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一千本周易和易经类的算卦、占卜、八卦、术数等古籍资料

篇收集了近千本的周易术数类的资料,非常的全面,包括了命理、算命、和一些古籍周易类的资料,整理不易,在这个传统易经文化式微的年代,收集和整理这些资料真的是不易希望能给学习术数的朋友一些帮助

首先来了解一下《易经》和《周易》的区别。

《易经》有“三易”:《连山》、《归藏》、《周易》。

这三部易书,构成了《易经》,其中《易经》里面,又包含《经》和《传》两个部分 。

《经》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有说明(卦辞、爻辞),作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇,统称《十翼》》,相传为孔子所撰。

作为古代的“卜筮”之书,《易经》这个书名几乎是家喻户晓,但是你要问他真正写的啥,他估计只能嘿嘿一笑,说“道可道,非常道”。装逼的感觉让人忍不住想抽他。其实,真正能读懂《易经》的,少有人焉,谁敢说他参透了《易经》,基本上你可以把他当做神棍看待。

从这个成书时间我们可以看到,《易经》成书主要集中在春秋战国时期,因为书中讲到的,正是六十四卦的内容。

那么,集合三位圣贤而成的《易经》,可以说已经超过了其他神书,其内涵之深,已经无法想象。

《易》是中国远古时代留传下来的一部典籍,由于时间过于久远,人们已很难考定《易》成书于何时,但从组成八卦的爻符来看,《易》在文字出现之前肯定已经存在。《易》是一部卜筮之书,有学者说是当时巫覡们的工具书,是职业手册,这说法近乎事实。但我以为它不仅仅是工具书,还应该是记录占卜结果的资料汇集,此外还可能记录一些其他资料,比如由巫觋演变而来的史官们对占卜结果做出解释或阐述的言论。《易》在漫长的流传过程中,不断地传抄积累充实,最终成了一部反映远古中国人思想状况和精神世界的重要典籍。要了解中国文化和华夏精神的原初形态,你不能不读《易》。不过,话虽这么说,真要拿起《易》来读还真让人头痛,那简直就是一部天书,神秘的卦符,难懂的卦爻辞,虽有《易传》对《易》的种种阐释,但要读得有点收获还真不易;要是不幸读歪了,还真有可能鉆入占卜之中,走火入魔,而迷信算命。

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泽山咸卦——易经六十四卦详解

泽山咸卦

咸读音为xián,作卦名时读gǎn,同“感”之义相同,也可读作感卦。咸卦,讲的是通感之道。

咸卦是《易经》下经的首卦。《序卦》曰:“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。”天地万物之根本,夫妇则为人伦之始,所以上经以乾、坤为首,下经则以咸卦为首,后面紧跟着的是恒卦。天地定位而阴阳和合为万物之始,男女和合而成夫妇,咸卦与恒卦一起讲的都是夫妇之道。夫妇之道为社会根本,而天地感而万物生,感为阴阳之间的媾和牵绊,非人类所独有,阴阳之间的媾和牵绊,称之为通感之道。

《杂卦》曰:“咸速也”,快速亨通的意思。光的速度约为30万千米每秒,这是物理世界的极速了吧。而心的速度怎样形容呢?我们对事物做出判断,可能需要进行诸多逻辑判断,但对事物的第一印象,仅需一念之间。一对男女要走到一起,互相之间没产生感觉之前的那个过程,是通畅的还是坎坷的,我们不赘述,一旦两人之间感情到了,心的力量达到了契机,一切就水到渠成了。不单单是男女之情,万物皆是有感而合,之后通达,这就是“咸速也”。

咸卦坎水大象

感情到了,所行所事则亨通,但“感”同时也是充满危险的,咸卦下二阴爻合为一阴爻,中三阳爻合为一阳爻,则形成一个坎卦,坎为险为陷,而姻缘情感之路往往也是充满坎坷,甚至多少良缘终究不能善终。那么,我们便从卦理去看看通感之道的福祸相依。

咸(gǎn):亨,利贞,取女吉。

咸卦,通达,适合正固,娶妻吉祥。

感就是通感,阴阳之间产生了共鸣,而我们讲的一阴一阳之谓道,正是阴阳的通感之道。人类社会,最形象的通感之道莫过于男女之情,男女之间产生感情共鸣而走在一起,心灵之间形成桥梁,两人之间的事情就变得通达了。

“利贞”:贞,不断正固,坚守正道,加强阴阳和合之道,用在婚姻上则是专一、有始有终。“利贞”,坚守正道非常重要,不守正,则进入恶,如夫妇之淫姣,尊卑之谄媚。

“取女吉”:天地感而万物生,生命世界的生生不息,全赖阴阳和合之道。男女交感而和合,是为“取女”,但“取女”不是通感之道的目的,和合交媾则能产生新的生命,上天有好生之道,这是天道,“取女”后开展新的生活、孕育新的生命符合天道自然吉祥。推而广之,我们的所有社会实践活动,都是追求一个想要的结果,这个结果无异于阴阳交媾孕育出的新的生命。不仅局限于人类社会,我们存在的整个环境(地球、太阳系、或者整个宇宙),都在以一种发展的趋势在进行,这种发展依赖于阴阳交媾而不断孕育新的东西(不仅仅局限于生命,还有新的思潮、新的环境等等),因这种发展而得以生生不息,这就是推而广之的“取女吉”。

所以,所行所事,若想达到结果,就看是否达成通感。

通感之道,实则为一阴一阳的和合交媾,至此,你对“一阴一阳之谓道”是否有更深的理解了?

