下震上艮，为山下响雷之象，讲述养育生命的道理，含养生之道
《周易》一共有64卦，每一卦有六爻，一共三百八十四爻，每日一卦，分析六爻。
《颐》卦
卦象：下震上艮，为山下响雷之象
卦德：下卦为震为动，下卦为艮为止
全卦揭示：养育生命的道理，含养生之道
初九 舍尔灵龟，观我朵颐：凶【爻意分析】
颐卦之初九爻，虽然一阳居下， 但是阳爻得处阳位，居身得正，既有阳刚在外，又质美于内，志在升腾，有奋起之象;但是颐卦接续大畜卦，意为积蓄丰盈之后应当以安养为妥，使得之前的蓄储可以绵延继续。
而初九阳爻心怀升腾之志向，喜动而不喜静，其情难自抑，其心有不甘，所以爻辞中写道:“舍尔灵龟，观我朵颐:凶。”爻辞中的“灵龟”借指丰美稀罕之物，初九爻见到别人进食而垂涎心生羡慕，却忘记了自己所拥有的美食，这种贪欲乃是凶险的起源。
【可断结果】
见到别人大快朵颐就心生嫉妒，难以自持，初九爻为重阳之身，又是一爻初始， 涵养与德行都尚浅薄，且地位卑下，容易为物欲所引诱，宜静不宜动。
爻辞中的灵龟其实正是在比喻初九爻，原本自身资优质美，可以像灵龟一样不用饮食便可以长寿。这是极为宝贵的特质，但是初九爻对于自己可以自养的特质却丝毫不看重，反而贪图他人的奉养，羡慕别人食物的丰美，皆因初九爻贪欲，太过旺盛，因为一点口舌之欲竞要摒弃颐养之正道。此种做法背离了颐卦之本意，所以招致凶险。
【自取之道】
颐卦之用在于安养之前的积蓄，但是初九爻却摒弃了自己珍贵的特长，一味地羡慕别人所拥有的能力。这样目光短浅，毫不珍惜自己所拥有的东西，使得之前的积蓄毫无意义。
初九爻既妄动又自以为是，所以爻辞中有所警醒，意在提点初九爻不可丢弃如此优厚的先天条件，一味地羡慕他人的普通的获得，最终失去了自养之法，背离颐养之道，为自己招致灾祸凶险。
颐卦告诉了人们最正确的养生的道理。养生是要养德性的，也就是说，人要有健康的身体，首先得培养健康的心理，还要有严格的自律精神。生命的健康在很在程度上取决于有健康的生活方式。健康的生活方式中重要的一点就是廉洁制欲。
六二 颠颐，拂经，于丘颐，征凶【爻意分析】
六二爻是本卦中的阴爻，居于阴位，居身得正，原本自养无虞，但是文辞中却道“颠酸，携经，手比原征凶。”“颠”是颠倒之意，颠颐是说六二爻向居于其下的初一爻求养；“拂经”意为有道正常之道，而丘意为高丘，指处于高位的上九爻，丘颐指六二爻向上九爻求养。
爻辞之意是说六二爻弃自养而求养于阳文初九后来又有意随众爻一起求养于卦主上九爻，但是途中会遇到六三爻、六四爻、六五爻众阴爻阳挡。六二爻此举本未倒置，拂逆顾封之本意，所以其行途多凶险。
【可断结果】
六二爻之养并非寻常之养，乃是拂逆颠倒的养法。其居于地位，是以志向并不远大，六二爻本有可固守之资本，原可独善其身，却行小人之所为，损下面之初九爻而利自己，又欲以自己之阴就身于上九爻之阳。
六二爻虽然求养于初九爻，却拂逆了初九的志向，虽然就身于上九爻，却有违上九爻之道义，皆因其言行有违正常道义礼法。
【自取之道】
六二爻在颐卦中的位置相当于重臣士大夫之位，是以平时过于养尊处优，而颐养的正道，并非沉溺于饮食与享乐之中毫无节制，而是修养身心，固守之前的积蓄，所以六二爻应当先修正已之心智，安守中正贞和，明晓颐养之真意，这样才能趋吉避凶，化险为夷。
六三 拂颐：贞凶，十年勿用，无攸利【爻意分析】
中道爻是颐卦之中居于阳位的用爻，居身不正。爻辞中道“拂颐：贞凶，十年勿用，无仪利”，意思是六三爻拂逆颐养之正道，阴柔而贪求物欲，难以安守灾静。反而妄动妄行，再这样下去，实为凶险之象。这种影响会持续干扰六三爻十年的时间，期间六三爻毫无作为，没有任何利益。
