不一定支持九五，九五就会自己来衡量——我压得过你，我就发飙；我压不过你，我等一等。总之，九五是心里头是不愉快的，慢慢地九五跟这个大佬疏远了，就造成了隔阂了，底下的人发现老大跟大佬很接近，但貌合神离，就会引起他们的一番猜测，对整体的团结是有影响的。因此身为大佬，必要的时候是要率先挺身而出，来亲比九五，支持九五，然后告诉六四要众口一声，在不同的场合共同发表支持宣言，而六四支持的力道，使得底下的全卦都会很快地响应。否则的话就叫作比之无首，那是有凶祸我们现在把师卦的水跟比卦的水来做一个比较。师卦是地里面，叫作地中有水。当水在地中间聚集的时候，它的流动性很小，凝聚性很高。这象征一个民族或者一个国家，要打仗的时候，所有的心都是高亢一致的，大家不会想到自己的事情。这时人们可以用最大的毅力巩固在一起，这叫作非常时期。比卦是地上有水。地上有水，它会流动，会渗透的，它也会被阳光蒸发掉，它没有像地底下的水那样有凝聚力。打仗的时候，那种团结的力量是很可怕的，但是平时没有必要那样，一年到头那样团结也受不了。所以平时我们要大家亲比，就采取弹性比较大的方法，叫作志同道合。大家意见相同的靠近一点，有意见的疏远一点，有亲有疏。一家公司的老板，一定要求员工要有共识，今天叫企业文化。企业文化就是同心一致的认识，老板有用人原则是说：我用你，那你非听我不可；你不听我的，我一定不用你。公司不是搞革命的地方，老板的想法与措施是要有人去贯彻实行的，如果员工认为老板不行，可以离开。亲比是非常自然的，战争时的凝聚也是非常自然的。到目前为止的八个卦，从乾坤天地定位，到屯蒙需讼师比，全部跟水有关。从出生到现在还没有做出一番事情来，就已经充满了危险，可谓步步维艰。人心是善变的，人心是不测的，人心隔肚皮，人的表面与内在不一致，人们不能互相了解。这并不代表这样做法不对，每个人都保护自己，这就叫作明哲保身，中国人很懂得明哲保身。很多人很讨厌这句话，认为明哲保身就是自私。人要先把自己保住，但是不能有自私，这样才有能力去保护别人，才有能力去为国家、社会、人群做点事情。这就是《易经》。我们可以看出周与比的不同，就是周是没有私心的，比难免有私心，人要消除自己的私心是很难的。“比”跟“朋”这两个字，是很相像的。“比”是你往这边我就跟着你往这边，我跟你同一个方向，我认同你，追随你。“朋”不是两个月亮，天上只有一个月亮。“朋”是两块肉，“月”代表肉，而且是臭肉。所以朋友就是臭味相投的人，他们有共同的认识，共同的爱好，共同的志向，然后自然会志同道合。不管朋友会否有不同的差异性，只要能共同走上正道，人类就有希望。自然孕育，一切一切都是顺乎自然，很少是人为的做作，这叫人性。人性从天老爷来，天老爷就是大自然，所以人性就是大自然赋予人类特有的共性。也有特殊的差异，叫作个别差异。在研究的时候，比较重视的是共性，就是人类共同的特性，但是在对待每一个人的时候，要重视个别差异。把共性跟个性合在一起来判断，就八九不离十了。把乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比这八个卦当做基础，再往后去看其他的卦。当把六十四卦都搞通了以后，连卜卦都不需要了，就能理解孔子为什么说“不占而已矣”，因为一切都要离不开自然规律。（历史春秋网）书名：《周易》；作者：伏羲、周文王、孔子。《易经》第八卦比卦水地比坎上坤下　　比卦，亲比，亲密的辅佐。冲为地，坎为水，地上有水。水得地而蓄而流，地得水而柔而润，水与地亲密无间。比者，辅也，密也。故比象征亲密比辅。彼此能亲密比辅自然吉祥，但应比辅于守持正固而有德的长者，择善而从。　　《比》：吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。　　《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺従也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。　　《象》曰：比之初六，有它吉也。　　六二，比之自内，贞吉。　