观音灵签27签详解白话(观音灵签27)

佛教的“卍”这个字怎么读？其实背后大有学问，别闹笑话

如果你常去寺院烧香礼佛，或者家中有供奉诸佛的神像，只要认真观察，就能发现，佛像的胸口以及庙宇的墙壁上都有一个“卍”的字样。

对于这种运用并不广泛的字，有些人不明白该如何读？有什么意思？又是从何而来？为什么会出现在佛像身上呢？

这还要从佛教的产生及发展说起！

图1

当人类社会发展到一定阶段后，就会出现某种宗教，这种文化现象属于社会特殊意识形态，也是人们津津乐道的信仰，可以在感情方面灭除苦恼及不安，获得希望与安心。

当今世界的宗教主要有：基督教、伊斯兰教、犹太教、佛教、道家等等。在我国，信徒最多的宗教非“佛教”莫属，而它也是世界三大宗教之一，其历史距今已经有两千五百年的历史。

图2

相传，佛教是由古印度迦毗罗卫国王子所创立，也被称为“释迦牟尼”，其生卒年的说法不一，一般被认为生于公元前6至前5世纪间。

他在青年时期感受到人生变幻无常，开始思考解脱人生苦难之道。29岁踏上出家修行的道路，后在迦耶山得道成佛（被称为佛陀），并在印度恒河流域中部地区传播自己证悟的真理。

图3

大众们纷纷前往受教，成为了他的信徒，从而组织教团，形成了佛教，而他也被世人称为佛门第一神，是佛国的最高领导者。

经过时间的发展，佛教已经在全世界范围内拥有了不俗的影响力，但不管海内外，佛教都有着共同的九大象征：菩提树、曼陀罗、六色旗、念珠、塔、法轮、莲花，以及“卍”。

卍也是佛像及佛教文物中最常见到的符号。

图4

《礼佛大忏悔文》中写道：“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识。相好光明以自严，众等至心归命礼。”其中“相”指的是三十二种大人相，而“好”则是八十种好。

这两个字都代表着佛经过修行后，福德圆满感召出来的身体相貌，其中就包括“卍”字的庄严相。指的是修行成佛后，其福报和智慧都是圆满的，也有功德无上之意。

图5

《长阿含经》上说：卍是第十六种大人相，但在《大萨遮尼乾子所说经》卷六中，却成了佛陀的第八十种好。

无论是代表了相或者好，但位置都是在佛的胸前。不过也有其他佛经记载：“手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相”，即修行圆满后，身体的其他部位也会出现“卍”这个符号。

值得一提的是，《十地经论》中记载，悉达多（释迦牟尼）未成佛时，胸臆间就已经有了功德庄严金刚“卍”。但这个符号并不是有了佛教以后才有的，而是很早就出现在古印度。

图6

在印度，“卍”这个符号叫做swastika（译作室利靺蹉洛刹囊），由Su（吉祥）和Asati（有）两字合成，是一个寓意吉祥的符号，被称为吉祥海云，也称作吉祥喜旋。

然而，“卍”并非单单出现在古印度，古中国、古印度和古玛雅文明的世界范围内，都陆续发现了“卍”的字样。

由于其分布的广泛性，一般认为它与太阳崇或火相关。但截止到目前的考古研究，“卍”最早还是出现在印度。

图7

因为在古代印度文明中，最惹人注目的是，专家发现了2500余枚刻有各式各样图案的印章，比如象形文字的图案，或者五到六个符号等，其中也包括“卍”。

虽然很多文字至今都没有被解读出来，但“卍”却流传开来。

图8

有考证发现，古印度认为牛非常神圣，比如在《妙法莲华经》中，佛陀以白牛车比作大乘佛法。因此，专家们猜测，“卍”最初可能是牛犊头部的毛发螺旋相，类似于我们常常说的“脑袋旋儿”。

