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乾坤八卦之坎卦离卦记
先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。
八卦歌诀“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
这是对八卦的长短横的简单记忆的歌谣，看看八卦的原图你就会明白了
乾为天，五行属金，纯阳，一般我们也把乾称为老父、老阳或者称之为龙；坤为土，五行属土，纯阴，也称之为老母、老阴。
乾坤交媾，化生六子，分别是震、坎、艮、巽、离、兑，乾之初爻乘于坤之初爻，而生长男震，照此而推，而生次男坎，生三男艮；坤初爻乘于坤初爻，而生长女巽，照此类推，而生次女离，生三女兑。乾坤六子，惟有中男中女得乾坤之正，人得天地正气而生，故坎离为人生立命之本。
坎卦释义
坎为水，属阴，为血，真阳包含在其中。坎在人身为肾。坎中一爻，即是天，天一生水，此一爻藏于二阴之中，居于至阴之地，是人生立命的根本，称之为真阳。真阳二字，也称为相火、命门火、雷龙火、无根火、阴火、虚火。如果发作生病，则有元气不纳、元阳外越、真火沸腾、肾气不纳气不归元等 。坎中一爻来自于乾卦阳爻，二阴之间，藏于水中，为初生之龙，所谓潜龙在渊说的这是这真阳，真阳为体。不宜外越。
离卦释义
离为火，属阳，为气，真阴藏于其中。地二生火，离为火，居于正南方，有人君之像，离在人身为心。心为五脏六腑之君主，藏神。离之阴爻来自于坤元的阴爻，坎之阳爻来自于乾元的阳爻，故一而二，二而一，阴阳之间互为其根。故有子时一阳初生，起肾水上交于心，午时一阴初生，降心火下交于肾，往来不绝，性命而成。
初学者记，欢迎各位朋友交流。
乾坤八卦之坎卦离卦记
先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。
八卦歌诀“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
这是对八卦的长短横的简单记忆的歌谣，看看八卦的原图你就会明白了
乾为天，五行属金，纯阳，一般我们也把乾称为老父、老阳或者称之为龙；坤为土，五行属土，纯阴，也称之为老母、老阴。
乾坤交媾，化生六子，分别是震、坎、艮、巽、离、兑，乾之初爻乘于坤之初爻，而生长男震，照此而推，而生次男坎，生三男艮；坤初爻乘于坤初爻，而生长女巽，照此类推，而生次女离，生三女兑。乾坤六子，惟有中男中女得乾坤之正，人得天地正气而生，故坎离为人生立命之本。
坎卦释义
坎为水，属阴，为血，真阳包含在其中。坎在人身为肾。坎中一爻，即是天，天一生水，此一爻藏于二阴之中，居于至阴之地，是人生立命的根本，称之为真阳。真阳二字，也称为相火、命门火、雷龙火、无根火、阴火、虚火。如果发作生病，则有元气不纳、元阳外越、真火沸腾、肾气不纳气不归元等 。坎中一爻来自于乾卦阳爻，二阴之间，藏于水中，为初生之龙，所谓潜龙在渊说的这是这真阳，真阳为体。不宜外越。
离卦释义
离为火，属阳，为气，真阴藏于其中。地二生火，离为火，居于正南方，有人君之像，离在人身为心。心为五脏六腑之君主，藏神。离之阴爻来自于坤元的阴爻，坎之阳爻来自于乾元的阳爻，故一而二，二而一，阴阳之间互为其根。故有子时一阳初生，起肾水上交于心，午时一阴初生，降心火下交于肾，往来不绝，性命而成。
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你只知道八卦却不知“乾坎、艮、震、巽、离、坤、兑”是何意思！
八卦并不是只有八个卦象的，而是由八个基础卦象组成。而八卦也分作先天八卦、后天八卦一说，先天八卦为伏羲所创，而后天八卦是周文王推演所创。但是八卦的组成元素是没有变的，都是由“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”组成的，但是你知道这些元素所代表的意思吗。
先天八卦
八卦虽然是由八个元素组成，但是八卦中每两个卦象是相关联的。如乾与坤、离与坎、震与巽、艮与兑，这些卦象都是相对关联的，也叫作“对宫卦”，接下来我们就对着四种相对的卦象，一一说明。
一、乾与坤
先看乾卦和坤卦的卦象，乾卦是“☰”，而坤卦是“☷”，这每个卦象都是由三横组成，这一横就叫做“爻（读音同“摇”）”。而爻又分为阴阳，完整的“一”代表阳，中间断裂的“一”代表阴。这样来看乾卦“☰”就是由三个阳爻组成，而他的意思就代表的是“天”。相对的坤卦“☷”是由三个阴爻组成，代表的就是“地”。
所以有句成语“乾坤颠倒”，意思就是天地颠倒，发生了特别大的变化。
二、离与坎