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。　　六三，比之匪人。　　《象》曰：比之匪人”，不亦伤乎？斋　　六四，外比之，贞吉。　　《象》曰：外比于贤，以従上也。　　九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。　　上六，比之无首，凶。　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。（网上国易堂）比卦婚姻：成功的婚姻，夫妻个性互补比卦意味着两个人的性格可以互补，这是一个非常吉祥如意的卦。个性互补有两个意思：一是个性确实不同，二是不同的个性之间并没有不可调和的矛盾。【比卦婚姻解卦】水地比卦的外卦为坎，代表柔性的水；内卦为坤，代表宽厚的大地。水在大地上聚集形成湖泊，湖水与大地是共存的。如果没有大地，水就没有地方可以容身；如果没有水，则大地上就会失去生机。所以水地比卦是一个非常吉祥如意的卦。本卦在爱情婚姻方面的启示如果你们得到了水地比卦，那么就要恭喜你们了！你们两个人的性格是互补的，就像太极一^样有刚有柔。性格互补是一^种非常理想的状态，两个人互相制约，可以防止走极端。性格互补的两个人，恋爱和婚姻都会非常美满。【比卦占恋情】男方有男子汉气概，女方有女子的温柔体贴，这样的爱情让所有人羨慕。在恋爱过程中，双方都能在对方身上学习到很多长处，以弥补自己的短处。这种能让人不断进取的愛情才是最完美的。【比卦占婚姻】婚姻运势大吉！你们正是恋人中的模范、夫妻中的榜样！在和谐的婚姻中，两个人的性格应该是“优势互补”的。这样的个性不但可以让矛盾化解，而且能提髙婚姻生活的质量。有变爻时的吉凶推断初六爻变：吉。婚事易成。夫妻二人的道德情操都不错，而且特别善于与人相处，所以这样的生活是幸福的。六二爻变:吉。婚事易成。善于自我反思，及时纠正自己的不正确之处，这样做是吉利的。六三爻变：凶。婚事不成。接近了不该接近的人，会破坏两个人的感情。所以要留心小人，懂得与什么人交往。六四爻变：吉。婚事易成。与合适的人相交往，是吉利的。你们的周围有一些值得信赖的朋友，他们的帮助是你们婚事成功的重要条件。九五爻变：吉。婚事易成。你们两个人是经过几轮筛选而走到一起的,所以感情十分深厚，要珍惜这来之不易的感情。上六爻变：凶。婚事不成。婚事商量得没有结果，事情不知道向哪个方向发展。两个人感情的发展暂时处于停滞期，一时半会难以有进展。【比卦占生育】生男孩，而且孩子聪明乖巧。【比卦婚姻决策建议】能做到双方“优势互补”的恋爱和婚姻都是幸福美满的，当你们两个人恰好是这样时，就一定要把握好这来之不易的缘分。“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，今生今世的相逢，说不定是多少世的努力换来的，这就是缘分。两个人的性格互补，可以让双方都能在恋爱的过程中成长。认识到这一点，就要主动去利用对方的优势，不断完善自己的人格、提高自己的修养。在家庭生活中，夫妻双方各有自己的性格特征，而且两个人可以互补，对孩子的成长有巨大的好处。但从另一个角度来说，既然两个人互补，也就说明两个人性格有较大差异。差异会导致矛盾，所以两个人要有意识地调整自己，多为对方考虑，将矛盾提前化解。

杨效雷：虞翻的《周易》诠释

虞翻（164—233），字仲翔，余姚（今属浙江）人。虞翻《周易》诠释的特点有二：其一，以 “月体纳甲说”注《易》；其二，以逸象注《易》。一、月体纳甲说月体纳甲说是汉《易》象数体系的有机组成部分之一。其明确记载见于东汉时期[1]的《周易参同契》：“三日出为爽，震受庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。……七八道已讫，曲折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东方丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。”