相传，印度教的主神毗湿奴与克里希纳的胸前都有“卍”符号，也有人说这是胸毛，表示大觉者的智慧。

图9

公元前3世纪，“卍”才被用作佛典，具有“万德吉祥”的含义。

不过，“卍”只能用作装饰与佛有关的物品，而观音菩萨则不可用。

在观音灵签27签中说：“观世音菩萨，无量劫来，成就大慈大悲法门，利益众生，于生死苦海，为做船筏，于无明长夜为作明灯。恒观众生称念号之音声，无苦无拔，无乐不与”。

图10

因为观音菩萨被世人称作“千手观音”，只能用“千”来装饰观音菩萨，因此在不同时期，有过众多的化身造像，但胸前或者身上都没有“卍”符号。

这也在另一种层面，表示佛的地位在菩萨之上。

佛教在传入我国后，受到人民的喜爱，并逐渐融入中华文化之中，继续发扬光大，甚至出现了某些本土化的改变。

图11

比如，在印度当中的男性观音被中国人民赋予了女性的形象，而在印度的十几名罗汉，也在中国发展到了数百个形象，连中国本土的济癫也被赋予了罗汉的地位。

因此，“卍”随着经书传入中国后，如何翻译这一符号，成了当时高僧们的难题。

北魏宣武帝时期，大乘瑜伽系的学者“菩提流支”，他是北印度人，经西域来到中国洛阳，并携带了大量梵本。在翻译《十地经论》时，将“卍”译作“万”，取“万德圆满”之意。

图12

而后，鸠摩罗什大师与亲赴天竺并在那里深入学习考察多年的玄奘法师，则把“卍”译作“德”字，以此强调佛教的功德无量。

然而，一个字两种读音，终究会出现某些不可避免的问题，必须尽快统一。

公元693年，也可以说是长寿二年，武则天当政后，晚年时期尤其信奉佛教，亲自下令，称“卍”为“wan”（读第四声），将字与音区别开来。

图13

这并不是胡编乱造，而是有过确切记载，在宋朝人编的《翻译名义集》卷六中曾有记载：“主上（武则天）制此文，着于天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也。”

自此，“卍”不单单是一个符号，而是作为一个文字存在。

不过，随着近年来，中国本土陆续发现几处新石期的遗址，发现上面都刻有“卍”符号纹样。有人就此推测，它最初起源于中国，后由中国传到了外域。

图14

早在6000-7000年以前，甘、青地区的先民们制作的陶器上已经有“卍”符号，而广东、内蒙等地的新石器遗址中也发现了类似符号。

另外，3000多年前的甲骨文“巫”字与“卍”符号相近，而且“巫”最早是太阳的信使。在内蒙古阴山岩画、连云港将军崖岩画等各地发现的岩画中都有太阳神或者象征太阳神的画像，其中就画有“卍”的符号。

图15

据专家分析，“卍”表达了人们观察自然、记录自然以及敬畏自然的原始状况，是文字发展的一种轨迹。

不过，也有专家认为，“卍”是由几何纹、蛙纹演变而来，体现了人类对原始生殖能力的崇拜以及对生命长久的追求。

无论哪一种观点，都反映了当时人类对大自然的认知，也证明了“卍”是古代中国的“特产”，但到底是不是我国最先发明的，有待进一步考证。

图16

不过，值得肯定的是，上古时期，“卍”在全国范围内已经成为了一种普遍的文化现象。但其“吉祥”的寓意则是随着佛教在中国的发展传播开来。

不单单是在佛像与佛教建筑上，像瓷器、绘画、礼器以及民间的剪纸、窗纸、绣花上都有“卍”字样。

图17

相传，慈禧为了庆祝六十大寿，特地修建了一处“卍”形状的走廊，希望自己能够吉祥长寿。那条走廊外侧延伸出去的小臂处有小河流通，从远处俯瞰，整个建筑物犹如一个旋转的池塘，堪称中国古典建筑物中的精品。

建国初期，“卍”字走廊的中心用作刘少奇的住处与工作场所，这中间还发生了一件外交事件，起因是苏联代表团们前来中国进行考察。

图18

1949年的开国大典，当群众们的游行队伍即将进入天安门前东三座门时，郭沫若着急忙慌地找到刘少奇，为难地开口：“少奇同志，来自苏联的同志们向我们反应，称中国的很多建筑物上都有‘卍’字，希望我们能刷掉。”