还是先看卦象，离卦是“☲”，坎卦是“☵”。按照阴阳爻来说，就是乾卦中有一爻变化了，代表了天上有东西在变化，这个就是“太阳”，因为太阳就是一直在变化的。而相反的“月亮”，虽然也是在天上变化，但是月亮属阴，算是阴中的一点阳。所以由坤卦“☷”变化而来，变化了一爻成了坎卦“☵”。
所以有句话叫做“南明离火”，就是因为离代表太阳的。
三、震与巽
也先看看他们的卦象，震卦是“☳”，巽卦是“☴”。还是按照变化来讲，天地间除了日月的变化，就是风雨雷电的变化。我们的老祖宗也把他们考虑进去了，乾卦“☰”有了太阳的变化，变了一爻，又因为有“雷”的变化，又变了一爻，成了震卦“☳”，这是因为雷是在天上变化的。再说坤卦“☷”，因为月亮的变化，变了一爻，又因为“风”的变化又变了一爻，成巽卦“☴”，这是因为风是我们能在地上直接感受到的。
我们知道雷神的名字叫做“雷震子”，为什么不叫“雷巽子”呢，就是因为“震卦”代表的就是“雷”。
四、艮与兑
艮卦和兑卦的卦象，分别是艮卦“☶”、兑卦“☱”。其中艮卦“☶”代表的是“山”，而兑卦“☱”代表的是“水”。艮卦“☶”由乾卦来，就是除了太阳的变化外，再往下接触到的就是“高山”，所以又在乾卦“☰”的基础上变了一爻，成了艮卦“☶”。相应的就是乾卦中，因为风变了一爻，而在往下，就是水，像海洋、湖泊均在其内。所以又在坤卦“☷”的基础上又变了一爻，成了兑卦“☱”。
所以有个词叫做“兑泽”，这其中的“兑”代表的就是水，也可以解释成“水泽”。
八卦的八个字和卦象，直接把世界的几种基本元素包含了，依次就是“天、地、日、月、雷、风、山、水”。这样在后来再由先天八卦和后天八卦组合，形成了现在的八八六十四卦。更是把天地的万事万物全部包容起来，可见古人的智慧真是高明啊。
《梅花易数》断占窍门：“为何从克中取应期”
子清小课堂
天地之变化，无非是阴阳一气流通所致，而气之流通又有顺逆的差别。先天太极图，从乾至震为顺，从巽至坤为逆。所以乾道成男，坤道成女。男女之间推八字命造的不同便是源于此理。
阴阳一气
而阴阳之气的转变，也是五行生克的理论来源：
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行顺其次序递生。是故：上天有好生之德。
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行隔一而见克。是阴阳相互逆流所致。因此生中见害。
五行
当我们在占卜时，想要准确的占出应期。有一个诀窍：当五行都是生，只有一处克时，克处就是应期所在。因为气流通顺畅，克就是其中引起变化的关键所在。因此这里的克就是应期了。
正好今天子清遇到了一则卦例，可以供大家参考。
占何时来电：得卦遁之同人。我们已经知道了当时处于停电的状态，而想要知道什么时候来电，那么就取其中引起变化的关键。这个卦中，乾卦与乾互卦比合，被用卦艮卦所生。那么变卦的离火就是引起变化的原因，那就代表着午火时将会来电。
遁之同人
这里主要讲应期，其中定象也可以捎带的说一说。
体卦为乾，体互为乾。这里虽然两处都是乾，但是卦中是没有重复或者没用的象的。
体乾代表着流通，用乾代表着健全。其实这里反应出了停电的原因，并非是电路意外阻断所致。用卦为艮，艮为限制，互卦为巽，巽为陨落。这里代表着是人为的修缮截断所致，目地是为了修缮。到了变卦的离，则是代表着通明，因此代表着一定会来电。
其实这里也可以推测出因为是人工的截断电路，所以不会超过午时来电，不会影响人们的做饭。占卜又需明易理。
其实这个道理，不仅仅是梅花易数可以用到，其中外应也可以用到顺逆之气。
北宋邵康节即是观察到杜鹃提前回来北方，而得知北宋国运将终，这边是通过事物而观察出了天地之气的变化。
而种种精怪的出现，也都是因为阴阳之气的紊乱而所致。因此天地大乱之时，怪事频频发生也是如此。
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易经详解第33篇—站在相同的立场上，将心比心，就是同人
同人卦卦象
同人卦的卦象是上乾下离，叫“天火同人”。
按照卦序，否卦后面接着是同人和大有卦，这两个卦是在天地大变之后呈现的一种全新局面，同人大有两个卦合起来，是中华民族的终极社会理想，叫做“大同社会”，也叫“大同世界”、“世界大同”，那么，究竟什么叫“大同”呢？在《礼记·礼运大同篇》里有详细的记载，相传是孔子所述，我们来看。
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟[kuì]然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮[dài]也，而有志焉。