[2]农历初三，一轮新月于黄昏时分出现在西方，月相如震卦之象，据京氏纳甲，震卦纳庚，而庚所代表的方位为西（甲乙代表的方位为东，丙丁代表的方位为南，戊己代表的方位为中，庚辛代表的方位为西，壬癸代表的方位为北），所以说 “三日出为爽，震受庚西方”。农历初八，月上弦，于黄昏时分出现在南方，月相如兑卦之象，据京氏纳甲，兑卦纳丁，而丁所代表的方位为南，所以说 “八日兑受丁，上弦平如绳”。农历十五，一轮满月于黄昏时分出现在东方，月相如乾卦之象，据京氏纳甲，乾卦的内卦纳甲，而甲所代表的方位为东，所以说 “十五乾体就，盛满甲东方”。农历十六，月盈而亏，于黎明时分没于西方，月相如巽卦之象，据京氏纳甲，巽卦纳辛，而辛所代表的方位为西，所以说 “十六转受统，巽辛见平明”。农历二十三，月下弦，于黎明时分没于南方，月相如艮卦之象，据京氏纳甲，艮卦纳丙，而丙所代表的方位为南，所以说 “艮直于丙南，下弦二十三”。农历三十，月晦，于黎明时分没于东方，月相如坤卦之象，据京氏纳甲，坤卦的内卦纳乙，而乙所代表的方位为东，所以说 “坤乙三十日，东方丧其明”。以离、坎代表日月，将月相与卦象联系起来，以月亮昏见晨没的方位解释京氏纳甲，这便是《周易参同契》的月体纳甲说[3]。乾、震、坎、艮（一父三子）所纳天干皆属奇数位天干，坤、巽、离、兑（一母三女）所纳天干皆属偶数位天干，反映了阴阳各归其类的 “类族辨物”的思想。《周易参同契》的月体纳甲是用来描述丹道火候进退的，而虞翻则将月体纳甲引入了其对《周易》经传的诠释。兹将虞翻以月体纳甲说诠释《周易》的典型佚文列之于下：1．《周易》坤卦《彖》辞：“西南得朋，乃与类行[4]；东北丧朋，乃终有庆[5]。”虞注：“此指说易道阴阳消息之大要也。谓阳。月三日变而成震出庚；至月八日，成兑见丁，庚西丁南，故 ‘西南得朋’。谓二阳为朋……二十九日，消乙入坤，灭藏于癸。乙东癸北，故 ‘东北丧朋’。谓之以坤灭乾，坤为丧故也。”[6]2．《周易》坤卦《文言》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”虞注：“谓初乾为积善，以坤壮阳灭，出复震为余庆[7]；坤积不善，以乾通坤，极姤生巽为余殃[8]。”[9]3．《周易》蹇卦《彖》辞：“蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。”虞注：“坤西南卦，坎为月，五在坤中，月生西南，故 ‘利西南’。‘往得中’谓西南得朋也。艮，东北之卦，月消于艮，丧乙灭癸，故 ‘不利东北’。‘其道穷也’则东北丧朋矣。”[10]4．《周易》蹇卦《彖》辞：“蹇之时用大矣哉。”虞注：“谓坎月生西南而终东北，震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象穷乙，丧灭于癸，终则复始，以生万物，故 ‘用大矣’。”[11]5．《周易》归妹卦《彖》辞：“归妹，人之终始也。”虞注：“人始生乾而终于坤，故 ‘人之终始’，《杂卦》曰：‘归妹，女之终也。’谓阴终坤癸，则乾始震庚也。”[12]6．《周易·系辞上》：“在天成象。”虞注：“谓日月在天成八卦，震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象丧乙，坎象流戊，离象就己，故‘在天成象’也。”[13]7．《周易·系辞上》：“悬象著明莫大乎日月。”虞注：“谓日月悬天，成八卦象。三日暮，震象出庚；八日，兑象见丁；十五日，乾象盈甲；十七日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊；日中则离，离象就己。戊己土位，象见于中。”[14]8．《周易·系辞上》：“四象生八卦。”虞注：“乾二五之坤，则生震、坎、艮；坤二五之乾则生巽、离、兑，故 ‘四象生八卦’。乾坤生春，艮兑生夏，震巽生秋，坎离生冬者也。”[15]9．《周易·系辞上》：“天数五，地数五，五位相得而各有合。”虞注：“五位谓五行之位。甲乾、乙坤相得合木，谓 ‘天地定位’也。