说罢，郭沫若指了指天安门上方的飞檐，刘少奇抬头望去，果然看见了一串金色的“卍”字符。

刘少奇沉思片刻，对郭沫若说：“这是中国历史流传下来的，人民们喜欢它，我们不要去动。”

图19

郭沫若当然明白刘少奇的意思，他点点头，随即离开了。

我们无从得知郭沫若后来是如何给苏联代表解释的，但从结果上看，苏联代表没有再提出异议。

苏联代表为什么不欢迎“卍”？难道还要什么其它意思吗？

这还要从希特勒悍然挑起第二次世界大战时说起！

图20

“卍”符号在最开始有两种写法，一种是左旋的“卍”，而另一种则是右旋的“卐”，其最初意义基本一致，都表示“万德吉祥”。

但是，由于希特勒的应用，让这两个符号变成了完全相反的意思，尤其是“卐”符号。

希特勒

希特勒在自传《我的奋斗》中提到过，他家附近的修道院中有一座道观，上面几乎都是“卐”符号，且院长的袖口上也有“卐”。

希特勒虽然不懂“卐”的意思，但隐约猜到那是权力的象征，他梦想着有一天能成为像院长那样的掌权者。

图21

因此，希特勒将“卐”当作自己战争标志，他说：“红色代表政党的社会意义，白色则代表民族思想，‘卐’象征着雅利安人取得斗争胜利。”

希特勒对自己的设计表示非常满意，但那面旗帜却成了无数人的阴影，而“卐”就此成为了纳粹的标志。

图22

值得一提的是，关于“卐”字是如何与希特勒结缘的，还有另外两种说法，

一种是：“国家社会党”的德文，“国家”与“社会”的字母开头分别是“N”与“S”，当两个字母交错重叠后，就出现了“卐”字。

图23

另一种是，希特勒受到“新圣堂骑士团的影响”，他们都具有“反犹太人”的理念，而希特勒则借用了该组织的“卐”符号。

不过，“卐”与佛教中“卍”还是有明显的区别，因为“卍”一般都是用金色字体书写，而“卐”则是黑色字体或其它。而且希特勒还将“卐”字左旋了45度，并不是原来端正的样子。

图24

二战中，以希特利为首的法西斯国家犯下的种种恶行，给全世界的人民造成了巨大的灾难，而“卐”符号也变成了恶魔的代表，令苏联人民无法接受。

不过，中国人民没有因为“卍”与“卐”相似而禁用，因为很多地方还都需要“日出东方”的景象，尤其是佛教建筑的设计上，这也算是对中国传统文化的一种保护。

图25

但是，在此希望大家在使用“卐”字时要多加小心，避免造成不必要的麻烦，甚至引起生命危险。

观音灵签 第八十一签

【签诗】

梧桐叶落秋将暮　行客归程去似云　

谢得天公高著力　顺风船载宝珍归

【智慧】

此签有“谋事在人”之意，提醒当事人凡事勿太悲观。在面对艰难困苦时，往往会冒出“不可能”的想法。其实“不可能”是一个消极且没有自信的想法，当我们先入为主地认定某件事“不可能”的时候，通常等于间接否定了自己。世事本就难以预料，所以怎么能认为有些事情是绝对不会发生的呢？预设的立场会干扰判断，与其否定不如以积极的态度尝试。

【典故】风送滕王阁

王勃（650年—676年）字子安，河津人。唐朝文学家，文中子王通之孙，与杨炯、卢照邻、骆宾王共称“初唐四杰”。

王勃聪敏好学，六岁能文，下笔流畅，被赞为“神童”。九岁时，读秘书监颜师古《汉书注》，作《指瑕》十卷，以纠正其错。十六岁时，幽素科试及第，授朝散郎、沛王（李贤）府文学。写作《斗鸡檄》，坐罪免官。游览巴蜀山川景物，创作大量诗文。返回长安后，授虢州参军，私杀官奴，二次被贬。上元三年（676年）八月，王勃自交趾探望父亲返回时，渡海溺水，惊悸而死，年二十七岁。

