一千本周易和易经类的算卦、占卜、八卦、术数等古籍资料
篇收集了近千本的周易术数类的资料，非常的全面，包括了命理、算命、和一些古籍周易类的资料，整理不易，在这个传统易经文化式微的年代，收集和整理这些资料真的是不易希望能给学习术数的朋友一些帮助
首先来了解一下《易经》和《周易》的区别。
《易经》有“三易”：《连山》、《归藏》、《周易》。
这三部易书，构成了《易经》，其中《易经》里面，又包含《经》和《传》两个部分 。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
作为古代的“卜筮”之书，《易经》这个书名几乎是家喻户晓，但是你要问他真正写的啥，他估计只能嘿嘿一笑，说“道可道，非常道”。装逼的感觉让人忍不住想抽他。其实，真正能读懂《易经》的，少有人焉，谁敢说他参透了《易经》，基本上你可以把他当做神棍看待。
从这个成书时间我们可以看到，《易经》成书主要集中在春秋战国时期，因为书中讲到的，正是六十四卦的内容。
那么，集合三位圣贤而成的《易经》，可以说已经超过了其他神书，其内涵之深，已经无法想象。
《易》是中国远古时代留传下来的一部典籍，由于时间过于久远，人们已很难考定《易》成书于何时，但从组成八卦的爻符来看，《易》在文字出现之前肯定已经存在。《易》是一部卜筮之书，有学者说是当时巫覡们的工具书，是职业手册，这说法近乎事实。但我以为它不仅仅是工具书，还应该是记录占卜结果的资料汇集，此外还可能记录一些其他资料，比如由巫觋演变而来的史官们对占卜结果做出解释或阐述的言论。《易》在漫长的流传过程中，不断地传抄积累充实，最终成了一部反映远古中国人思想状况和精神世界的重要典籍。要了解中国文化和华夏精神的原初形态，你不能不读《易》。不过，话虽这么说，真要拿起《易》来读还真让人头痛，那简直就是一部天书，神秘的卦符，难懂的卦爻辞，虽有《易传》对《易》的种种阐释，但要读得有点收获还真不易；要是不幸读歪了，还真有可能鉆入占卜之中，走火入魔，而迷信算命。
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泽山咸卦——易经六十四卦详解
泽山咸卦
咸读音为xián，作卦名时读gǎn，同“感”之义相同，也可读作感卦。咸卦，讲的是通感之道。
咸卦是《易经》下经的首卦。《序卦》曰：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”天地万物之根本，夫妇则为人伦之始，所以上经以乾、坤为首，下经则以咸卦为首，后面紧跟着的是恒卦。天地定位而阴阳和合为万物之始，男女和合而成夫妇，咸卦与恒卦一起讲的都是夫妇之道。夫妇之道为社会根本，而天地感而万物生，感为阴阳之间的媾和牵绊，非人类所独有，阴阳之间的媾和牵绊，称之为通感之道。
《杂卦》曰：“咸速也”，快速亨通的意思。光的速度约为30万千米每秒，这是物理世界的极速了吧。而心的速度怎样形容呢？我们对事物做出判断，可能需要进行诸多逻辑判断，但对事物的第一印象，仅需一念之间。一对男女要走到一起，互相之间没产生感觉之前的那个过程，是通畅的还是坎坷的，我们不赘述，一旦两人之间感情到了，心的力量达到了契机，一切就水到渠成了。不单单是男女之情，万物皆是有感而合，之后通达，这就是“咸速也”。
咸卦坎水大象
感情到了，所行所事则亨通，但“感”同时也是充满危险的，咸卦下二阴爻合为一阴爻，中三阳爻合为一阳爻，则形成一个坎卦，坎为险为陷，而姻缘情感之路往往也是充满坎坷，甚至多少良缘终究不能善终。那么，我们便从卦理去看看通感之道的福祸相依。
咸(gǎn)：亨，利贞，取女吉。
咸卦，通达，适合正固，娶妻吉祥。
感就是通感，阴阳之间产生了共鸣，而我们讲的一阴一阳之谓道，正是阴阳的通感之道。人类社会，最形象的通感之道莫过于男女之情，男女之间产生感情共鸣而走在一起，心灵之间形成桥梁，两人之间的事情就变得通达了。
“利贞”：贞，不断正固，坚守正道，加强阴阳和合之道，用在婚姻上则是专一、有始有终。“利贞”，坚守正道非常重要，不守正，则进入恶，如夫妇之淫姣，尊卑之谄媚。
“取女吉”：天地感而万物生，生命世界的生生不息，全赖阴阳和合之道。男女交感而和合，是为“取女”，但“取女”不是通感之道的目的，和合交媾则能产生新的生命，上天有好生之道，这是天道，“取女”后开展新的生活、孕育新的生命符合天道自然吉祥。推而广之，我们的所有社会实践活动，都是追求一个想要的结果，这个结果无异于阴阳交媾孕育出的新的生命。不仅局限于人类社会，我们存在的整个环境（地球、太阳系、或者整个宇宙），都在以一种发展的趋势在进行，这种发展依赖于阴阳交媾而不断孕育新的东西（不仅仅局限于生命，还有新的思潮、新的环境等等），因这种发展而得以生生不息，这就是推而广之的“取女吉”。