丙艮、丁兑相得合火，‘山泽通气’也；戊坎、己离相得合土，水火相逮也；庚震、辛巽相得合金，‘雷风相薄’也；天壬、地癸相得合水，言 ‘阴阳相薄’而 ‘战于乾’。故 ‘五位相得而各有合’。”[16]10．《周易·系辞下》：“八卦成列，象在其中矣。”虞注：“象谓三才，成八卦之象。乾坤列东，艮兑列南，震巽列西，坎离在中，故 ‘八卦成列’则 ‘象在其中’。”[17]11．《周易·系辞下》：“变动不居，周流六虚。”虞注：“六虚，六位也。日月周流，终则复始，故 ‘周流六虚’，谓甲子之旬辰为虚，坎戊为月，离己为日，入在中宫，其处空虚，故称 ‘六虚’，五甲如次者也。”[18]12．《周易·说卦》：“水火不相射。”虞注：“谓坎、离。射，厌也。水火相通，坎戊离己，月三十日一会于壬，故 ‘不相射’也。”[19]13．《周易·说卦》：“万物出乎震。震，东方也。”虞注：“出，生也。震初不见东，故不称东方卦也。”[20]14．《周易·说卦》：“齐乎巽。巽，东南也。”虞注：“巽阳隐初，又不见东南[21]，亦不称东南卦，与震同义。”[22]15．《周易·说卦》：“离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。”虞注：“离象三爻皆正，日中，正南方之卦也。”[23]16．《周易·说卦》：“兑，正秋也。”虞注：“兑三失位不正，故言 ‘正秋’。兑象不见西，故不言西方之卦。”[24]17．《周易·说卦》：“战乎乾，乾，西北之卦也。”虞注：“乾刚正五[25]，月十五日，晨象西北，故 ‘西北之卦’。”[26]18．《周易·说卦》：“坎者，水也，正北方之卦也。”虞注：“坎二失位不正，故言 ‘正北方之卦’，与兑 ‘正秋’同义。坎月夜中，故 ‘正北方’。”[27]19．《周易·说卦》：“艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”虞注：“万物成始乾甲，成终坤癸。艮东北是甲癸之间[28]，故 ‘万物之所成终而成始’者也。”[29]惠栋认为，宋人所作的纳甲图 “依邵氏伪造先天图之位，错乱不可明”，于是在《易汉学》卷三自作 “八卦纳甲之图”（如下图所示）：八卦纳甲之图惠栋对上图解释说：“坎离，日月也。戊己，中土也。晦夕朔旦，坎象流戊；日中则离，离象就己。三十日会于壬。三日出为庚，八日见于丁，十五日盈于甲，十六日退于辛，二十三日消于丙，二十九日穷于乙灭于癸。乾息坤成震，三日之象；兑，八日之象；[30]十五日而乾体成。坤消乾成巽，十六日也；艮，二十三日也；二十九日而坤[31]体就。出庚见丁者，指月之盈虚而言，非八卦之定体也。[32]甲乾乙坤，相得合木，故甲乙在东；丙艮丁兑，相得合火，故丙丁在南；戊坎己离，相得合土，故戊己居中；庚震辛巽，相得合金，故庚辛在西；天壬地癸，相得合水，故壬癸在北。此天地自然之理。”[33]二、逸象虞翻诠释《周易》时经常运用八卦取象，其中既有《周易·说卦》中所记载的八卦取象，又有大量《周易·说卦》中未见记载的八卦取象。《周易·说卦》中未见记载的八卦取象便被称为 “虞氏逸象”。在《易汉学》中，惠栋钩稽了 “虞氏逸象”。“虞氏逸象”的数量远远地超过了惠栋考索荀爽《易》时所钩稽的 “九家逸象”。惠栋说：“荀九家逸象三十有一[34]……虞仲翔传其家五世孟氏之学，八卦取象十倍于九家。”[35]接着，惠栋具体钩稽了317种 “虞氏逸象”（详见下表）。虞氏逸象表续表以上据文渊阁四库全书本《易汉学》统计，乾卦逸象61种，坤卦逸象77种，震卦逸象50种，坎卦逸象45种，艮卦逸象39种，巽卦逸象16种，离卦逸象19种，兑卦逸象10种，共计317种。[36]以天津师范大学馆藏清乾隆镇洋毕氏经训堂刻本《易汉学》校之，关于乾卦逸象，尚有乾为行人、为性、为古[37]，然无乾为车、为大车[38]，库本《易汉学》中的 “大门”，经训堂本作 “道门”[39]。关于坤卦逸象，尚有坤为姓，为躬、为聚、为包、为近、为死[40]，然无坤为拇[41]。关于震卦逸象，库本中的 “上”，经训堂本作 “士”[42]；库本《易汉学》中的 “后世”，经训堂本作“世”[43]。