在王勃27岁这年的秋天，王勃从山西去海南岛，看望被贬为交趾县令的父亲，一路上经过了千山万水。这一天到了马当山，大家都上岸休息了，当王勃独自走过一座古庙时，忽然看见庙旁的石头上坐着一个老头，那老头看起来童颜鹤发，貌若神仙，对着王勃说道∶“你不是王勃吗？”

王勃吃了一惊说∶“正是！请问您怎么会知道呢？”

老头说∶“我早就听说你有救人的善念，而且作的诗义理可观。明天滕王阁有一个盛会，如果你能赴宴作文的话，会名垂千古并且得到路费的。”

王勃说∶“这里离滕王阁有六、七百里路，明天怎么赶得到呢？”

老头说∶“我会用马当神风助你一帆风顺，明天一定淮到。”

王勃拜谢说∶“请问老丈，您是仙还是神呢？”

老头笑说∶“我就是掌管这方水域的中源水君啊！”

接着老头便催王勃快快上船，只见一时祥云环绕，一路上顺风顺水，转眼间就走了数百里路。王勃果然就在盛会当天的早上，赶到了滕王阁。并当场一挥而就，写下了被唐高宗称为千古绝唱的《滕王阁序》。

有颂曰：从来才子是神仙，风送南昌岂偶然。赋就滕王高阁句，便随仙仗伴中源。

史上最全的手串颗数含义。

文玩手串，顾名思义就是手串就是佛珠，本称念珠，是指以线来贯穿一定数目的珠粒，于念佛或持咒时，用以记数的随身法具。佛珠的起源，通常来讲是由于古印度人有缨珞鬘条缠身的风尚，沿袭至后世，遂逐渐演变成为佛珠。

佛珠”的本意是“弗诛”，戴在身上随时提醒我们，不可诛杀任何有性命的东西，包括人、动物、植物，而且要想尽一切办法来维护对方的生存，让他们也能安心地活下去。

一颗：单独一颗手串通常被视为护身符或吉祥物，带有保护或平安的意义。

两颗：代表成双成对，象征完美，调和之数，类似阴阳成双的意思。

三颗：代表佛、法、僧三宝，是佛教中常用的手串颗数之一。

四颗：指四缘，旧译曰因缘，次第缘，缘缘，增上缘。新译曰因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。

五颗：指五乘，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

六颗：指六门，眼、耳、鼻、舌、身、意六根也叫六门。代表六字真言「嗡嘛呢叭咪吽」，是藏传佛教中的常用手串颗数之一。

七颗：指七妙法，又作七法、七知、七善、七善法。及知法、知义、知时、知足、知自、知众、知尊卑。

八颗：代表八仙含义指八正道，代表着达到佛教理想的八种方法和途径。佛陀一般提倡不苦不乐的中道，因之在原始佛教也把八正道称为中道，意为解救苦难中的芸芸众生，是道教和民间信仰中常用的手串颗数之一。

九颗：指九世，过去、未来、现在各具三世，合为九世。

十颗：寓意着十全十美，美好的结局与未来。

十一颗：代表阿弥陀佛，是一种力用，可以辟邪，改善运势以及规避小人。

十二颗：代表着佛教中的十二姻缘，世间之事多为因缘而生又为因缘而去，或二六之缘，寓意着人生的机遇掌握在自己手里。十三力分别代表：因力，缘力，意力，愿力，方便力，常力，善力，定力，慧力，多闻力，持戒·忍辱·精进·禅定力，正念·正观诸通明力，法调伏诸众生力。

十三颗：代表十三力，西方净土之菩萨，具足十三力，而能自利利他。的手串适合出家人以及创业者能够有助于佩戴者事业有成，以及远离苦难的生活。

十四颗：代表观音菩萨的十四无畏，是表示仁王经所说的十四忍（三贤，十圣+正觉）。是菩萨修行时从涅槃到成佛所经历的21个阶位，寓意为凤凰涅槃，适合即将面对人生的分水岭，有大事要做的人佩戴。十四无畏：

