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东方朔为什么被称为智圣？
东方朔是西汉时期著名的文学家。汉武帝即位，征四方士人。东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐。他曾言政治得失，陈农战强国之计，但当时的皇帝始终把他当俳优看待，不以重用。
东方朔终其一身最高职务为一千石的太中大夫，在“汉之得人，于兹为盛”的汉武朝，东方朔未能立下青史书名的政治功绩，然其以近侍的身份与汉武帝君臣相伴多年，亦对汉武帝的行为举措做出了一定影响。
文采过人
东方朔一生著述甚丰，写有 《答客难》《非有先生论》《封泰山》《责和氏璧》《试子诗》等，后人汇为 《东方太中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。司马迁曾经为了评价他，为他提下来了最著名的一句诗：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。
博学多才
《史记》中记载匈奴混邪王率领十万众来降汉之事，东方朔关于“驺牙”已经预言:建章宫后重栎中有物出焉，其状似麋。以闻，武帝往临视之。问左右群臣习事通经术者，莫能知。诏东方朔视之。朔曰：“臣知之，愿赐美酒粱饭大飱臣，臣乃言。”诏曰：“可。”已又曰：“某所有公田鱼池蒲苇数顷，陛下以赐臣，臣朔乃言。”诏曰：“可。”于是朔乃肯言，曰：“所谓驺牙者也。远方当来归义，而驺牙先见。其齿前后若一，齐等无牙，故谓之驺牙。”其后一岁所，匈奴混邪王果将十万众来降汉。乃复赐东方生钱财甚多。
情商很高
汉武帝把其留在身边做执戟郎，常常让东方朔陪自己谈话。从司马迁的文字看，每次谈话汉武帝都很高兴。此外，东方朔在日常生活中行为狂妄，如“饭已，尽怀其馀肉持去，衣尽污。数赐缣帛，檐揭而去。”类似的行为肯定不止一次，才让司马迁记录在案。这种狂妄是一种掩饰，掩藏本心的一种表现。如果做一个推测的话，东方朔深知伴君如伴虎，因为汉武帝时期诸多大臣时时逆龙鳞而遭殃的事情不在少数，东方朔献上自己的竹简，深得汉武帝之心，又要保护自己，用放荡之形骸保护自己，或许是哪个时代最好的方式之一。
巧言切谏
东方朔利用其接近汉武帝的机会，察言观色，一有机会便直言切谏。在修上林苑之事上谏武帝戒奢恤民，在昭平君杀人之事上谏武帝公正执法，在主人翁事件上谏武帝矫枉风化。诸如此等，不一而足。
大智弱愚
当别人挤兑他是执戟郎时，他没说自己的志向所在，他反过来证明了汉武帝的英明神武，可谓智慧。“圣帝在上，德流天下，诸侯宾服，威振四夷，连四海之外以为席，安于覆盂，天下平均，合为一家，动发举事，犹如运之掌中。贤与不肖，何以异哉”。并最后得出结论说：“茍能修身，何患不荣！”。这是司马迁记录东方朔最精彩言论的一部分。
大隐于朝
东方朔是一个大隐之人。他自己说：“陆沈于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。”他身在朝廷，然又不主动参与政治，洞察政治之变化，能够全身而退，用“三千奏牍”影响汉武帝，又不自我显摆，说他是大隐，毫不夸张。虽一生没能登位高官，但却成了对汉武帝影响最深的人之一；古来智者皆短寿，但东方朔却能寿终正寝，又不似一般名流那种独善其身。
临终直言
如果要说东方朔一生真正展露其卓绝的智慧，那还是要到他将死之时，临终前规劝武帝远离巧言谄媚的人，斥退他们的谗言。临去世之前，他对汉武帝说：“恺悌君子，无信谗言。谗言罔极，交乱四国’。愿陛下远巧佞，退谗言”。汉武帝晚年信江充之流的巫蛊之术所说，将自己的太子追杀致死，导致了汉武帝之后，皇帝弱小，霍光掌权的事件出现。你不能不说，东方朔目光如炬，临终前遗言可以直指汉武帝的弱点。可惜，汉武帝肯定是没往心里去了。因为东方朔的过分放浪形骸，皇帝肯定是误解了他。以为他只会滑稽，忘记了他那“三千奏牍”的大智慧。
怪哉怪哉
在鲁迅的从《百草园到三味书屋》里，也提到了东方朔的一件轶事：怪哉怪哉。
不知从哪里听来的，东方朔也很渊博，他认识一种虫，名曰“怪哉”，冤气所化，用酒一浇，就消释了。我很想详细地知道这故事，但阿长是不知道的，因为她毕竟不渊博。现在得到机会了，可以问先生。先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回事？”我上了生书，将要退下来的时候，赶忙问。“不知道！”他似乎很不高兴，脸上还有怒色了。
