本文目录一览：
玛哈学舍国学系列丨达摩一掌经
玛哈学舍|国学系列
人生有何意义？生而有命就是意义。
命运有何秘密？性格禀赋就是秘密。
如何才能快乐？认识自己就是快乐。
怎样了解自己？生活就在告诉自己！
一掌经就是这样一本生活指南。
告诉我们：
生命，命运，性格，禀赋，自己和生活。
太興悟義老师
※ 少好佛道命理
※ 87年开始学习全真龙门派内丹
※ 91年皈依太兴山慈恩寺超明法师
※ 04年用今言诠释并传习《达摩一掌经》
※ 14年在玛哈学舍开讲《佛法门径》
太興悟義曰：
人在天地后，道在天地先。
生死若有时，即落在世间。
一掌格局定，造化掌中现。
若能通此门，不求鬼神见。
序言第一 中国术数文化概观
缘起第二 一掌经的前世今生
性格第三 十二属相的含义
合作第四 性格力量的互补
约束第五 否定控制的必要性
矛盾第六 刑名解决出的矛盾
阴阳第七 一阴一阳之谓道
五行第八 物以类聚人以群分
力量第九 抢位和双重的力量
命运第十 我命由我不由天
转变第十一 借法和遁法
乾坤第十二 心中有乾坤
文案：玛哈学舍
插图：部分来自网络
玛哈学舍国学系列丨达摩一掌经
玛哈学舍|国学系列
人生有何意义？生而有命就是意义。
命运有何秘密？性格禀赋就是秘密。
如何才能快乐？认识自己就是快乐。
怎样了解自己？生活就在告诉自己！
一掌经就是这样一本生活指南。
告诉我们：
生命，命运，性格，禀赋，自己和生活。
太興悟義老师
※ 少好佛道命理
※ 87年开始学习全真龙门派内丹
※ 91年皈依太兴山慈恩寺超明法师
※ 04年用今言诠释并传习《达摩一掌经》
※ 14年在玛哈学舍开讲《佛法门径》
太興悟義曰：
人在天地后，道在天地先。
生死若有时，即落在世间。
一掌格局定，造化掌中现。
若能通此门，不求鬼神见。
序言第一 中国术数文化概观
缘起第二 一掌经的前世今生
性格第三 十二属相的含义
合作第四 性格力量的互补
约束第五 否定控制的必要性
矛盾第六 刑名解决出的矛盾
阴阳第七 一阴一阳之谓道
五行第八 物以类聚人以群分
力量第九 抢位和双重的力量
命运第十 我命由我不由天
转变第十一 借法和遁法
乾坤第十二 心中有乾坤
文案：玛哈学舍
插图：部分来自网络
《一掌经》民国石印本
本书又名《神机灵数一掌经》，或《达摩一掌经》，或《达摩一掌金》，相传为唐一行禅师所作。《一掌经》与子平、紫微等命理术不同，并不需要排出八字或者盘才能进行运算，只需要来人正确说出其阴历的年月日时，其人之所有状况，手掌中可以几秒内知道。《一掌经》重视星曜及因果轮回，带着浓重的印度星相学色彩，对于研究印度思想在中国的传播有重要价值。
〖古诗话体育〗（3）养生有大道——大道至简，弘道养正
李庆洪
题记：早在几千年前的远古时期，中国的养生体育就已萌芽，随着经济、文化的发展，不断充实完善，成为中华民族文化的瑰宝。
神龟虽寿，犹有竟时；
螣蛇乘雾，终为土灰；
老骥伏枥，志在千里；
烈士暮年，壮心不已，
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
这是三国时著名政治家、军事家和文学家曹操的重要诗篇《步出夏门行•龟虽寿》，被称作一曲养生之道的千古绝唱。诗人说，神龟虽然长寿，能活三千岁，也有终了的时候，螣蛇像龙一样能兴云驾雾，最后也还是要死亡，化为灰土。虽然生命是有限，但却是可以有所作为的，就像千里马老了卧在槽旁，仍旧有驰骋千里的志向；有抱负有志向的人，即使到了暮年，其雄心壮志也毫不减弱。事在人为，命运是可以改变的，人的寿命长短不仅在于自然，只要调养得法，是可以保持身心健康、延年益寿的。诗中表达了朴素的唯物辩证思想和无神论的观念，表现了作者渴望建功立业的宏伟志向和老当益壮的进取精神。
早在几千年前的远古时期，中国的养生体育就已萌芽，随着经济、文化的发展，不断充实完善，成为中华民族文化的瑰宝。导引，亦作“道引”。导气令和，引体令柔的意思。导引术起源于上古，原为古代的一种养生术，春秋战国时期就已非常流行。《吕氏春秋•适音》中说：“筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之。”这里所说的“舞”，就是一种导引术的雏形。战国时期的哲学家庄子，把导引概括为养气和养性二者的结合。《庄子•刻意》称：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊径鸟伸，为寿而已矣。此导引之士、养形之人，彭祖寿考者之所好也。”这段话对于导引的解释形象而具体。成玄英《南华真经注疏》：“吹冷呼而吐故，呴暖吸而纳新，如熊攀树而自经，类鸟飞空而伸脚。斯皆导引神气以养形魂，延年之道，驻形之术。故彭祖八百岁，白石三千年，寿考之人，即此之类。”吴尚先《理瀹骈文》：“呼吸纳新，熊经鸟伸八字，即导引法也。”郭沫若在《奴隶制时代》一书中论及《行气玉佩铭》时指出，“古人所说的道（导）引，即今人所说的气功。”