所以，所行所事，若想达到结果，就看是否达成通感。
通感之道，实则为一阴一阳的和合交媾，至此，你对“一阴一阳之谓道”是否有更深的理解了？
后天八卦，负阴而抱阳
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
《彖传》说：咸卦，就是感应的意思。柔顺者上去而刚强者下来，阴阳二气感应才结合在一起。稳定而喜悦，男方以谦下的态度对待女方。所以通达而适宜正固，娶妻吉祥。天地相互流通，万物才得以化生成。圣人感化人心，天下才会相合太平。观察这种感应现象，就可以看出天地万物的真实情况。
“柔上而刚下，二气感应以相与“：柔者为阴为上兑卦，刚者为阳为下艮卦，阴阳之道，阴气下沉而阳气上升，阴处上则趋势在于下行，阳处下则趋势向上，这样就形成了阴阳二气的互动，负阴而抱阳，冲气以为和。
“止而说，男下女”：说通“悅”。艮卦为男居下卦，兑卦为女居上卦，所以叫“男下女”。阴阳之道，讲求平衡和合，如果男在上而女在下，则为霸凌为山泽损卦，非平衡和合之道。艮卦又代表停止，通感的过程是阴阳并进，但阳处主导地位，而艮止则是训诫：“虽然通感是通达的，但也要知止，适可而止。”知止而阴阳平衡，平衡才能达到悅，悅而后有情。万物皆以情相感而后通，男下女而后女德随，尊下卑而后卑志应。
“是以亨利贞”：阴阳和合而万物化生，所以“亨利贞”。
《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
《象传》说：山上有沼泽，这就是咸卦。君子由此领悟，要以虚受人。
以虚受人的虚，有人认为是谦虚，如果是谦虚，那应该在谦卦去说，而不是放在咸卦。
其实这里的“虚”就是感，阴阳之间的媾和牵绊。人与人之间的关系，如果仅仅是物质金钱的纠缠，那就太没意思了。人与人之间应该更多的精神沟通，这是精神需求，是情感，这是虚的。人类的发展史，就是一部人与人之间的争斗史。以虚受人，就是要通过情感，更好地维系人与人之间关系，以情感作为缓冲剂，化解人间各种矛盾，也就是“圣人感人心而天下和平”。
"致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。"人体为实为阳，天地大道为虚为阴，“致虚极，守静笃”，通感天地大道。
初六，咸其拇(mǔ)。《象》曰：咸其拇(mǔ)，志在外也。
感应到脚的拇指。《象传》说：感应到脚的拇指，是因为心意在外面。
“拇“，脚的大拇指。
“哪个少男不痴情，哪个少女不怀春”，初六为通感最开始的时候，就好比情窦初开。
初六为阴爻，阴主静；又处下艮卦之初，艮为止，就像脚的大拇指，想动却不受自己控制，就像不由自主的喜欢上一个人。
“志在外也”：初六与九四正应，初六情窦初开，欲通感于九四，所以“志在外也”。
初六爻没提吉凶，因为正处于通感萌芽之时，没有吉凶可言。“止而说，男下女”，这个时候初六适合利贞知止。
初六，情窦初开。
男女之道，始于真诚
六二，咸其腓(féi)，凶。居吉。《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。
感应到小腿肚上，有凶祸，安居就会吉祥。《象传》说：虽有凶祸，但安居就会吉祥，是因为顺应就没有灾难。
“腓”：小腿肚。
“咸其腓，凶”：为什么凶呢？腿分小腿大腿，“腓”为小腿，“股”为大腿。行走之时，小腿是先动，前面路上如果有危险，小腿是第一个受伤害的。另外，小腿的行动，都是由大脑控制的，大脑让他往东他不可以往西，这样的通感是受控制的通感，像极了我们现在的一个词“tiangou”，如果用在男女感情，当此之时要知耻知止。
“居吉”：六二与九五正应，六二与九五的通感，九五占主导地位，六二柔居中位，得中，应守中则能居吉。安守其居，以待上求，则得进退之道。
但这种通感还是危险的，“咸其腓“，小腿的所有行动，都是受控制的，就像个木偶一样，六二虽然得中，但在感情面前，人真的太容易迷失自我了，“居吉”，是训诫，训诫要理智，紧守中道，知耻知止。
“虽凶居吉，顺不害也”：木偶有木偶的生存之道，受控制的感情，虽凶，但不至于受害，因为顺应了操纵者的心思。
九三，咸其股，执其随，往吝。《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