关于坎卦逸象，尚有坎为入[44]，然无坎为失、为岁[45]；库本中的 “役”，经训堂本作 “后”[46]；关于艮卦逸象，无艮为节[47]；库本中的 “猿”，经训堂本作 “狼”[48]。关于兑卦逸象，无兑为折[49]。清儒纪磊《虞氏逸象考正》等皆以经训堂本为底本，然所统计之逸象总数亦有误。虞翻逸象本之《周易·说卦》，或据《文言》引申，或据《系辞传》引申，或据《序卦传》引申，或据《彖》辞引申，或据《象》辞引申，或因卦象而引申，或因象数《易》例而引申，或因训诂而引申，辗转牵合，盖本《周易·系辞上》“引而伸之，触类而长之”之旨。[50]对虞氏逸象，惠栋评价说：“虽大略本于经，然其授受必有所自，非若后世向壁虚造，漫无根据者也。”[51]今人刘玉建先生则认为：“无论其逸象是有所授受，还是独创，有一个事实还是应当承认的，即其逸象几乎全部来自经文，可以说是持之有据。……凡是对虞氏易学有所了解有所研究者，都不会轻易地视虞氏以逸象解《易》为漫无原则的随意解经。”[52]惠栋和刘玉建先生之说不无道理，但把八卦取象的范围无限地扩大既无必要，又的确有随意比附之嫌。事物之间的联系是具体的、有条件的，而虞氏逸象把八卦取象的范围无限地扩大，表面上看来，似乎符合普遍联系的哲学原理，其实是将事物之间的联系绝对化，可谓差之毫厘，谬以千里。无论是卦爻象还是卦爻辞都是用来表达卦爻 “意”的。在象、辞和意三者之间，“意”是主要的，象和辞都是表意的手段。“意”是内容，象和辞是形式，形式是为内容服务的。热衷于探究卦爻象与卦爻辞之间的关系，往往就忽视了对卦爻意的探讨，可以说是买椟还珠，留下了形式，而抛弃了内容。虞翻易学之弊大概正在于此吧！如果说虞翻以逸象诠释卦爻辞尚有其合理性而值得肯定的话（如坎为云，证之以《易传》“云雷屯”之语，渊源有自），那么，虞翻以逸象诠释《易传》则显得极为荒谬。《易传》解说卦爻辞，重在阐发义理。虞氏将大量的道德训诫之语离析为八卦逸象（如以 “坤为作事”“坎为谋”“乾为始”诠释讼卦《象传》“君子以作事谋始”等），使人 “逸象”障目而不见义理，无疑是一条错误的解《易》之路。虞翻易学是两汉以来象数易学的集大成者。在中国古代易学发展史上，对虞翻易学的研究集中在清代。在清代汉《易》研究之风兴起之后，作为两汉以来象数易学集大成者的虞翻易学自然首先受到了人们的重视。清代研究虞翻易学最有名的是张惠言。张惠言在其代表易著《周易虞氏义》中大量运用了虞氏逸象。《周易虞氏义》是一部疏解、补注类的著作，其对《周易》疏解、补注的方式是：①唐李鼎祚《周易集解》中有虞翻《易》注者照录之，并对其中一些加以疏解。②唐李鼎祚《周易集解》中无虞翻《易》注者则根据其对虞翻易学的整体把握，按照虞翻的解《易》思路，加以补注。[53]张惠言在疏解、补注《周易》时所运用的逸象基本上是虞氏逸象或符合虞氏创立逸象的思路，说明张惠言精研虞氏《易》已到了融会贯通的程度，但百密一疏，也有一些缺失。缺失之一：误以非虞氏逸象者为虞氏逸象；缺失之二：作为以补注为主的著作，补注应力求全面，然而，有些应补且能补者，张惠言却未补。（一）误以非虞氏逸象者为虞氏逸象·乾为扬张惠言疏解大有卦《象》辞时以 “乾为扬”为释。[54]考虞氏逸象，并无 “乾为扬”之说。张惠言以乾为扬大概是根据李鼎祚在大有卦《象》辞下所收录的虞注。虞氏注大有卦《象》辞 “遏恶扬善”时说：“乾为扬善。”[55]根据虞氏此注，只宜以“乾为善”为虞氏逸象，而不宜以 “乾为扬”为虞氏逸象。虞氏既以乾为善，故以此逸象解大有卦《象》辞中的 “扬善”。虞氏以 “乾为扬”解《易》之例，遍考现存虞注，绝无仅有。·坤为帛张惠言补注坤卦六五爻辞时以 “坤为帛”为释。[56]考虞氏逸象，无 “坤为帛”之说。“坤为帛”乃九家逸象。张惠言盖误以九家逸象为虞氏逸象。·坤为裕张惠言疏解、补注晋卦初六爻辞和《象》辞时以 “坤为裕”为释。[57]考虞氏逸象，并无 “坤为裕”之说。张惠言以坤为裕大概是根据李鼎祚在晋卦初六爻辞下所收录的虞注。虞翻注晋卦初六爻辞 “裕无咎”时说：“坤弱为裕。”[58]凡此句式，只宜以 “坤为弱”为虞氏逸象，不宜以 “坤为裕”为虞氏逸象。