《导引图》
我国在西周初年开始有了养生观念，秦汉时期，医学的进步，直接带动了导引术的发展。古代的导引养生家们，往往喜欢模仿各种动物活泼有趣的动作，来创编用于养生的导引术势。1973年在长沙马王堆西汉墓中发现了一幅珍贵的帛画《导引图》，图中有彩绘的44个各种人物做各类导引的形象。每个图像均为一独立的导引术式，图侧并有简单的文字标出名目。这幅《导引图》充分反映了当时导引术式的多样性。从导引的功能方面看，既有用于治病的，也有用于健身的。从肢体运动的形式看，既有立式导引，也有步式和坐式导引；既有徒手的导引，也有使用器物的导引;既有配合呼吸运动的导引,也有纯属肢体运动的导引;此外，还有大量摹仿动物姿态的导引。当今体操中的一些基本动作，在《导引图》中大抵也能见到；也可以说这是迄今所发现的最早最完整的古代体操图样。东汉末年，华佗在继承前人有关导引的理论与实践的基础上创编了“五禽戏”，它标志着中国古代导引术进入了一个套路发展的阶段。宋代的八段锦、明代的易筋经等，都是几千年来导引术发展的结晶。唐代诗人李商隐《寄华岳孙逸人》诗：“海上呼三鸟，斋中戏五禽。”
嵇康
魏晋南北朝时期，社会思想发展，玄学、道教、佛教的兴盛，虽宗旨各异，可是在导引养生方面都殊途同归，共同促进了导引养生的发展。玄学的代表人“竹林七贤”之一的嵇康，在养生上提出了一些可取的主张。陆游有诗：“老去身犹健，秋来日自长。养生吾岂解，懒或似嵇康。”嵇康的养生著作有《养生论》和《答难养生论》，开创了我国的养生学，成为唐宋以后研究养生学的基础。他提出形、神共养的原则，认为形、神是互相依存的，常做“呼吸吐纳”之气功并配以药物治疗，就能“身心俱健”，这种观点是正确的。但他又认为养形就要“绝谷茹芝”,“绝谷”就是不食五谷，“茹芝”就是服食中药。只要常服灵芝、醴泉，不但能够久寿，而且能够成仙，这种观点却是十分荒谬的。“愚为度世术，闲是养生方。”（陆游）嵇康更注重养神，方法是“去欲”，即去掉一切名利、喜怒、声色、滋味、神虑等嗜欲，做到“清虚静泰，少私寡欲”，安心、养神，这种以静养神的方法还是可取的。清代政治家、书法家翁同和有“清虚静泰寡私欲，醇泊旷寂养天和。”嵇康率性而行，属忤世之狂，故而招祸，在权力倾轧中为当权者所杀。后人说他“养生而不知养身”，杜甫诗曰：“君不见嵇康养生遭杀戮。”
葛洪
道教养生的代表人物葛洪、寇谦之等继承了战国以来神仙方士倡行的养生术，把“神仙方药，鬼怪变化，养生延年，去邪却病之事”，从理论上、方法上作了系统的阐发论述，助长了导引养生的发展。葛洪的养生术主张“内修外养”。所谓的“内修”指的是修心养性，宁静淡泊，它主要指的是精神方面的修炼，宗旨说法是“守一”，即思想专一，无有二意。具体方法就是“内视反听，尸居无心”，“寂静无为，忘其形骸”，即忘掉芸芸众生，忘掉大千世界，忘掉一切人世间的烦恼，说这样可以长生不死。所谓的“外养”指的是修炼人体的具体方法，他提出养形须在导引、行气、服食、卫生等四方面修练自己，特别是提出行导引不必过于拘泥于形式，把导引向前推进了一步。明代著名医学家龚廷贤所著医学典籍《寿世保元》有《摄养诗》，体现了道家养生思想：“惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。食惟半饱无兼味，酒至三分莫过频。每把戏言莫取笑，常含乐意莫生嗔。炎热变诈都休问，任我逍遥过百春。”
南朝时，天竺人菩提达摩来到中国，创立了“禅宗”。禅，意为坐禅，静虑、静坐修性。其方法大体与我国的养气、养神法相似，并很快流传开来。清代诗人、书画家张船山有《禅悦二首》，前一首说坐禅能由定生慧，净化尘心，解脱烦恼，闻莲花香，入佛国境。后一首说习禅贵有清妙之心，如是，则隐于山林或居于寺庙都是多事。诗云：
蒲团清坐道心长，消受莲花自在香。
八万四千门路别，谁知方寸即西方。
门庭清妙即禅天，枉费黄金去买山。
只要心光如满月，在家还比出家闲。
孙思邈