颐养不可只是流于形式，而要切实地付出努力。六三爻不行中道，为了一己的私欲，行事无所顾忌，不择手段地求养于人。这样的做法导致其失去民众的信任与期望，以至于长久无人愿意供养。
【可断结果】
六三爻背离颐卦之要义，狂妄不自省，贪图新路径而逆颐卦之道而行。此为大悖之举，如同自己将原本亨通的道路堵塞，致使自己守株自困，寸步难行。
【自取之道】
六三爻之凶皆在于其背离颐养的正途。虽然六三爻不遗余力地求养，但是做一个正确的决定远比盲目地努力重要。
拂逆颐养之道的祸患，致使六三爻十年难以施展自己的能力与抱负，毫无利益收获可言，可谓后果严重。
所以六三爻应当格外留心，言行谨慎，不可背离颐卦之正道，令自己落于得不偿失，自困于途中的凶险境地。
六四 颠颐：吉；虎视眈眈，其欲逐逐：无咎【爻意分析】
六四爻是颐卦中的阴爻，处于阴位，身居得正。“颠颐:吉”意为颠倒了颐养之道却获得吉祥。“虎视眈眈，其欲逐逐:无咎”意为其目光如老虎般专注，并追逐目标锲而不舍，没有错咎。
龟是最擅长于自养的，而虎是最擅长求养于外的。六四爻以重柔之身居于高位，其能力稍逊，难以自养，但是其目光敏锐，有识人之智，发现了德才兼备的初九爻，并虚心求教。
六四爻此举并非为了一己私利，单为求养于自身，而是为了向国家举荐贤才，施惠于大众，所以虽然有悖常理，却有吉无凶，有功而无咎。
【可断结果】
六四爻向下求养之势，意义深远。爻辞中之所以以老虎作比，除了形容六四爻如虎般下视初九爻，专注不舍以外，还意在提醒六四爻不可失了朝廷重臣之威严。
六四爻之举措本身便是以尊就卑，且自身是阴柔之身，若是恭敬过度，恐难管制阳气刚猛的初九爻，所以谦恭有度，恩威得体，上下秩序井然，方为大用。
【自取之道】
六四爻柔顺中正，但重阴之身难以自养，与本卦之初九阳爻相应和。初九爻阳刚在下，如同地位不高的贤人，而六四爻在尊爻六五身旁，如同位高权重的宠臣，六四爻求养于初九爻意为明白自身才能有限，所以甘于向下求贤，共济其事，因其礼贤下士，谦逊自省，所以毫无错答。
六五 拂经；居贞吉，不可涉大川【爻意分析】
六五爻是居于颐卦之尊位的阴爻，如同一位阴柔的君主，其才德尚且不足以自养，更别提颐养于天下了，因上有阳气刚猛的贤者上九爻，于是顺从其上，仰仗九爻的供养。
六五爻为君主之身，本应济给天下，却反赖他人之养，有悖颐养之道，所以爻辞中道“拂经”，意为说六五爻违于经常之道。
而“居贞吉，不可涉大川”的意思是，六五爻因自身不足，必须安守贞正之道，不可妄动，远涉大川，只有在家中静守，才能获得吉祥。
【可断结果】
本卦之六三爻之所以陷于凶险，皆因为难以贞守，而六五爻终获吉祥，皆是因为能安于所守。
六五爻自身阴柔无势，若是妄自尊大，强力逼近于阳气刚猛的上九爻，会很难控制局面。届时既难以进又无法退，在艰险之中无自保之力，势必酿成重大的祸患。
六五爻既然没有上升超越的才能，就必须有甘于沉潜的德行，所以其志向应当在内而不可在外，不能远行涉险，不能失之据守，应当柔顺谦逊，借自身居位之宜，因势利导，稳定心志，委婉自全，安养贞静，静守以待。
【自取之道】
颐卦之大用爻在于上九阳爻身上，一阳居上，众阴爻皆俯首听命，连本卦的君主六五爻也不例外。六五爻先天不足自身柔弱，只得以顺从的姿态向上九爻求和。六五爻与本卦的六二爻一样在爻辞中出现了“拂经”，但六五爻之拂经与六二爻之拂经在进退之法、动静之用上却大相径庭。
六二爻是自阻了上升之道，而六五爻则是为了接近阳刚光明的上九爻，以柔顺刚，以阴从阳，内外协和，上下互济，以便更好地贞静自养，中正自守，因此其举措是吉祥的。
六五爻身为尊爻，却并不自傲于其位，虽柔弱却并不荫蔽自固，其求养于上，舍己而从贤，令自己的身心得以顾养，是善于周全的体现。