虞氏只是以 “坤为弱”这一逸象来解释晋卦初六爻辞中的 “裕”，晋卦初六爻辞之外，未见虞氏以 “坤为裕”解释其他卦爻辞。·震为世张惠言补注乾卦《文言》时以 “震为世”为释。[59]考虞氏逸象，并无 “震为世”之说。张惠言以震为世大概是根据李鼎祚在《周易·系辞下》“后世圣人易之以宫室”下所收录的虞注[60]。虞氏以震为后，故用以解 “后世”，不宜以 “震为世”为逸象。·艮为夫张惠言疏解比卦卦辞时以 “艮为夫”为释。[61]考虞氏逸象，无 “艮为夫”之说。张惠言以艮为夫乃从 “震为夫”引申而来，然《周易·说卦》：“震一索而得男，故谓之长男……艮三索而得男，故谓之少男。”震为长男，故可称 “夫”；艮为少男，岂可称夫？·兑为书张惠言补注巽卦九二爻辞时以 “兑为书”为释。[62]考虞氏逸象，无 “兑为书”之说。虞翻注《周易·系辞下》“后世圣人易之以书契”时说：“坤为书，兑为契。”[63]因此曾钊说：“张取兑为书契非是。坤为书，兑为契，兑非书也。”[64]（二）当补且能补而未补者·否卦九五爻辞 “系于苞桑”考虞氏逸象，有 “巽为苞”“巽为桑”之说。李鼎祚在姤卦九五爻辞下所收录的虞注即以 “巽为苞”为释；在无妄卦六三爻辞下所收录的虞注则以 “巽为桑”为释。按照虞氏解《易》思路，此处完全可以用 “巽为苞”“巽为桑”为释，然而，张惠言却仅以 “巽为绳”补注否卦九五爻辞中的 “系”，而未以 “巽为苞”“巽为桑”补注否卦九五爻辞中的 “苞桑”。·贲卦九三爻辞 “贲如濡如，永贞吉”考虞氏逸象，有 “坤为永”之说。虞翻注益卦六二爻辞 “永贞吉”时即以 “坤为永”为释。按照虞氏解《易》思路，此处亦完全可以用 “坤为永”为释，然而，张惠言却仅以 “坎为濡”补注贲卦九三爻辞中的 “濡”，而未以 “坤为永”补注贲卦九三爻辞中的 “永”。·困卦初六爻辞 “三岁不睹”考虞氏逸象，有 “乾为岁”之说。虞翻注同人卦九三爻辞 “三岁不兴”和坎卦上六爻辞 “三岁不得”时皆以 “乾为岁”为释。按照虞氏解《易》思路，此处亦完全可以用 “乾为岁”为释，然而，张惠言却仅以 “离为睹”为释，却未以 “乾为岁”为释。·井卦九三爻辞 “为我心恻”考虞氏逸象，有 “坤为我”之说。虞翻注观卦六三爻辞 “观我生”、颐卦初九爻辞 “观我朵颐”、益卦九五爻辞 “有孚惠我德”、鼎卦九二爻辞 “我仇有疾”、中孚卦九二爻辞 “我有好爵”和小过卦六五爻辞 “自我西郊”时，均以 “坤为我”为释。按照虞氏解《易》思路，此处亦完全可以用 “坤为我”为释，然而，张惠言却仅以“坎为心”为释，而未以 “坤为我”为释。参考文献及注释：[1]关于《周易参同契》的作者，学界一般认为是魏伯阳，但笔者考得《周易参同契》非魏伯阳一人独著，而是徐从事、魏伯阳和淳于叔通三人共著。关于《周易参同契》的成书年代，曾有学者认为出于后世伪托，在学界有一定影响，但笔者考得，《周易参同契》确出东汉，绝非后世伪托。参见杨效雷：《〈周易参同契〉考述》，《文献》，1997年第4期，第123－133页。[2]［五代］彭晓：《周易参同契通真义》卷上，文渊阁四库全书本。[3]案，月体纳甲明确见载于《周易参同契》，但据考证，清华大学藏战国竹简《筮法》中已有月体纳甲之应用。参见刘大钧：《读清华简〈筮法〉》，《周易研究》，2015年第2期，第5－9页。[4]惠栋于此加注：“谓阳得其类，月朔至望，从震至乾，与时偕行，故 ‘乃与类行’。”[5]惠栋于此加注：“阳丧灭坤，坤终复生，谓月三日震象出庚，故 ‘乃终有庆’。”[6]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第33页。[7]惠栋于此加注：“乾成于震谓月三日。”[8]惠栋于此加注：“坤生于巽谓十六日。”[9]［清］惠栋：《易汉学》卷三，郑万耕点校：《周易述（附易汉学、易例）》，中华书局，2007年，第568页。[10]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第239页。[11]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第241页。