到了隋唐时期，导引更多地用于医疗方面。唐代帝王多崇奉道教，热衷养生，因而导引行气之术有了巨大的发展，出现了众多养生家，如孙思邈、司马承祯。孙思邈一生历经后周、隋、唐三个朝代，活了101岁，一生研究医学，关心人民疾苦，被尊称为“药王”。在孙思邈的故乡陕西省耀县孙家塬，建有药王庙，立有一面石碑，上刻孙思邈所作《养生铭》：“怒甚偏伤气，思多太损神。神疲心易疫，气弱病来侵。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寝鸣云鼓，寅兴漱玉津。妖邪难犯己，精气自全身。若要无诸病，常当节五辛。安神宜悦乐，惜气保和纯。寿夭休命论，修行本在人。若能遵此理，平地可朝真。”他的著述很多，主要有《千金方》、《枕中方》、《摄生真录》等。他继承了前代“动以养生”的思想，强调养形，他把养形和治疗疾病结合在一起，收到了良好的效果。他非常推崇导引术，身体力行，并在前人的基础之上发明了《导引二十四式》。孙思邈一生淡泊名利，多次推却做官召请，北朝周宣帝时，征召他为国子博士，唐太宗欲授于爵位，唐高宗欲拜谏议大夫，却固辞不受，一心致力于医学。唐太宗有《赐真人孙思邈颂》：“凿开径路，名魁大医。羽翼三圣，调和四时。降龙伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之师。”清人宋梓庵有诗记此事：“忆昔太宗王关中，首下明诏征孙公。孙公屡诏不肯起，天子亲诣礼数隆。上古皇帝治无为，问道广成谒崆峒。 后乎此者陈希夷，华山高隐卧莲峰。公前公后皆如此，公比二子又不同。祗固常登太白山，不为谏议为医翁。万古沉疴咸待理，一丸直补造化究。 郡候祈雨辄应祷，真人位号历代崇。”
欧阳修
导引养生在宋代又有所发展，一是发展了动以养生的思想。导引养生的精髓是“动”，宋代一些有识之士继承并发展了这一光辉思想，苏轼和欧阳修即是如此。苏轼对导引养生很有研究，写了不少养生的著作如《间养生》、《养生说》、《续养生说》等。苏轼在一篇《教战守策》中，把天下之势比作一身，认为畏之太甚则脆弱，养之太过则骄惰。他说，人所以“常苦于多疾”，乃是由于畏风寒，处优而就，农夫小人“未尝告疾”，是因为不畏风寒勤劳常动所致，所以他得出结论：“是故善养生者，使之能逸而能劳，步趋动作，使其四体狃于寒暑之变，然后可以刚健有力，涉险而不伤。”更可贵的是，苏轼从人的养生道理中悟出强国安邦之方，他把运动——健身——强国三者统为一体是很有见识的。苏轼还有一套简便易行的养生术：按摩、行气、嗽泉、叩齿、节食。宋代还有一位大文学家欧阳修在自己的养生实践中总结出“劳其形者长年。安其乐者短命”的规律，提出“以自然之道，养自然之生”的主张，都是十分宝贵的。二是导引术的创新。宋代的导引养生不仅发扬了古代“动以养生”的思想，而且还创编了不少行之有效的养生方法，如八段锦、小劳术等。
明清时期的导引养生得到进一步发展，养生理论得以升华，明清时期的养生家、医学家们搜集整理了古代大量的养生资料，刊印和出版了很多有价值的养生著作，主要有高濂的《遵生八笺》、周履靖的《赤凤髓》、张景岳的《景岳全书》、朱章氏辑本《易筋生》、潘踡的《卫生要求》、王祖源的《内功图说》等。这些养生著作图文并茂，记录和描绘了很多古代养生术式，在理论上也有所前进。明清时期的养生学不仅理论上有所提高，在实践上也有新的发展。主要有简明八段锦，比宋代的“八段锦”简明易行；创编了易筋经十二势，就是改变筋骨肌肉的方法，也就是锻炼身体的方法。八段锦和易筋经都是很有效的健身体操。
五禽戏
如果用现代气功的观点来分析，导引术中与行气练意结合起来的部分，可以看作是气功中的“动功”，如五禽戏、八段锦和易筋经等。动功除了可锻炼体内精、气、神外，还可以锻炼人体的筋、骨、皮，所以动功也称为“外功”。那么，通过控制意念和呼吸运动养生治病的行气术，就是所谓的“静气功”了。行气，是专讲调息凝神的功夫。我国现存最早的气功专著，战国时代的《行气玉佩铭》记述：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。”全文仅46字，却生动地描述了行气练功的全过程，它标志着行气法在战国时代已达到了相当的水平。
邵雍