感应到了大腿，控制住跟随的动作，前往会有困难。《象传》说：感应到了大腿，也是不能安处的。心意是要跟随别人，但是却被下方控制住了。
股为大腿，感在大腿跟小腿有什么区别呢？
大腿的动是跟随身体的动。所以，六二是被控制的，而九三则是牵随的，就像牛一样。牛的志向在于跟随主人，而不会去权衡主人的为人。九三处在艮卦的最上，艮为敦厚，艮之上，敦厚之极，简而言之即“愚忠”。
“往吝“：九三正应上六，九三与上六通感。上六为兑卦为感说之极，为女之悅、说之极，九三虽敦厚，但也为阳，诱惑于上六极感之言，躁而欲上，所以九三感而从于上六。九三阳刚之才，感于所说而随之，如此而往，也是羞吝的事情，所以“执其随，往吝”。
九三的随，不仅仅是诱惑于上六的愚忠。六二为小腿，九三为大腿，小腿动而大腿跟随。六二上承九三，六二通感九三，九三也会自失而随。
所以，九三不知所忠，不知道谁才是真正该通感的，缺少主见，"往吝",前往会有困难。
九四，贞吉，悔亡。憧(chōng)憧往来，朋从尔思。《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
正固吉祥而懊恼消失，忙着来来往往，朋友跟从你的想法。《象传》说：正固吉祥而懊恼消失，是因为尚未受到带来的灾害。忙着来来往往，是因为感应还不够广大。
九四爻对应人体心脏位置，感自于心，九四是咸卦的卦主。
“贞吉，悔亡”：阴阳之道，阴附阳而阳趋阴，九四虽与初六正应，但因为中间隔了九三，就好比通感存在隔阂，这时候惟有贞，正固吉祥，坚持下去才能克服困难，寻找到通感的对象，才能不会后悔。
我们都期待一见钟情而两情相悦，但人与人之间的情感，总是存在这样的隔阂，那样的阻碍，但要相信“贞吉”，则能“精诚所至金石为开”。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处，这也是真挚感情的浪漫。
情感只是九四通感大义的冰山一角，追求之道，往往不是坦途，探索的路上，总是荆棘遍布；所行所事往往都是山重水复疑无路，要想达到通感的效果，需要我们克服诸多困难，才能柳暗花明又一村。《道德经》云：”见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧“，说的就是九四的”贞吉，悔亡“。
“憧憧往来，朋从尔思”：由于九三的阻隔，九四与初六的通感，产生了困难，甚至九四连初六的方向都不知道，又或者九四根本不知道初六的存在，但九四阳刚之才，有求索的动力，在人来人往的人群中不断寻找，身边的朋友也挖空心思帮他想办法，这不正像极了苦苦寻觅而找不到真爱的情形？众里寻他千百度。
所以，九四为至诚之通感，精诚所至金石为开。
《道德经》云：“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处
九五，咸其脢(méi)，无悔。《象》曰：咸其脢，志末也。
感应到了后背上，没有懊恼。《象传》说：感应到了后背上，是因为心意尚未实现。
“脢(méi)”，为后背。
"咸其脢"，感应到了后背上，这是一种什么样的情形？
我们说通感是心灵的沟通，如果感应到后背去了，那就是跟后背沟通，无异于泥牛入海，对牛弹琴。这种情形，用在男女感情上，就是没有结果，通感无法达成而没有结果，无得而无失，这没有什么好后悔的，所以"咸其脢，无悔"。
男女的通感，如果出现“咸其脢”是没有结果，但如果在天地万物，则是最“贞正”的。
感于心，虽然具有诚意，但都是出自人的私心。九五居君位，当以至诚感天下，六二与九五正应，如果九五与六二通感则是偏私，所以九五“咸其脢”背对其私心，以致正而感天下，铁面无私是也，这样的人往往也是得道的了。
九五，大道无情，“非以其无私耶？故能成其私”。
上六，咸其辅颊(jiá)舌。《象》曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
感应到了牙床、脸颊、舌头。《象传》说：感应到了牙床、脸颊、舌头，所以会信口开河。
“辅颊舌”：牙床、脸颊、舌头，兑卦口之象。
上六阴柔居通感之极，是非常的想达成通感；上六兑卦上面，有说话的象，所以并不是以真诚去通感，而是逞口舌之功，这是小人的常态，这怎么能打动人呢？
上六阴居柔位，也有可能并没有什么坏心思，只是处境艰难满腹衷肠，却无力挽狂澜之德力，惟剩口舌之利而已。但处境艰难也是要从其自身找原因，君子行事当慎之戒之。
所以，上六为极致谄媚之象，感于口舌则花言巧语、巧言令色。