孙中山先生书法
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分[fèn]，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
大意是说孔子有一次参加完年终祭祀，出来到宗庙外的楼台游览，不禁为鲁国叹息。他的弟子言偃问“老师为什么叹息呢？”孔子回答说“大道施行的时代，以及夏商周三代英主当政的时代，我都没有赶上，心里向往啊”。由此引发了一段孔子对大同社会的阐述。
在大道施行的时代，天下是天下人共有的。大家推选德才兼备的人来治理国家，人人讲诚信，彼此和睦。人们不仅赡养自己的父母，抚育自己的子女，还使所有的老人都能够安享晚年，年轻人有贡献才能的地方，小孩子都健康成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾的人、生病的人都能得到供养。男的有工作，女的及时婚配。对于财物，人们只是不愿让它遗弃在地上，不是要据为己有；对于贡献，生怕不是出自自己，而不是为了自己的私心才出力。没有人搞阴谋，没有人盗窃，也没有人作乱，家家户户都不用关门。这就叫大同社会。
非常具体了，我们国家正在走这条路。孔子几千年前的叹息，他的后人正在努力实现，如果老夫子知道，一定会感到欣慰的吧。孔子谈完“大同社会”的理想之后，接着就讲“小康社会”，也来看下。
中国全面建成小康社会
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。
如今大道已经消逝了，天下成了家天下。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都为私有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业。阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为，有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。
大同社会，小康社会，一个是公有制，一个是私有制，一个是天下为公，一个是家天下。这两者的主要差异在于社会规则辐射的范围。“禹、汤、文、武、成王、周公”，这些都是大贤，并不是说他们创造的“小康社会”不好，孔子喟叹的是，礼崩乐坏，别提大同了，小康都没有。作为一个多愁善感的理想主义者，他的内心该是很痛苦的。
《礼记》这本书，尤其是《礼运大同篇》可能要到西汉初年才整理出来，距孔子的年代不算太远；但是《易经》的同人、大有两卦，从周文王那时候就有了。从爻辞来看，也绝对比《礼运大同篇》要早，而且《礼运大同篇》里关于大同的描述，跟同人、大有两个卦的思想，根本就是一回事。由此，可以下结论，《礼运大同篇》源于《易经》同人、大有二个卦。由此，可以再下结论，大同社会的理想，源自《易经》，“群经之首大道之源”一点都不夸张。
好，回到同人卦来，我们先看《序卦传》。
物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。
“倾否”之后，否卦的体系崩塌，社会回归正常，人心思治，站在相同的立场上，将心比心，就是同人。“与人同者，物必归焉”，同人卦发展真正平等和谐的关系，在这样的关系下，会形成正向的连锁反应，丰沛的资源都被吸引进来，“故受之以大有”，百川汇海成其大，就到了“大有”。“大有”是均富的概念，你有的我就有，我有的他也有，大家都有，就不会引起争斗。“鳏寡孤独废疾者皆有所养”，就是大有。
《杂卦传》说“大有，众也；同人，亲也”，重点是“亲”和“众”。“众”是人人都有，不是寡头垄断。“亲”是四海之内皆兄弟，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。合起来叫“大同”。
同人卦卦辞
同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
同人于野
“野”，泛指城外地广人稀的广袤地区，与内和近相对，“同人于野”，用卦名做主动词，只要有人烟的地方，都和睦相处，不管有多远。“同人于野”，没有一点私心，人无不不助，故“亨”。心无私欲，则地无险阻，无往不利，虽大川亦可涉。“大川”，用佛教修行的观点看，就是“渡彼岸”，佛渡人是不分对象的，一视同仁。易经里出现多次“大川”这个词，意思都是一样的，“利涉大川”就是可以渡过一切险难，到达彼岸。合我者同，不合者异，那是小人，不是大同；公正无私，浑然天心，志无不合，道无不同，那是君子。“利君子贞”，否卦彻底扭转了，同人卦，是君子的时代。它的卦象上乾下离，天火同人，离卦代表文明，乾卦代表正道，是一片“文明以健”的象，利于君子固守正道。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川。”乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