行气养生术十分注重练功时的安静环境和精神状态，即所谓“以静养生”。静坐是行气养生术的一种方法，种类繁多，为古代修炼者常修之法。它以效法自然为本，静坐为手段，旨在排除杂念，清静无为，达到形神守一。唐代诗僧齐己曾示道参禅，不少静坐冥思之作，能提供禅者悦心的悟境。他写有几首《静坐》诗，如：“绳床欹坐任崩颓，双眼醒醒闭复开。日月更无闲里过，风骚时有静中来。天真自得生难舍，世幻谁惊死不回。何处堪投此踪迹，水边晴去上高台。”还有“坐卧与行住，入禅还出吟。也应长日月，消得个身心。默论相如少，黄梅付嘱深。门前古松径，时起步清阴。”北宋著名理学家邵雍感受到静坐方式所具有的养生功效，在他的诗中就写出了一种独特的静坐感受：“何处是仙乡，仙乡不离房。眼前无冗长，心下有清凉。静处乾坤大，闲中日月长。若能安得分，都胜别思量。”宋代诗人文及翁《山中夜坐》：“悠悠天地间，草木献奇怪。投老一蒲团，山中大自在。”通过对在山中蒲团静坐的隐居生活的描写，蕴含着亡国的哀痛和对现实的抗争。明代诗人高攀龙认为静坐本是天性自然之理：“静坐非玄非是禅，须知吾道本于天。直心来自降衷后，浩气观于未发前。但有平常为究竟，更无玄妙可穷研。一朝忽显真头面，方信诚明本自然。”他的《静坐吟》，描绘了在不同环境中静坐带来的不同感受：“我爱山中坐，恍若羲皇时。青松影寂寂，白云出迟迟。兽窟有浚谷，鸟栖无卑枝。万物得所止，人岂不如之。岩居饮谷水，常得中心怡。我爱水边坐，一洗尘俗情。见斯逝者意，得我幽人贞。漠漠苍苔合，寂寂野草荣。潜鱼时一出，浴鸥亦不惊。我如水中石，悠然两含清。我爱花间坐，于兹见天心。旭日照生采，皎月移来阴。栩栩有舞蝶，喈喈来鸣禽。百感此时息，至乐不待寻。有酒且须饮，把盏情何深！我爱树下坐，终日自翩跹。居梧有深意，抚松岂徒然。亮哉君子心，不为一物牵。绿叶青天下，翠幄苍崖前。抚己足自悦，此味无言传。”他的《夏日闲居》，则描绘了一幅夏日静坐和恬静淡泊的生活图画，清幽的环境衬托出诗人悠闲的情绪。诗云：
长夏此静坐，终日无一言，
问君何所为？无事心自闲。
细雨渔舟归，儿童喧树间。
北风忽南来，落日在远山。
顾此有好怀，酌酒遂陶然。
池中鸥飞去，两两复来还。
李白
文学史上许多影响的著名人物，像庄子、屈原、嵇康、王维、李白、杜甫、白居易、苏东坡、陆游、吴承恩等，大都推崇导引术，并身体力行，潜心修炼，有的还造诣颇深。诗仙李白，非常向往修炼境界，到了梦萦魂牵的地步：“余尝学道穷冥筌。梦中往往游仙山”（《下途归石门旧居》）。“安缚五彩虹，架天作长桥，仙人如爱我，举手来相招”（《焦山杳望松寥山》）。诗人不但广交道土，亲自修炼，还登坛受策，正式成为道教中人，同时虔诚地遵守清心寡欲的教规：“清斋三千日，裂素写道经”（《游秦水六首》）。从他《与元丹丘方城寺谈玄作》诗中，可以看出其修炼所达功力匪浅：“茫茫大梦中，惟我独先觉。腾转风火来，假合作容貌。灭除昏疑尽，领略入精要。澄虑观此身，因得通寂照。郎悟前后际，始知金仙妙。幸逢禅居人，酌王坐相召。彼我俱若丧，云山岂殊调。清风生虚空，明月见谈笑。恬然青莲宫，永愿姿游眺。”晚唐著名诗人白居易，从青年时期就开始读养生书，练气功，并注意饮食，正如他在《永崇里观居》一诗中所写：“何必待衰老，然后悟浮休。真隐岂长远，至道在冥搜。身虽世界住，心与虚无游。朝饥有蔬食，夜寒有布裘；幸免冻与馁，此外复何求；寡欲虽少病，乐天心不忧。何以明吾志，《周易》在床头。”晚年的他对修炼的爱好更加浓厚，有一首题为《在家出家》的诗，刻画出他坐禅时的状态及所达到的的心境：“衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身似投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐，女唤妻呼都不应。”他经常习练守一之类的静功，甚至寒冬也不间断，《负冬日》诗云：“杲杲冬日出，照我屋南隅。负暄闭目坐，和气生肌肤。初饮似醇醪，又为蛰者苏。外融百骸畅，中适一念无。旷然忘所在，心与虚空俱。”在练功过程中，他心神高度入静，自然体内太和之气油然而生，流畅周身肌肤，在元气的熏蒸下，只觉得如饮美酒一般，继而又似初春蛰虫刚刚苏醒的感觉，身体似已消融，四肢百骸舒畅极了，好像自己不复存在了；心境宽广得如虚空一样，可容万物而又不着一物。由此可见，白居易习练静坐已经进入很高的境界。修炼静功，他还练难度较大的辟谷，有《仲夏斋戒月》诗为证：
仲夏斋戒月，三旬断腥膻。
自觉心骨爽，行起身翩翩。
始知绝粒人，四体更轻便。
初能脱病患，久必成神仙。
御寇驭冷风，赤松游紫烟。
常疑此说谬，今乃知其然。
我今过半百，气衰神不全。
已垂两鬓丝，难补三丹田。
但减荤血味，稍结清净缘。
脱巾且修养，聊以终天年。
白居易
因为诗人对人生持有通达、乐观的态度，他的养生观也充满自然辩证法。古代帝王由于轻信了方士的话，曾经不惜代价地派人去求仙寻药，白居易对此持否定态度，还写了一首讽刺诗《海漫漫——戒求仙也》：
海漫漫，直下无底旁无边。
云涛烟海最深处，人传中有三神山。
山上多生不死药，服之羽化为天仙。