[12]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第330－331页。[13]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第390页。[14]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第436－437页。[15]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第436－437页。[16]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第421页。[17]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第446页。[18]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第485页。[19]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第505页。[20]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第508页。[21]惠栋于此加注：“巽在西。”[22]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第509页。[23]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第509页。[24]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第509页。[25]疑为 “乾五刚正”之误。[26]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第509页。[27]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第510页。[28]惠栋对此加案语曰：“仲翔之意，艮本东北之卦而消于丙，当在南方。乾，十五日也。坤，三十日也。艮在中，距乾坤皆八日。甲东癸北，故云 ‘艮东北，甲癸之间’。”[29]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第510页。[30]惠栋于此加双行小注：“震本属东方，兑本属西方，然月之生明必于庚，上弦必于乾，故震在西，兑在南。诸卦可以类推。”[31]坤，原误作 “乾”。[32]惠栋于此加双行小注：“乾盈于甲，行至辛而始退。震为始生，巽为始退，而皆在西。兑上弦，艮下弦，而皆在南。乾满于甲，坤穷于乙，而皆在东。此以月（原误作 ‘日’）所行之道言之，而纳甲（原误作 ‘坤’）由是生焉。”[33]［清］惠栋：《易汉学》卷三，郑万耕点校：《周易述（附易汉学、易例）》，中华书局，2007年，第556－557页。[34]文渊阁四库本《易汉学》误作 “五十有一”。[35]［清］惠栋：《易汉学》卷三，郑万耕点校：《周易述（附易汉学、易例）》，中华书局，2007年，第568页。[36]文渊阁四库本《易汉学》误作 “三百二十七”。[37]案，李鼎祚《周易集解》在无妄卦六三爻辞（卷六）下所收录的虞注以 “乾为行人”释之，在《系辞上》“成之者，性也”（卷十三）下所收录的虞注以 “乾为性”释之，在《系辞下》“易之兴也，其于中古乎”（卷十六）下所收录的虞注以 “乾为古”释之，故当以经训堂本为是。[38]遍考虞翻《易》注，无以 “乾为车”“乾为大车”解《易》者，而且虞翻在注小畜卦九三爻辞（卷三）时明言：“马君及俗儒皆以乾为车，非也。”盖惠栋误以马融等人的逸象为虞翻逸象。[39]遍考虞翻《易》注，无以 “乾为大门”解《易》者，而李鼎祚《周易集解》在《周易·系辞上》“道义之门”（卷十三）下所收录的虞注以 “乾为道门”释之，故当以 “道门”为是。