“柔得位得中，而应乎乾”，这是分析卦的结构。同人卦上乾下离，一阴五阳，像这种卦象，没有任何疑问，主爻是唯一的阴爻，也就是六二爻，这个唯一的阴爻是全卦的中心，同时又是下卦离卦所代表的文明的中心。以阴爻居阴位，还居中，并且跟上面的九五相应与，又中又正还有上面的帮衬，同时具备三个得天独厚的条件，这样一幅景象，就叫同人。上卦乾代表天道、自然，下卦离代表人所创造的文明，所谓“天火同人”就是天人合一，人所创造的文明完全契合天道自然，人的作为没有偏离乾卦的天理。同时，上卦为君，至刚至健，君道坦坦；下卦为臣，得位得中，文明有象。六二和九五刚柔并济，君臣合志，就叫“同人”。这个相当于思想家的治国理念得到了君主的认可和贯彻实施。
百家争鸣
在中国古代有个极为特殊的时期，在春秋战国时代，社会动荡，战争不止，像极了否卦，可是也滋生了另外一种现象，那就是百家争鸣。各个思想家，包括孔子孟子，都在各国奔走呼号，给社会开药方。他们就是六二，身在民间，忧在社稷。最终卫鞅的法家思想被秦孝公采纳，在秦国施行变法，秦由此强大。而后，法家的集大成者韩非的思想，又被秦王嬴政采纳，秦国国力达到巅峰，后来的事情我们知道，嬴政统一六国，建始称皇，史称秦始皇。“应乎乾”，就是上面的君主相信六二，支持六二。像孔孟所代表的儒家，以及其他的比如墨家、道家等思想，因为“不应乎乾”，没有得到上面的认同，而不能施行。可见，这个“应”和“不应”的重要性。孔孟在那时候就比较不得志，不是他们的思想不对，是不符合大争之世，那是盛世才能得以推行的主张。国都要被灭了，谈王道、仁义、礼乐教化不管用。
利涉大川
“同人曰：‘同人于野，亨。利涉大川。’乾行也。”同人卦的下卦为离，下卦代表民间，离卦是天下文明的象征，普世价值观已经深入人心。同人卦的灵魂在六二，核心在九五，再好的思想，得得到上层公权力的支持之后，才能推行。六二得到支持了吗？显然得到了。六二提供思想，九五用公权推行，渡过同人到达彼岸，也就是下一卦大有卦，这个“利涉大川”的过程，就叫“乾行也”。
同心同德
“文明以健”，内卦文明，外卦健行，“中正而应”，“九五”中正，“六二”中正，上下都在最好的位置上，并且相应，相应就是互相信任、相互支撑、彼此互补，没有比这个更好的条件了。“君子正也”，“正”就是“贞”。“唯君子为能通天下之志也”，“通天下之志”，是一幅波澜壮阔的宏大画面，这个很难的，只有君子才能做到。同人要怎么同？一是找出“人同此心，心同此理”的人性基本面。比如孟子就讲“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”只要是个人，都有同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。二是建立共识。既然大家都有这个共性，那就针对共性建立规则，然后推行。推行一个新的普世价值观，至少得具备三个条件：社会稳定、底层基础、上位守贞。同人卦全部满足。
象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
象传说“天与火”，没有说“天在火上”，这种修辞手法跟其他我们分析过的几个卦不太一样。比如蒙卦是“山下出泉”、需卦是“云上於天”、师卦是“地中有水”、比卦是“地上有水”，下卦和上卦是有层次关系的，讼卦也出现了“与”字，叫“天与水违行”，不过有“违行”两个字的定语。同人卦既没有定语，也没有层次关系，直接就是“天与火，同人”，它的上下卦，是两方交织相互融入的关系。乾卦代表的天理和离卦代表的文明高度合一，不分上下、不分彼此，人行天道，犹如丽日当天，一片光明远大的气象，这就是“同人”。
丽日当天
“君子以类族辨物”，类和辩，都是动词。在“同人”的理念下，不同的族群彼此接触交流，和谐相处，不会因为“非我族类”而产生冲突，这是“类族”的概念。每个民族都有很多跟别人不一样的生活习性和文化特色，比如云南的泼水节，放到东北，往人身上泼水可能就要挨揍了。“类族辨物”，就是将不同的民族文化，充分辨析并分门别类，以达到跨越不同的民族文化，建立沟通合作通道的过程。要从“同人”进入“大有”，非过“类族辨物”这一关不可，这一关的难度相当大，只有“君子”才能胜任，在这一卦来说，就是六二和九五这一对君子。