秦皇汉武信此语，方士年年采药去。
蓬莱今古但闻名，烟水茫茫无觅处。
海漫漫，风浩浩，眼穿不见蓬莱岛。
不见蓬莱不敢归，童男幼女舟中老。
徐福文成多诳诞，上元太一虚祈祷。
君看骊山顶上茂陵头，毕竟悲风吹蔓草！
何况玄元圣祖五千言，不言药，不言仙，不言白日升青天。
苏轼
宋代诗人中最重视导引养生的莫过于苏轼和陆游，他们的诗集中不乏修炼之佳作。苏轼素喜静坐吐纳，善长内丹周天功。他在《蔡州道上遇雪》一诗中，这样描绘自己的炼功感受：“平生学踵息，坐觉两镫温”；“不如闭目坐，丹府夜自暾”。所谓“踵息”，是说真气在周身循环，通过经络，直达足底涌泉穴。这是大周天功夫，能炼此功表明功夫已相当高深。《庄子•大宗师》有言：“真人之息以踵，众人之息以喉。”此外，苏轼《书司命宫场道士息轩》一诗，则表现了诗人贬谪儋耳时期静坐养生的修炼活动和有家难归的思乡情怀。“无事此静坐，一日似两日。若活七十年，便是百四十。黄金几时成，白发日夜出。开眼三千秋，速如驹过隙。是故东坡老，贵汝一念息。时来登此轩，目送过海席。家山归未能，题诗寄屋壁。”其中“无事此静坐，一日似两日”诗句，被后人奉为养生格言。苏东坡对诸多养生健身方法颇有研究，且身体力行。他在《酒醒步月理发而寝》诗中写道：“羽虫见月争翾翻，我亦散发虚明轩。千梳冷快肌骨醒，风露气入霜蓬根。”说的就是他在皎洁的月光下，站立在空旷的轩阁之中，梳发健身的情景。他认为养生应做到：“固脾节饮水，游乐多行走；盘腿擦涌泉，闲坐观菖蒲；地黄芪门煎，酌饮蛤蜊酒；常饮茯苓面，常餐杞菊肴。”（《独到》）苏东坡有不少论述自己养生保健经验的诗词歌赋，如《问养生》、《续养生论》和《东坡至林》、《仇池笔记》等。他所创苏东坡养生诀是一种闭气服气法，兼以按摩，此功法简便易行，因此对后世特别是文人产生了广泛影响。苏轼给讨教养生保健秘方的朋友张鹗写过四句话：“一曰无事以当贵，二曰早寝以当富，三曰安步以当车，四曰晚食以当肉。”实际上是强调了情志、睡眠、运动、饮食四个方面对养生长寿的重要性，这种观点即使在今天仍然值得借鉴。
陆游
陆游活到85岁高龄，称得上历代文豪诗圣中的寿星。从他大量的养生诗中，我们可以了解诗人的养生之道，也不难领悟诗人的长寿之因。陆游坚持学五禽戏，学静坐，还坚持散步、出游等。“夜宿华严寺，人扶到上方。唤僧同看画，避佛旋移床。小雨不成雪，烈风还作霜。钟残灯渐暗，趺坐默焚香。”这首《宿华严寺》说的是他在出游时夜宿寺中坐禅修炼，趺坐即坐禅入定的姿势。为了有一个幽静的修炼环境，他还在家中专门腾出一间房子：“新辟虚堂痛扫除，萧然终日屏童奴。此间恐是维摩室，除去藜床一物无。”（《夏日》）他的《养生》一诗，明确地指出了养生的大敌是过分贪恋女色美食，因为这样做的后果比毒酒还厉害。诗曰：“受廛故里老为氓，三十余年学养生；情盼作妖狐未惨，肥甘藏毒鸩犹轻；忠言何啻于金药，赤口能烧万里城；陋巷黎羹心自乐，傍观虚说做公卿。”及至老年，陆游依然坚持适度的锻炼，他有《扫地》诗：“一帚常在傍，有暇即扫地。既省课童奴，亦以平血气。按摩与导引，虽善亦多事。不如扫地去，延年直差易。”他认为扫地可以代替较麻烦的按摩与导引，有益健康。还有种植花草的劳作，“荟兰移取偏中林，余地何妨种玉簪。更乞两丛香白合，老翁七十尚童心”，既活动筋骨，又陶冶情操。摩腹养生也是陆游常用的方法：“解衣摩腹西窗下，莫怪人嘲作饭囊”，“解衣许我闲摩腹，又作幽窗梦一回”，“摩挲便腹一欣然”。他总结出睡前用热水洗脚是很好的养生益寿的方法。老人不复事农桑，点数鸡豚亦未忘。洗脚上床真一快，稚孙渐长解烧汤。他还注重饮食养生，力主食粥和羹。《食粥》诗云：“世人个个学长年，不知长年在眼前。我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。”。他认为，宋代文人张耒的《宛丘集》中介绍的食粥长寿之法，是简单易行的，备加推崇。甚至认为与喝粥求长寿相比，当大官追求功名利禄简直就是愚蠢之举：“粥香可爱贫方觉，睡味无穷老始知。要识放翁真受用，大冠长剑只成痴。”由于陆游注重养生，坚持炼功，所以尽管年事已高，身体却很健康，“乘除尚喜身强健，六十登山不用扶”（《看钟》），“已迫九龄身愈健，熟视万卷眼犹明”（《难遣老怀》），甚至出现了返老还童的奇异现象。《养生》诗云：
西游曾受养生书，晚爱烟波结草庐。
两眦神光穿夜户，一头胎发入晨梳。
邀云作伴远忘返，与鹤分窠宽有余。
占尽世间闲事业，任渠千载笑迂疏。
郑板桥《幽兰图》