且六五爻在尽己所养之后，并非将自身的责任完全摒弃，而是先养己之后再养天下，借上九爻之阳刚弥补以自身不足，用己之柔正稳固基业，制约上九，此乃明智之君的自养之道。
先有安守，继而才能有所作为，先有巩固，才能继续发展，其做法十分吉祥。
上九 由颐：厉，吉；利涉大川【爻意分析】
上九爻是本卦之大用。这一点与其他的卦有所不同。其他卦每当终极之时，多半已经竭尽所用，数尽时穷，又或是终极反转，鲜有如颐卦之上九爻一般， 身负救世济国重责，而大展所用的。
颐卦之大道，凡拂逆为凶，顺正为吉，上九爻谨遵颐养之要义，进取有为，是使颐养之道得以变得通畅的至关重要的一爻。
【可断结果】
上九爻有颐养天下之功德，虽不在君王之位，却行君王之事，故而难免名不正而言不顺，且随时会有功高盖主之嫌，容易引起猜忌而引发不利于自身的事情。
所以上九爻应当勤于自勉，常怀危厉之念，不可僭越为人臣子之道，逞阳刚之势凌驾于君主六五爻之上。
【自取之道】
上九爻德行充沛，修养高深，以自身阳气滋养众阴，如同- -位中正仁和，德才兼备的贤者，以其思想与才能教化苍生。其操守始终如一，其行为毫无二致，外表光明阳刚，内心宽厚贞守。
在颐卦中，能自养者小，能养人者大，自养者为私，养人者为公。上九爻以一己之力泽被苍生，实为功德厚重之大养。
下震上艮，为山下响雷之象，讲述养育生命的道理，含养生之道
《周易》一共有64卦，每一卦有六爻，一共三百八十四爻，每日一卦，分析六爻。
《颐》卦
卦象：下震上艮，为山下响雷之象
卦德：下卦为震为动，下卦为艮为止
全卦揭示：养育生命的道理，含养生之道
初九 舍尔灵龟，观我朵颐：凶【爻意分析】
颐卦之初九爻，虽然一阳居下， 但是阳爻得处阳位，居身得正，既有阳刚在外，又质美于内，志在升腾，有奋起之象;但是颐卦接续大畜卦，意为积蓄丰盈之后应当以安养为妥，使得之前的蓄储可以绵延继续。
而初九阳爻心怀升腾之志向，喜动而不喜静，其情难自抑，其心有不甘，所以爻辞中写道:“舍尔灵龟，观我朵颐:凶。”爻辞中的“灵龟”借指丰美稀罕之物，初九爻见到别人进食而垂涎心生羡慕，却忘记了自己所拥有的美食，这种贪欲乃是凶险的起源。
【可断结果】
见到别人大快朵颐就心生嫉妒，难以自持，初九爻为重阳之身，又是一爻初始， 涵养与德行都尚浅薄，且地位卑下，容易为物欲所引诱，宜静不宜动。
爻辞中的灵龟其实正是在比喻初九爻，原本自身资优质美，可以像灵龟一样不用饮食便可以长寿。这是极为宝贵的特质，但是初九爻对于自己可以自养的特质却丝毫不看重，反而贪图他人的奉养，羡慕别人食物的丰美，皆因初九爻贪欲，太过旺盛，因为一点口舌之欲竞要摒弃颐养之正道。此种做法背离了颐卦之本意，所以招致凶险。
【自取之道】
颐卦之用在于安养之前的积蓄，但是初九爻却摒弃了自己珍贵的特长，一味地羡慕别人所拥有的能力。这样目光短浅，毫不珍惜自己所拥有的东西，使得之前的积蓄毫无意义。
初九爻既妄动又自以为是，所以爻辞中有所警醒，意在提点初九爻不可丢弃如此优厚的先天条件，一味地羡慕他人的普通的获得，最终失去了自养之法，背离颐养之道，为自己招致灾祸凶险。
颐卦告诉了人们最正确的养生的道理。养生是要养德性的，也就是说，人要有健康的身体，首先得培养健康的心理，还要有严格的自律精神。生命的健康在很在程度上取决于有健康的生活方式。健康的生活方式中重要的一点就是廉洁制欲。
六二 颠颐，拂经，于丘颐，征凶【爻意分析】
六二爻是本卦中的阴爻，居于阴位，居身得正，原本自养无虞，但是文辞中却道“颠酸，携经，手比原征凶。”“颠”是颠倒之意，颠颐是说六二爻向居于其下的初一爻求养；“拂经”意为有道正常之道，而丘意为高丘，指处于高位的上九爻，丘颐指六二爻向上九爻求养。