1、使众生返照自性，获得解脱；

2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧；

3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺；

4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶；

5、使众生六根消复，临当被害，刀断段折坏；

6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害；

7、使众生不受虚妄声尘系缚；

8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫；

9、使性多淫者，不生色念；

10、使怀忿记恨之人不生瞋恚；

11、使一切昏钝无善心之人远离痴暗；

12、使无子众生，欲求男者，令得生男；

13、使无

14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。

十五颗：指十五尊，真言行者身上应安布之十五尊。

十六颗：代表四十九天的神仙，是民间信仰中常用的手串颗数之一。又含义只十六善神，又称十六神王，十六夜叉，般若十六善神或般若守护十六善神等，是指般若经及持诵者的十六尊夜叉善神。

十七颗：指十七净土。

十八颗：表征十八界（六根，六尘，六识），迷时被十八界转，悟时转十八界。在南方称为“十八子”，代表着十八罗汉或佛祖的十八种智慧，被称为“十八子念珠”，可以驱邪济私利，除障平安。

六根：眼界，耳界，鼻界，舌界，身界，意界

六尘：色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘

六识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识

十九颗：指十九说法，观世音菩萨应众生之机类而现十九种身以说法。

二十颗：指二十力，谓菩萨所具足之十二种利用。

二十一颗：代表观音菩萨的灵签，表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位。表示佛果上的二十一位。是民间信仰中常用的手串颗数之一。