清雍正年间围棋国手梁魏今精于琴棋书画，以围棋为最，时有“棋圣”之美誉。梁魏今不但棋艺高超，品行亦高，从不自傲，在云游于江浙一带时，他结交了许多江淮名流，与画家郑板桥就有过一段交往，郑板桥曾赋诗《赠梁魏今（国手）》，赞颂其对弈风采，对弈中的梁魏今宛如坐禅，超然若仙，思绪完全沉浸在棋局之中，可见梁魏今不仅围棋下得好，对养生术也有很深的造诣。全诗仿佛是一幅生动画卷，作者赞颂了梁魏今的良好风范，也在观弈中悟出了养生之道：
坐我大树下，秋风飘白髭。
朗朗神仙人，闭息敛光仪。
小妇窃窥廊，红裙扬疏篱。
黄精煨正熟，长跪奉进之。
食罢仍闭目，鼻息细如丝。
夕影上树杪，落叶满身吹。
机心付冰释，静脉无横驰。
养生有大道，不独观弃棋。
作者书法
本文选自作者《中国古代体育诗话》
玛哈学舍国学系列丨达摩一掌经
玛哈学舍|国学系列
人生有何意义？生而有命就是意义。
命运有何秘密？性格禀赋就是秘密。
如何才能快乐？认识自己就是快乐。
怎样了解自己？生活就在告诉自己！
一掌经就是这样一本生活指南。
告诉我们：
生命，命运，性格，禀赋，自己和生活。
太興悟義老师
※ 少好佛道命理
※ 87年开始学习全真龙门派内丹
※ 91年皈依太兴山慈恩寺超明法师
※ 04年用今言诠释并传习《达摩一掌经》
※ 14年在玛哈学舍开讲《佛法门径》
太興悟義曰：
人在天地后，道在天地先。
生死若有时，即落在世间。
一掌格局定，造化掌中现。
若能通此门，不求鬼神见。
序言第一 中国术数文化概观
缘起第二 一掌经的前世今生
性格第三 十二属相的含义
合作第四 性格力量的互补
约束第五 否定控制的必要性
矛盾第六 刑名解决出的矛盾
阴阳第七 一阴一阳之谓道
五行第八 物以类聚人以群分
力量第九 抢位和双重的力量
命运第十 我命由我不由天
转变第十一 借法和遁法
乾坤第十二 心中有乾坤
文案：玛哈学舍
插图：部分来自网络
唐·一行禅师《一掌经注解》——值得研读
一掌经简介：
<一掌经>又有人称为<达摩一掌经>或<达摩一掌金>，是唐·一行禅师所作。
一行禅师，俗名张遂。唐高宗元年（公元 883 年）生人，河南乐县人，是历史上的大天文学家、数学家，中国佛教密宗创始人之一。当时皇帝曾礼拜一行为国师，其学识威望由此可知。一行不愿为官，遂当了和尚，皇帝未予追究。期间他著书立说，专为佛事。
一掌经虽为定欲出家之人的善恶智慧，但是后来经历代传人的不断总结和发展，才形成了今天的规模，由于她一直在民间秘传，有些东西发展不是很快，但是她的生命力却一直很旺盛，在国内和港台的很多地方都有人运用，但是都秘而不传，别人也不知道其如何在瞬间得出结果的，所以一直充满着神秘的色彩。
一掌经与子平、紫微等不同，它们需要排出八字或者盘才能进行运算。一掌经只需要来人正确说出其阴历的年月日时，其人之所有状况手掌中可以几秒内便知。
一掌经以“天贵”、“天厄”、“天权”、“天破”、“天奸”、“天文”、“天福”、“天驿”、“天孤”、“天忍”、“天艺”、“天寿”十二宫轮数年月日时。以此十二星来判断一个人的父母、祖业、兄弟、夫妻和子息的吉凶。换句话说，就是一个人的幼年、中年、老年的命运和轨迹。当然人的吉凶都是自己过去和现在的 “善业”、“恶业”所造成的。
她不籍天干，只以地支于指掌间，知人之休咎、忧虞、悔吝、得失，洞如观火，乃度世不传之秘也！望有缘之士好好珍惜之！千万不要误传匪人也，否则后果难料！
第一卷：一掌经重详总论
此数分左右，男顺女逆，掌内能知贵贱。四柱看命，只以时刻为主，时若逢吉则吉，时若逢凶则凶。其年月日犯之皆轻，若时犯之则重。时刻吉日吉年吉月吉则吉，时刻吉年月凶或月凶年吉者是逢凶化吉为中等之命，四柱皆凶者为下等命，四柱皆吉者为上等命。
年为根基，论祖业之兴废，月为提纲，断兄弟之有无，日论夫妻，主中年之造化，时为子息，定晚年之荣枯。四柱若无破犯，享一生之荣华，三才全其美，定是辅君之臣。年逢贵福，祖业兴旺，月逢天文，兄文弟武，日逢天孤，夫妻不和，时逢天孤，子必刑伤。年逢天破，祖业破，天艺值月，兄巧弟也不拙，天福在日，妻居富室，天文逢时，本人喜文，月犯孤破，兄弟无助，日逢天厄，夫妻病多，时逢贵星，子必成名，年犯天厄，兄弟有克，日见天权，晚年财权，时逢天厄，定生多病儿女，年月若逢天驿，乃江湖之客。日时逢天寿，主寿命延长，日时若犯天忍，主人性急命刚，多招是非，若犯重者，多受奔波，久看命者，须仔细推详，不可执一而论，此须依法判断，据理推导，万不失一。
十二星起法：
（11）子—天贵星、（12）丑—天厄星、（1）寅—天权星、（2）卯—天破星、（3）辰—天奸（天合）星、（4）巳—天文星、（5）午—天福星、（6）未—天驿星、（7）申—天孤星、（8）酉—天忍（天气）星、（9）戌—天艺（天巧）星、（10）亥—天寿星。年上起月，月上起日，日上起时，男顺女逆，乃是其道。