后天八卦,负阴而抱阳

《彖》曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。

《彖传》说:咸卦,就是感应的意思。柔顺者上去而刚强者下来,阴阳二气感应才结合在一起。稳定而喜悦,男方以谦下的态度对待女方。所以通达而适宜正固,娶妻吉祥。天地相互流通,万物才得以化生成。圣人感化人心,天下才会相合太平。观察这种感应现象,就可以看出天地万物的真实情况。

“柔上而刚下,二气感应以相与“:柔者为阴为上兑卦,刚者为阳为下艮卦,阴阳之道,阴气下沉而阳气上升,阴处上则趋势在于下行,阳处下则趋势向上,这样就形成了阴阳二气的互动,负阴而抱阳,冲气以为和。

“止而说,男下女”:说通“悅”。艮卦为男居下卦,兑卦为女居上卦,所以叫“男下女”。阴阳之道,讲求平衡和合,如果男在上而女在下,则为霸凌为山泽损卦,非平衡和合之道。艮卦又代表停止,通感的过程是阴阳并进,但阳处主导地位,而艮止则是训诫:“虽然通感是通达的,但也要知止,适可而止。”知止而阴阳平衡,平衡才能达到悅,悅而后有情。万物皆以情相感而后通,男下女而后女德随,尊下卑而后卑志应。

“是以亨利贞”:阴阳和合而万物化生,所以“亨利贞”。

《道德经》云:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”

《象》曰:山上有泽,咸。君子以虚受人。

《象传》说:山上有沼泽,这就是咸卦。君子由此领悟,要以虚受人。

以虚受人的虚,有人认为是谦虚,如果是谦虚,那应该在谦卦去说,而不是放在咸卦。

其实这里的“虚”就是感,阴阳之间的媾和牵绊。人与人之间的关系,如果仅仅是物质金钱的纠缠,那就太没意思了。人与人之间应该更多的精神沟通,这是精神需求,是情感,这是虚的。人类的发展史,就是一部人与人之间的争斗史。以虚受人,就是要通过情感,更好地维系人与人之间关系,以情感作为缓冲剂,化解人间各种矛盾,也就是“圣人感人心而天下和平”。

"致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。"人体为实为阳,天地大道为虚为阴,“致虚极,守静笃”,通感天地大道。

初六,咸其拇(mǔ)。《象》曰:咸其拇(mǔ),志在外也。

感应到脚的拇指。《象传》说:感应到脚的拇指,是因为心意在外面。

“拇“,脚的大拇指。

“哪个少男不痴情,哪个少女不怀春”,初六为通感最开始的时候,就好比情窦初开。

初六为阴爻,阴主静;又处下艮卦之初,艮为止,就像脚的大拇指,想动却不受自己控制,就像不由自主的喜欢上一个人。

“志在外也”:初六与九四正应,初六情窦初开,欲通感于九四,所以“志在外也”。

初六爻没提吉凶,因为正处于通感萌芽之时,没有吉凶可言。“止而说,男下女”,这个时候初六适合利贞知止。

初六,情窦初开。

男女之道,始于真诚

六二,咸其腓(féi),凶。居吉。《象》曰:虽凶居吉,顺不害也。

感应到小腿肚上,有凶祸,安居就会吉祥。《象传》说:虽有凶祸,但安居就会吉祥,是因为顺应就没有灾难。

“腓”:小腿肚。

“咸其腓,凶”:为什么凶呢?腿分小腿大腿,“腓”为小腿,“股”为大腿。行走之时,小腿是先动,前面路上如果有危险,小腿是第一个受伤害的。另外,小腿的行动,都是由大脑控制的,大脑让他往东他不可以往西,这样的通感是受控制的通感,像极了我们现在的一个词“tiangou”,如果用在男女感情,当此之时要知耻知止。

“居吉”:六二与九五正应,六二与九五的通感,九五占主导地位,六二柔居中位,得中,应守中则能居吉。安守其居,以待上求,则得进退之道。

但这种通感还是危险的,“咸其腓“,小腿的所有行动,都是受控制的,就像个木偶一样,六二虽然得中,但在感情面前,人真的太容易迷失自我了,“居吉”,是训诫,训诫要理智,紧守中道,知耻知止。

“虽凶居吉,顺不害也”:木偶有木偶的生存之道,受控制的感情,虽凶,但不至于受害,因为顺应了操纵者的心思。

九三,咸其股,执其随,往吝。《象》曰:咸其股,亦不处也。志在随人,所执下也。

感应到了大腿,控制住跟随的动作,前往会有困难。《象传》说:感应到了大腿,也是不能安处的。心意是要跟随别人,但是却被下方控制住了。

股为大腿,感在大腿跟小腿有什么区别呢?