爻辞之意是说六二爻弃自养而求养于阳文初九后来又有意随众爻一起求养于卦主上九爻，但是途中会遇到六三爻、六四爻、六五爻众阴爻阳挡。六二爻此举本未倒置，拂逆顾封之本意，所以其行途多凶险。
【可断结果】
六二爻之养并非寻常之养，乃是拂逆颠倒的养法。其居于地位，是以志向并不远大，六二爻本有可固守之资本，原可独善其身，却行小人之所为，损下面之初九爻而利自己，又欲以自己之阴就身于上九爻之阳。
六二爻虽然求养于初九爻，却拂逆了初九的志向，虽然就身于上九爻，却有违上九爻之道义，皆因其言行有违正常道义礼法。
【自取之道】
六二爻在颐卦中的位置相当于重臣士大夫之位，是以平时过于养尊处优，而颐养的正道，并非沉溺于饮食与享乐之中毫无节制，而是修养身心，固守之前的积蓄，所以六二爻应当先修正已之心智，安守中正贞和，明晓颐养之真意，这样才能趋吉避凶，化险为夷。
六三 拂颐：贞凶，十年勿用，无攸利【爻意分析】
中道爻是颐卦之中居于阳位的用爻，居身不正。爻辞中道“拂颐：贞凶，十年勿用，无仪利”，意思是六三爻拂逆颐养之正道，阴柔而贪求物欲，难以安守灾静。反而妄动妄行，再这样下去，实为凶险之象。这种影响会持续干扰六三爻十年的时间，期间六三爻毫无作为，没有任何利益。
颐养不可只是流于形式，而要切实地付出努力。六三爻不行中道，为了一己的私欲，行事无所顾忌，不择手段地求养于人。这样的做法导致其失去民众的信任与期望，以至于长久无人愿意供养。
【可断结果】
六三爻背离颐卦之要义，狂妄不自省，贪图新路径而逆颐卦之道而行。此为大悖之举，如同自己将原本亨通的道路堵塞，致使自己守株自困，寸步难行。
【自取之道】
六三爻之凶皆在于其背离颐养的正途。虽然六三爻不遗余力地求养，但是做一个正确的决定远比盲目地努力重要。
拂逆颐养之道的祸患，致使六三爻十年难以施展自己的能力与抱负，毫无利益收获可言，可谓后果严重。
所以六三爻应当格外留心，言行谨慎，不可背离颐卦之正道，令自己落于得不偿失，自困于途中的凶险境地。
六四 颠颐：吉；虎视眈眈，其欲逐逐：无咎【爻意分析】
六四爻是颐卦中的阴爻，处于阴位，身居得正。“颠颐:吉”意为颠倒了颐养之道却获得吉祥。“虎视眈眈，其欲逐逐:无咎”意为其目光如老虎般专注，并追逐目标锲而不舍，没有错咎。
龟是最擅长于自养的，而虎是最擅长求养于外的。六四爻以重柔之身居于高位，其能力稍逊，难以自养，但是其目光敏锐，有识人之智，发现了德才兼备的初九爻，并虚心求教。
六四爻此举并非为了一己私利，单为求养于自身，而是为了向国家举荐贤才，施惠于大众，所以虽然有悖常理，却有吉无凶，有功而无咎。
【可断结果】
六四爻向下求养之势，意义深远。爻辞中之所以以老虎作比，除了形容六四爻如虎般下视初九爻，专注不舍以外，还意在提醒六四爻不可失了朝廷重臣之威严。
六四爻之举措本身便是以尊就卑，且自身是阴柔之身，若是恭敬过度，恐难管制阳气刚猛的初九爻，所以谦恭有度，恩威得体，上下秩序井然，方为大用。
【自取之道】
六四爻柔顺中正，但重阴之身难以自养，与本卦之初九阳爻相应和。初九爻阳刚在下，如同地位不高的贤人，而六四爻在尊爻六五身旁，如同位高权重的宠臣，六四爻求养于初九爻意为明白自身才能有限，所以甘于向下求贤，共济其事，因其礼贤下士，谦逊自省，所以毫无错答。
六五 拂经；居贞吉，不可涉大川【爻意分析】
六五爻是居于颐卦之尊位的阴爻，如同一位阴柔的君主，其才德尚且不足以自养，更别提颐养于天下了，因上有阳气刚猛的贤者上九爻，于是顺从其上，仰仗九爻的供养。
六五爻为君主之身，本应济给天下，却反赖他人之养，有悖颐养之道，所以爻辞中道“拂经”，意为说六五爻违于经常之道。
而“居贞吉，不可涉大川”的意思是，六五爻因自身不足，必须安守贞正之道，不可妄动，远涉大川，只有在家中静守，才能获得吉祥。