第二卷 一掌经年月日时分论
年逢天贵，祖上小贵。月逢天贵，夫妻有贵。日逢天贵，本人近贵。时逢天贵，后代一贵。
年逢天厄，父母难合。月逢天厄，婚姻压抑。日逢天厄，中年病多。时逢天厄，生时母弱。
年见天权，祖父不寒。月遇天权，兄弟有权。日遇天权，霸掌家权。时遇天权，一子有权。
年逢天破，父母远隔。月遇天破，夫妻有破。日遇天破，易发外财。时遇天破，外乡死过。
年遇天合，父母不和。月遇天合，婚姻多散。日遇天合，兄弟有伤。时遇天合，风流倜傥。
年见天文，聪明多能。月见天文，兄文弟武。日遇天文，必有文化。时遇天文，儿女聪明。
年逢天福，祖父不穷。月见天福，兄弟富足。日见天福，自有满足。时见天福，子女成群。
年见天驿，定有远亲人。月见天驿，兄东弟西。日见天驿，走东窜西。时见天驿，外乡圆寂。
年见天孤，父母远住。月见天孤，性格孤独。日占天孤，夫妻不和。时占天孤，子必刑伤。
年见天忍，父母多气。月占天忍，兄弟有气。日见天忍，夫妻气多。时见天忍，孤独难眠。
年见天艺，祖上有艺。月占天艺，办事讲艺。日占天艺，本人精艺。时占天艺，子孙会艺。
年占天寿，祖上有寿。月占天寿，父母一寿。日占天寿，子孙有寿。时占天寿，不死故土。
第三卷 一掌经各星位结论
天贵星：一贵衣禄，二贵有余，三贵定贵，四贵克子孙。
天厄星：一厄离别，二厄克破，三厄衣禄，四厄得子孙。
天权星：一权平安，二权不美，三权有权，四权损伤。
天破星：一破平常，二破衣食，三破下贱，四破无子孙。
天奸星：一奸多散，二奸随缘，三奸有机谋，四奸保平稳。
天文星：一文聪明，二文禄缺，三文是贵，四文损眼目。
天福星：一福多福，二福有贵，三福大贵，四福为僧。
天驿星：一驿难存，二驿安宁，三驿下贱，四驿主奔波。
天孤星：一孤不孤，二孤有子，三孤克妻，四孤主贫贱。
天忍星：一忍不永，二忍衣禄，三忍有禄，四忍主富贵。
天艺星：一艺寿高，二艺克夫，三艺文武全，四艺主贫贱。
天寿星：一寿有寿，二寿大寿，三寿为僧，四寿必远离
说明：（1）天奸同天合，天忍同天气，天艺同天巧。
（2）各星位之间刑冲克害合均破坏原有结论，应细心推研，方得其精，运用自如，方显其能。
第四卷一掌经十二星位逐论
十二星位分野计100分，年管10分，月官15分，日管25分，时管50分。逢贵、权、福、寿最吉。厄、破、驿、孤最凶。文、艺、合、气中平。
一、天贵星，主人功名清高之士，受人尊重，不落人后，生在时上更好，能荣贵其身。若四柱中，有二贵星为之冲，则贵而不贵。若三见当看存余一星，如遇福、寿等星，仍可作贵，若是破、厄等星则不为贵人，主奔波之辈。四贵俱全者，乃荣高之位。父子祖孙共贵不乃言者。
天贵星：生辰落在天贵宫，谋事作为自然通。志气超群人不俗，雪夜玉树引花凤。年月日时有福助，定会位置赛公卿。若文、艺、气三星助之，主劳心劳力，不得祖业，不得子力，遇三孤为僧道，遇驿、孤走江湖，遇破、厄、合、孤定主一生财帛耗散。
二、天厄星，最喜冲犯，四柱有二厄星者，其人精神志健，到老无病。若再有福、贵吉星相助，名为美造。若逢三厄即有病缠，定是疾病灾害之人。此星多病多灾，多哭多泪。若在年上，其病轻或人弱。若在时上，其人主有暗疾，一生有说不清楚的之连累也。
天厄星：时有厄星多困苦，求谋作事总难成。能得疾病方延寿，劳碌漫无方寸土。若想遂意又如愿，入赘过房才可除。月日时上有福助，文权贵星可作主。遇孤合气星来扶助，难为妻子或故母。
三、天权星，主人智慧高超，心胸豁达，为多能之人。可以治世，若见贵、福星相助，则名扬天下。此星不宜冲犯，凡有谋事，一权为当，若有二权，则主多劳少成。若有三权，有一吉星相助，能谋大事，若全无吉星帮扶，又何亦为人也。
天权星：生辰若能遇天权，聪明俊秀非等闲。英雄冠世名利就，一呼百诺在人间，贵福气巧寿星助，严启方正神鬼服。本宫过重，权而不权，性情粗暴，常不讲理，遇合、破、驿、孤、厄主劳而无成，财帛耗散。
四、天破星，主人财帛损伤，金钱不聚，乃出多入少之家。落在年月之上，主祖业有损，祖父贫穷。落在日时之上，家业渐渐消退，借东补西。而为人爽快，最忌时上见之。但此星最喜冲犯，凡四柱有破星者，主人财帛虚耗，时上见之尤甚。若遇二破，其人见破不破，为人白手起家，乃发福生财之人。流年遇破星可以冲四柱之破星，是年一定生财，谋事随心，若遇三破，百事有损，穷苦劳碌，有吉星则有拯救者亦可。