大腿的动是跟随身体的动。所以,六二是被控制的,而九三则是牵随的,就像牛一样。牛的志向在于跟随主人,而不会去权衡主人的为人。九三处在艮卦的最上,艮为敦厚,艮之上,敦厚之极,简而言之即“愚忠”。

“往吝“:九三正应上六,九三与上六通感。上六为兑卦为感说之极,为女之悅、说之极,九三虽敦厚,但也为阳,诱惑于上六极感之言,躁而欲上,所以九三感而从于上六。九三阳刚之才,感于所说而随之,如此而往,也是羞吝的事情,所以“执其随,往吝”。

九三的随,不仅仅是诱惑于上六的愚忠。六二为小腿,九三为大腿,小腿动而大腿跟随。六二上承九三,六二通感九三,九三也会自失而随。

所以,九三不知所忠,不知道谁才是真正该通感的,缺少主见,"往吝",前往会有困难。

九四,贞吉,悔亡。憧(chōng)憧往来,朋从尔思。《象》曰:贞吉悔亡,未感害也。憧憧往来,未光大也。

正固吉祥而懊恼消失,忙着来来往往,朋友跟从你的想法。《象传》说:正固吉祥而懊恼消失,是因为尚未受到带来的灾害。忙着来来往往,是因为感应还不够广大。

九四爻对应人体心脏位置,感自于心,九四是咸卦的卦主。

“贞吉,悔亡”:阴阳之道,阴附阳而阳趋阴,九四虽与初六正应,但因为中间隔了九三,就好比通感存在隔阂,这时候惟有贞,正固吉祥,坚持下去才能克服困难,寻找到通感的对象,才能不会后悔。

我们都期待一见钟情而两情相悦,但人与人之间的情感,总是存在这样的隔阂,那样的阻碍,但要相信“贞吉”,则能“精诚所至金石为开”。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处,这也是真挚感情的浪漫。

情感只是九四通感大义的冰山一角,追求之道,往往不是坦途,探索的路上,总是荆棘遍布;所行所事往往都是山重水复疑无路,要想达到通感的效果,需要我们克服诸多困难,才能柳暗花明又一村。《道德经》云:”见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧“,说的就是九四的”贞吉,悔亡“。

“憧憧往来,朋从尔思”:由于九三的阻隔,九四与初六的通感,产生了困难,甚至九四连初六的方向都不知道,又或者九四根本不知道初六的存在,但九四阳刚之才,有求索的动力,在人来人往的人群中不断寻找,身边的朋友也挖空心思帮他想办法,这不正像极了苦苦寻觅而找不到真爱的情形?众里寻他千百度。

所以,九四为至诚之通感,精诚所至金石为开。

《道德经》云:“绝圣弃智,民利百倍,绝仁弃义,民复孝慈,绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属,见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。”

众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处

九五,咸其脢(méi),无悔。《象》曰:咸其脢,志末也。

感应到了后背上,没有懊恼。《象传》说:感应到了后背上,是因为心意尚未实现。

“脢(méi)”,为后背。

"咸其脢",感应到了后背上,这是一种什么样的情形?

我们说通感是心灵的沟通,如果感应到后背去了,那就是跟后背沟通,无异于泥牛入海,对牛弹琴。这种情形,用在男女感情上,就是没有结果,通感无法达成而没有结果,无得而无失,这没有什么好后悔的,所以"咸其脢,无悔"。

男女的通感,如果出现“咸其脢”是没有结果,但如果在天地万物,则是最“贞正”的。

感于心,虽然具有诚意,但都是出自人的私心。九五居君位,当以至诚感天下,六二与九五正应,如果九五与六二通感则是偏私,所以九五“咸其脢”背对其私心,以致正而感天下,铁面无私是也,这样的人往往也是得道的了。

九五,大道无情,“非以其无私耶?故能成其私”。

上六,咸其辅颊(jiá)舌。《象》曰:咸其辅颊舌,滕口说也。

感应到了牙床、脸颊、舌头。《象传》说:感应到了牙床、脸颊、舌头,所以会信口开河。

“辅颊舌”:牙床、脸颊、舌头,兑卦口之象。

上六阴柔居通感之极,是非常的想达成通感;上六兑卦上面,有说话的象,所以并不是以真诚去通感,而是逞口舌之功,这是小人的常态,这怎么能打动人呢?

上六阴居柔位,也有可能并没有什么坏心思,只是处境艰难满腹衷肠,却无力挽狂澜之德力,惟剩口舌之利而已。但处境艰难也是要从其自身找原因,君子行事当慎之戒之。

所以,上六为极致谄媚之象,感于口舌则花言巧语、巧言令色。