【可断结果】
本卦之六三爻之所以陷于凶险，皆因为难以贞守，而六五爻终获吉祥，皆是因为能安于所守。
六五爻自身阴柔无势，若是妄自尊大，强力逼近于阳气刚猛的上九爻，会很难控制局面。届时既难以进又无法退，在艰险之中无自保之力，势必酿成重大的祸患。
六五爻既然没有上升超越的才能，就必须有甘于沉潜的德行，所以其志向应当在内而不可在外，不能远行涉险，不能失之据守，应当柔顺谦逊，借自身居位之宜，因势利导，稳定心志，委婉自全，安养贞静，静守以待。
【自取之道】
颐卦之大用爻在于上九阳爻身上，一阳居上，众阴爻皆俯首听命，连本卦的君主六五爻也不例外。六五爻先天不足自身柔弱，只得以顺从的姿态向上九爻求和。六五爻与本卦的六二爻一样在爻辞中出现了“拂经”，但六五爻之拂经与六二爻之拂经在进退之法、动静之用上却大相径庭。
六二爻是自阻了上升之道，而六五爻则是为了接近阳刚光明的上九爻，以柔顺刚，以阴从阳，内外协和，上下互济，以便更好地贞静自养，中正自守，因此其举措是吉祥的。
六五爻身为尊爻，却并不自傲于其位，虽柔弱却并不荫蔽自固，其求养于上，舍己而从贤，令自己的身心得以顾养，是善于周全的体现。
且六五爻在尽己所养之后，并非将自身的责任完全摒弃，而是先养己之后再养天下，借上九爻之阳刚弥补以自身不足，用己之柔正稳固基业，制约上九，此乃明智之君的自养之道。
先有安守，继而才能有所作为，先有巩固，才能继续发展，其做法十分吉祥。
上九 由颐：厉，吉；利涉大川【爻意分析】
上九爻是本卦之大用。这一点与其他的卦有所不同。其他卦每当终极之时，多半已经竭尽所用，数尽时穷，又或是终极反转，鲜有如颐卦之上九爻一般， 身负救世济国重责，而大展所用的。
颐卦之大道，凡拂逆为凶，顺正为吉，上九爻谨遵颐养之要义，进取有为，是使颐养之道得以变得通畅的至关重要的一爻。
【可断结果】
上九爻有颐养天下之功德，虽不在君王之位，却行君王之事，故而难免名不正而言不顺，且随时会有功高盖主之嫌，容易引起猜忌而引发不利于自身的事情。
所以上九爻应当勤于自勉，常怀危厉之念，不可僭越为人臣子之道，逞阳刚之势凌驾于君主六五爻之上。
【自取之道】
上九爻德行充沛，修养高深，以自身阳气滋养众阴，如同- -位中正仁和，德才兼备的贤者，以其思想与才能教化苍生。其操守始终如一，其行为毫无二致，外表光明阳刚，内心宽厚贞守。
在颐卦中，能自养者小，能养人者大，自养者为私，养人者为公。上九爻以一己之力泽被苍生，实为功德厚重之大养。
周易第六十二卦：小过卦 雷山小过 震上艮下
周易第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下
小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉;上逆而下顺 也。
象曰：山上有雷，小过;君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
初六：飞鸟以凶。象 曰：飞鸟以凶，不可如何也。
六二：过其祖，遇其妣;不及其君，遇其臣;无咎。象曰：不及其君，臣不可过也。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。象曰：从或戕之，凶如何也。
九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：密云不雨，已上也。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象曰：弗遇过之，已亢也。
小过卦卦象，雷天小过卦的象征意义