天破星：生时落在天破宫，金银财帛总是空。百计都施难如意，只恐不能脱身穷。年月日若得权福贵，自立家业还能成。遇福文巧星来补填，江湖霸旅之人行。驿气合孤之星占，一身劳碌不需言。破星若遇三四重，心性淫乱事难成。
五、天合星，为辅助之星，主亲戚朋友多有帮助，乃妻妾子孙亦有依靠，主有朋友时来问询，亦有合好，以有金钱相助。饮食方面，亦有赠送，是为和好之意。而且外人亦有遇合，家中生育皆有美满。但有合星，恐在时上，男人见之，未免心欲押邪，除六亲皆和之外，内有私性邪淫之事。若犯重，则邪淫之事甚重。此星不可犯冲。女性有多和，有帮助增送之情，若有重合，则心内平和，喜于施金，兼有财福。四海春风之家，又成一翻美局，受子孙服侍，人定尽善也。如一合二合尤可，三合四合易流荡淫乱，做正人君子亦难也。
天合星：生时转落在天合，朝朝计较不安乐。以曲作直心别扭，变乱是非颠倒错。孤厄破驿若还遇，腹中有忍笑藏刀。权福文巧若在内，财禄充足呈英豪。言谈举止循规理，但怕孤驿来重照。天合犯重兼福贵，胆大气豪反为吉。遇天文志气清，聪明智慧冠群英。男男女女皆为吉，满腹文章锦绣荣。若得权气文武全，财帛充足不作难。多学少成因犯重，再逢孤驿须劳心。驿巧破星若相逢，担挑生涯不聚财。
六、天文星，为化解之星，主人心底沉静，举止谦虚，做事有条理，本身可以化气，而不可以引财。但若有福贵之星助之，多有财气，可以清高而荣贵其身，不论男女宜读书识字，见贵成吉。此星不宜冲犯，凡有文昌星者，只宜一见，若有重犯，而读书无成，学问不明，做事多无条理。若有三见，则为贵人，但遇福寿贵合而寿减也。因气质甚弱之故。
七、天福星，能成祖父之业，又享子孙福禄，从容平和，性情宽阔，以贵入官以文成名，遇气无妨，逢凶化吉，时上见之，福禄绵绵，衣食无缺。女命遇之贤而有德，乃美宿也。此星不可犯冲，乃天赐之福，若遇冲犯，而福禄冲散，荡削难存。东奔西走，不可享其福也。若遇四福，万恶不能侵犯。
天福星：生时若遇天福星，祖辈宽阔灵巧通。祖父稳重心明朗，财帛充足家道兴。权贵若逢年月日，必是玉堂金匾人。倘若合破或厄驿，定为僧道克子妻。本宫重遇驿和破，一生淫乱财不足。
八、天驿星，为劳苦之星，年月见之少小别，日上见之多辛苦，时上见之老年寒，为事操劳难定心。寿贵之星能相助，身荣福禄也辛苦。强制不动恐惹祸，顺其自然也不行。此星最喜冲犯，纵为辛苦之星，遇冲则其人安然无忌，不费经营，而安享其福。命犯重驿，皆为美造，三驿乃为辛苦之客，若见四驿，东奔西走，乃江湖游荡之人，若犯重遇贵仍为平和。
天驿星：生逢若遇天驿星，离家外出几时停。生来未得片刻静，走遍天下尽享通。年月日若能得权贵，光耀门庭显祖宗。文巧破合走江湖，安稳而食为犯重。
九、天孤星，为孤独之星，年月见之，恐对父母有伤，日上见之，夫妻有克，兄弟之间也不成群，如流年犯之，家中难添小口。此星遇贵则贵，遇寿乃寿。唯天合星助之可以孤单，而其子妻人情品格不好。时上见破为宜，不然定见重伤。天孤星最喜冲犯，一孤多不利于父母、妻子、兄弟，遇一冲孤而不孤，对六亲有助。若遇三孤，则有一合，就不致为孤，若遇四孤，则为僧道或乞丐叫花孤贫之客也。
天孤星：生时不幸逢天孤，亲戚朋友有如无。男人犯之多克子，女人犯之定克夫。福寿贵来相助，清闲自在不落空。合破气星犯本重，即有一福亦高僧。
十、天忍星，天忍之星好生气，不肯人下占上风。年忍之星遇权贵，官印相生谋功名。跨入武途有真权，文曲化解亦和平。此星最喜冲犯，若遇破合星，则气经助合，如遇病疼，则一气交功，亦非高寿之人也。唯有一冲，其人则性质平和，言语有缓，能保和顺从容之气。遇寿贵之星，名扬天下，若遇三见，方看存余之星，若遇四见，则浑身是气，主寿短。
天忍星：天忍星时命性刚，他是我非要争强。班门弄斧雄心在，逞能好强死战场。权贵福星年月日，衣禄充足美名扬。文巧寿星如若在，除暴安良仁义强。破合孤厄在命中，好勇兴讼惹祸殃。三气一贵或一福，武士兴权镇边将。
十一、天巧星（天艺星），主人聪明伶俐，遇事见景生情，不落人后，可谓多才多艺之人，一生有巧遇之事出于意外，乃天巧也。天巧星时生人，能于死中寻活，拙中寻巧之事。此星不宜冲犯，若有一冲碌碌无能也。若有三巧，可以志坚有寿，四巧则伶俐鬼误天之而已，日月无常也。
天巧星：时上天巧主聪明，才堪任用技术精。灵巧能人心上发，管许到处有功名。权贵福在年月日，位重权高有美名。若有文驿寿星在，才华识广精谋能。若是本宫来犯重，多学少成无英名。
十二、天寿星，为有寿之星，但寿怕合，遇合不寿，遇冲亦不寿，天寿星若遇福贵权助之，主子孙旺盛，才人倍出，另成一翻美局。
天寿星：生时若逢天寿星，婚姻远方自然通。隔之山河成美造，不然定会难成功。