[40]案，李鼎祚《周易集解》在《系辞下》“百姓”（卷十六）下所收录的虞注以 “坤为姓”释之，在蒙六三（卷二）、蹇六二（卷八）、震上六（卷十）下所收录的虞注以 “坤为躬”释之，在萃《彖》（卷九）、萃初六（卷九）、萃六三（卷九）下收录的虞注以 “坤为聚”释之，在蒙九二（卷二）下所收录的虞注以 “坤为包”释之，在《系辞上》“无有远近幽深”（卷十四）、《系辞下》“远近相取”（卷十六）、《说卦》“为近利市三倍”（卷十七）下收录的虞注以 “坤为近”释之，在乾《文言》（卷一）、豫六五（卷四）、恒六五（卷七）、兑《彖》（卷十一）、中孚《大象》（卷十二）下所收录的虞注以 “坤为死”释之，故当以经训堂本为是。[41]案，李鼎祚《周易集解》在咸卦初六爻辞（卷七）和解卦九四爻辞（卷八）下所收录的虞注均以 “坤为拇”释之，故经训堂本无 “坤为拇”，非是。坤为母，故又为拇。解卦九四爻辞 “解而拇”焦循章句：“拇，犹母也。”山东大学刘玉建先生《两汉象数易学研究》辑录坤卦逸象157种，亦漏收坤为拇。[42]遍考虞翻《易》注，无以 “震为上”解《易》者，而李鼎祚《周易集解》在归妹卦上六爻辞下所收录的虞注以 “震为士”释之，故当以经训堂本为是。[43]遍考虞翻《易》注，无以 “震为世”解《易》者，而李鼎祚《周易集解》在《系辞下》“后世圣人易之以宫室”下所收录的虞注以 “震为后世”释之，故当以库本为是。[44]李鼎祚《周易集解》在坎卦初六《象》辞（卷六）下所收录的虞注以 “坎为入”释之，故当以经训堂本为是。[45]遍考虞翻《易》注，无以 “坎为失”解《易》者，然李鼎祚《周易集解》在渐卦九五爻辞（卷十一）下所收录的虞注以 “坎为岁”释之，故经训堂本无 “坎为矢”是，而无 “坎为岁”非。[46]遍考虞翻《易》注，无以 “坎为役”解《易》者，然李鼎祚《周易集解》在比卦《彖》辞下所收录的虞注以 “坎为后”释之，故当以经训堂本为是。[47]李鼎祚《周易集解》在未济卦上九《象》辞（卷十二）下所收录的虞注以 “艮为节”释之，故经训堂本无 “艮为节”，非是。[48]遍考虞翻《易》注，无以 “艮为猿”解《易》者，而李鼎祚《周易集解》在屯卦六三爻辞（卷二）和巽卦六四爻辞（卷十一）下所收录的虞注均以 “艮为狼”释之，故当以 “艮为狼”为是。[49]李鼎祚《周易集解》在丰卦九三爻辞（卷十一）下所收录的虞注以 “兑为折”释之，故经训堂本无 “兑为折”，非是。[50]《周易·系辞下》“其取类也大”，虞翻注：“谓乾阳也。为天，为父，触类而长之，故大也。”[51]［清］惠栋：《易汉学》卷三，郑万耕点校：《周易述（附易汉学、易例）》，中华书局，2007年，第574页。[52]刘玉建：《两汉象数易学研究》，广西教育出版社，1996年，第739页。[53]详见杨效雷：《清儒易学举隅》，香港国际学术文化信息出版公司，2003年，第123－181页。[54]［清］张惠言：《周易虞氏义》卷二，续修四库全书本。[55]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第111页。[56]［清］张惠言：《周易虞氏义》卷一，续修四库全书本。[57]［清］张惠言：《周易虞氏义》卷四，续修四库全书本。[58]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第219页。[59]［清］张惠言：《周易虞氏义》卷一，续修四库全书本。[60]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第457页。[61]［清］张惠言：《周易虞氏义》卷一，续修四库全书本。[62]［清］张惠言：《周易虞氏义》卷六，续修四库全书本。[63]［唐］李鼎祚著，王丰先点校：《周易集解》，中华书局，2016年，第458页。[64]［清］曾钊：《周易虞氏义笺》卷六，续修四库全书本。按：本文节选自杨效雷先生《诠释学视野下的易学》（华南理工大学出版社2017年版）中的第一章第三节“虞翻的《周易》诠释”。