小过卦，这个卦是异卦相叠，下卦为艮，上卦为震。艮为山，震为雷。山在下，雷在上。这意味着山上有雷雨，雷雨在山上能把树木击坏，又能使水土流失。虽然如此，山上万物若无雷雨的滋润，就不能生存。相比之下，雷雨所造成的损失，只是雷雨的一种小过失，故本卦被取名为“小过”。
小过卦位于中孚卦之后，《序卦》之中这样解释道：“有其信者必行之，故受之以小过。”有诚信的人一定会行动，在行动时若是把握不住限度，可能就会有小过，所以接着要谈小过。
《象》中这样解释本卦：山上有雷，小过;君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。这里指出：小过卦的卦象是艮(山)下震(雷)上，为山上响雷之象，雷声超过了寻常的雷鸣，以此比喻“小有过越”，君子应效法“小过”之象，在一些寻常小事上能略有过分，如行止时过分恭敬，遇到丧事时过分悲哀，日常用度过分节俭，为的是矫枉过正。
小过卦象征略为过分，启示的是行动有度的道理，属于中上卦。《象》中这样来断此卦：行人路过独木桥，心内惶恐眼里瞧，爽利保保过得去，慢行一定不安牢。
【小过卦释义】
此卦卦名为小过。《说文》中说：“过，度也。”过的具体含义在大过卦中我们已经讲过了，就是经过、度过、过度、超越的意思。大过卦与小过卦的区别在于“大”与“小”的不同。其相同点是，分别位于上下经的倒数第三卦。《序卦传》中说：“有其信者必行之，故受之以小过。”也就是说，有了符节就可以通过关口，所以中孚卦的后面是小过卦。中孚卦有符契的形象，在古代人们进城时要发给一个符契，另一半放在守门的卫士那里，出城时人们交上符契，守门卫士见与手中的符契相吻合后，才能让人出城。
小过卦卦画：小过卦的卦画为两个阳爻四个阴爻，两个阳爻位于中部，四个阴爻平均分配于上下。小过卦与中孚卦互为覆卦。
小过卦卦象：从卦象上分析，小过卦的整体形象就像一只飞鸟，中间两个阳爻为鸟身，上下四个阴爻为展开的鸟翅，所以有小鸟飞过的形象。从上下卦分析，小过卦上卦为震为雷，下卦为艮为山，山顶响惊雷便是小过卦的卦象。在山顶上，雷声比在平地上要响亮，这惊雷则喻示着对过错的警示。
周易,小过卦,雷山小过,震上艮下
解释翻译
小过卦：亨通，吉利的占问。对小事有利，对大事不利。飞鸟经过，叫声还留在耳际。对大人不利，对小人有利。大吉大利。
初六：飞鸟经过，带来凶兆。
六二：祖父可以批评，祖母可以称赞。君王也有缺点，臣子 也可以夸奖。没有灾祸。
九三：不要过分指责，但要防止错误发展。倘若放任不管，就是害他。凶险。
九四：没有错误，就不要指责，而要夸奖。日后有出错的危险，一定要防止。不利于占间长久的吉凶。
六五：在我西边郊野上空，阴云密布，雨却没有下来。王公射鸟，却在洞穴抓到野兽。
上六：对没有错的人不表扬，反而批评，像网罗网飞鸟，凶险，这就叫灾祸。
①小过是本卦的标题。“过”有经过和责备两个意思，全卦的内容主要是 讲对批评的看法。标题的“过”字是卦中的多见词。由于前面已有“大过 卦”，所以这一卦叫“小过”。
②可：有利于。小事：周代祭祀和战争是 大事，其它都是小事。
③遗：留下。音：鸟的叫声。
④以：带来。
⑤过：责备，批评。祖：祖父。
(6)遇：礼遇，“过”的反义词。批 (bI)：祖母。
(7)不及：赶不上，有缺点。
(8)从：用作“纵”，意思是 放纵，听任。戕(qiang) ：伤害。
(9)无咎：这里的意思是没有过错。
(10)勿用：不利于。
(11)弋(yi)：射鸟。
(12)彼：这里指代野兽。
(13) 离：用作“罗”，意思是网，指捕鸟的网。
上一篇：周易第六十一卦：中孚卦 风泽中孚 巽上兑下
下一篇：周易第六十三卦：既济卦 水火既济 坎上离下
全 文：周易