二十二颗：指二十二门。

二十四颗：指二十四愿：阿弥陀佛之别愿。

二十五颗：指二十五菩萨：谓随弥陀来迎之诸菩萨。

二十六颗：代表着生命的禅意，即在一呼一念中，心态的超凡不在一句一字中，而在一言一行中。

二十七颗：代表二十七贤圣，指四向四果之二十七种圣者，是佛的得道弟子。

二十八颗：代表二十八祖，禅宗所传指二十八位祖师。

二十九颗：指二十九种庄严。

三十颗：指三十种外道。

三十一颗：指三十一色，合十三种显色。十种形色。八种表色，共为三十一色

三十二颗：指三十二法器。

三十三颗：指三十三观音，观世音菩萨为摄化而自在示现之三十三种形象。

三十四颗：指三十四心断结。

三十五颗：指三十五佛，常住十方一切世界之三十五佛。

三十六颗：代表三十六天罡，一般指道教中的三十六神通。与108颗意义相同，为方便携带将108颗分为三份。

三十七颗：指三十七道品。

三十八颗：指的是菩萨修行时从涅槃到成佛所经历的38个阶位。

三十九颗：代表一种特别的纪念，比如某个特别的日子。

四十颗：指四十位，为梵网经卷上所说之菩萨修行阶乘。

四十一颗：指四十一位。

四十二颗：代表四十二位贤圣，指菩萨从闻道而至修道而成正觉的，表示菩萨修行过程的四十二种阶位，即是十住、十行、十回向、十地、等觉及妙觉。

四十八颗：指四十八使者，密教之胜军不动明王为守护持法行者，于其左右各现二十四位鬼王之身，称四十八使者。

四十九颗：指四十九重如意殿，指兜率天上如意宝珠铸造之四十九重宝殿。

五十颗：指五十法。

五十一颗：指五十一心所

五十二颗：指五十二位。

五十三颗：指五十三尊，密教金刚界三十七尊加贤劫千佛中之十六菩萨。

五十四颗：表示菩萨修行的五十四个阶位，表示修身的境界，即是十信、住、十行、十回向、十地、四善根因地。象征修行感悟的54处阶位，寓意智慧圆明。

五十五颗：指五十五善知识：又作五十五圣。

五十八颗：五十八戒：合称梵网经所说之十重禁戒与四十八轻戒。

六十颗：指六十华严。

六十二颗：指六十二见。

六十四颗：指六十四眼：据往生要集卷上本载，阿鼻地狱之十八狱卒各具有六十四只眼。

七十颗：指七十空性论。

七十二颗：指七十二天，乃合太山府君，五道大神，大吉祥天及六十九天而为七十二天。

七十三颗：指七十三尊，金刚界曼荼罗之成身会，于五十三尊外加金刚部之二十天而为七十三尊。

七十五颗：指七十五法，又作小乘七十五法。

七十七颗：指七十七智。

八十颗：指八十无尽，指无尽意菩萨所说之八十种无尽之法门。

八十一颗：指八十一科，乃至大藏一览集卷三所录之般若明相八十一科。

八十八颗：八十八佛，乃五十三佛与三十五佛之合称。

八十九颗：指八十九心。

九十六颗：指九十六种外道九十六种佛世前后出现于印度而异于佛教之流派。

九十八颗：指九十八随眠，又作九十八使。

一百零八颗：表示求正百八三昧，而断除一百零八种烦恼。是表示单纯的108种烦恼，或108尊佛的功德，或108种无量三昧等等，代表断除108种烦恼，使身心达到一种寂静的状态。

一百一十颗：指一百一十善知识。

一千零八十颗：是包括了十法界的各108个数，108粒，是表示单纯的108种烦恼或108尊佛的功德，或108种无量三昧等等。根据藏经的记载，最上品的佛珠是1080粒，这种佛珠因为太长，只供极少数大德高僧和潜修者使用，或供名僧在大法会中作为装饰，此外极少人使用。

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观音灵签 第八十一签

【签诗】

梧桐叶落秋将暮　行客归程去似云　

谢得天公高著力　顺风船载宝珍归

【智慧】

此签有“谋事在人”之意，提醒当事人凡事勿太悲观。在面对艰难困苦时，往往会冒出“不可能”的想法。其实“不可能”是一个消极且没有自信的想法，当我们先入为主地认定某件事“不可能”的时候，通常等于间接否定了自己。世事本就难以预料，所以怎么能认为有些事情是绝对不会发生的呢？预设的立场会干扰判断，与其否定不如以积极的态度尝试。

【典故】风送滕王阁

王勃（650年—676年）字子安，河津人。唐朝文学家，文中子王通之孙，与杨炯、卢照邻、骆宾王共称“初唐四杰”。

王勃聪敏好学，六岁能文，下笔流畅，被赞为“神童”。九岁时，读秘书监颜师古《汉书注》，作《指瑕》十卷，以纠正其错。十六岁时，幽素科试及第，授朝散郎、沛王（李贤）府文学。写作《斗鸡檄》，坐罪免官。游览巴蜀山川景物，创作大量诗文。返回长安后，授虢州参军，私杀官奴，二次被贬。上元三年（676年）八月，王勃自交趾探望父亲返回时，渡海溺水，惊悸而死，年二十七岁。

在王勃27岁这年的秋天，王勃从山西去海南岛，看望被贬为交趾县令的父亲，一路上经过了千山万水。这一天到了马当山，大家都上岸休息了，当王勃独自走过一座古庙时，忽然看见庙旁的石头上坐着一个老头，那老头看起来童颜鹤发，貌若神仙，对着王勃说道∶“你不是王勃吗？”

王勃吃了一惊说∶“正是！请问您怎么会知道呢？”

老头说∶“我早就听说你有救人的善念，而且作的诗义理可观。明天滕王阁有一个盛会，如果你能赴宴作文的话，会名垂千古并且得到路费的。”

王勃说∶“这里离滕王阁有六、七百里路，明天怎么赶得到呢？”

老头说∶“我会用马当神风助你一帆风顺，明天一定淮到。”

王勃拜谢说∶“请问老丈，您是仙还是神呢？”

老头笑说∶“我就是掌管这方水域的中源水君啊！”

接着老头便催王勃快快上船，只见一时祥云环绕，一路上顺风顺水，转眼间就走了数百里路。王勃果然就在盛会当天的早上，赶到了滕王阁。并当场一挥而就，写下了被唐高宗称为千古绝唱的《滕王阁序》。

有颂曰：从来才子是神仙，风送南昌岂偶然。赋就滕王高阁句，便随仙仗伴中源。