汉武帝游幸甘泉宫，看到驰道中有一只红色的小虫，头部的牙齿耳鼻都有，但是没人认识。汉武帝于是让东方朔来观看，东方朔看完之后回答说：“此虫名叫怪哉。曾经此地关押了很多无辜的人，众人哀愁怨恨，都仰首叹息：“怪哉怪哉！”藉此而感动了上天，因愤而生，所以名叫怪哉。此处必定是当年秦朝的狱所。“汉武帝当即翻阅地图，果然如东方朔所说。汉武帝又问：“如何驱赶这种虫子呢？”东方朔回答：“但凡有忧愁的人，以酒则解愁，陛下用酒灌它自然就消失了。”于是武帝使人将虫子放置在酒中，过了一会儿果真消散。
三千奏牍
东方朔上书三千片自荐入宫。武帝即位初年，征召天下贤良方正和有文学才能的人。各地士人、儒生纷纷上书应聘。东方朔也给汉武帝上书，上书用了三千片竹简，两个人才扛得起，武帝读了二个月才读完。在自我推荐书中，他说：我东方朔少年时就失去了父母，依靠兄嫂的扶养长大成人。我十三岁才读书，勤学刻苦，三个冬天读的文史书籍已够用了。十五岁学击剑，十六岁学《诗》，《书》，读了二十二万字。十九岁学孙吴兵法和战阵的摆布，懂得各种兵器的用法，以及作战时士兵进退的钲鼓。这方面的书也读了二十二万字，总共四十四万字。我钦佩子路的豪言。如今我已二十二岁，身高九尺三寸。双目炯炯有神，像明亮的珠子，牙齿洁白整齐得像编排的贝壳，勇敢像孟贲，敏捷像庆忌，廉俭像鲍叔，信义像尾生。我就是这样的人，够得上做天子的大臣吧！臣朔冒了死罪，再拜向上奏告。
武帝读了东方朔自许自夸的推荐书，赞赏他的气概，命令他待诏在公车署中，俸绿不多，也得不到武帝的召见。过了一段时间，他不满意目前的处境。
才比侏儒
一天出游都中，见到一个侏儒，恐吓他道：「你的死期要到了！」那侏儒问他为何，他说：「像你这样矮小的人，活在世上无益，你力不能耕作，也不能做官治理百姓，更不要说拿兵器到前方去作战。像你这样的人，无益于国家，只是活在世上糟蹋粮食，所以如今皇上一律要杀掉你们。」侏儒听后大哭起来。东方朔对他说：「你暂时不要哭，皇上就要来了，他来了你去叩头谢罪。」一会儿，武帝乘辇经过，侏儒号泣叩首。武帝问：「为何哭！」侏儒说：「东方朔说皇上对我们这些矮小的人都要杀掉！」武帝问东方朔为什么要如此说。东方朔回答道：「臣朔活着要说，死了也要说这些话。那矮子身长只有三尺多，一袋米的俸禄，钱二百四十。我身高九尺多，却也只拿到一袋米的俸禄，钱二百四十。那矮子饱得要死，我饿得发慌。陛下广求人才，您认为我讲的话对的，是个人才，就重用我；不是人才，也就罢退我，不要让我在这里浪费粮食。」皇上听了哈哈大笑，任命他为待诏金马门，这样见到皇帝的机会就多了些。
执戟阻董偃
武帝的姑妈馆陶公主，亦叫窦太主，其夫堂邑侯陈午去世后，守寡多年，已五十多岁。一个卖珠宝的女子经常到她家去，还带了个十三岁的儿子董偃。董偃长得很漂亮，窦太主就把他留在身旁，教他御射术数。到了十八岁他已是个仪表堂堂的英俊少年。他与窦太主出则执辔，入则侍侧，关系非同一般，整个京师都知道他与窦太主的关系，叫他董君。
一天武帝到窦太主家做客，公主激动万分，亲自下厨做菜。武帝坐定后对姑妈说：「希望见见你的主人翁。」窦太主就把董偃引了出来。只见董雇头戴绿帽子，手套皮筒子，跟在公主的后面，对武帝说：「臣董偃，公主家的庖人，冒死叩拜皇上万岁！」武帝见他长得很美貌，也很喜欢，赏赐他很多东西，并喊他「主人翁」。从此，董偃经常与武帝斗鸡走狗，游猎踢球。由于他与武帝关系日趋亲热，董雇名声大噪，京城王公贵戚没有一个不认识他的。一天，武帝在宣室设酒宴款待窦太主和董偃。当他们要进入宣室时，东方朔执戟上前阻拦，对武帝说：「董偃有三个罪名可杀：他以人臣的名义，私侍公主，这是第一条死罪。败坏男女风化，搞乱婚姻礼制，有伤先王的制度，这是罪二；陛下正当壮盛之年，须积思放六经，留心于王事，追慕唐虞的政治，仰敬三代的教化，而董偃却不知依经书劝学，反而以靡丽为重，奢侈为称，尽狗马之乐，极耳目之欲，行邪枉之道，径淫辟之路，这是国家之大贼，社会之大害，这是他第三条死罪。」武帝听后，默不作声，过一会说：「我已经摆好酒宴，下次再改吧！」东方朔说：「不可以。宣室是先王的正殿，不是议论正当的国事，不能进去！正是这样，淫乱的事情才渐渐消除下去。不要弄到这样的境地：竖貂教桓公淫乱，后来终究和易牙一同为患；庆父缢死于莒国，鲁国方得安宁；管蔡诛灭了，同室方得治安。」武帝听罢说：「是的。」便下诏停摆酒宴于宣室，改摆在北宫。让董雇从东司马门进去，后又把它改称东交门。赏赐给东方朔黄金三十斤。从此，董偃逐渐失去了宠爱，三十岁就去世了。过了几年，偃太主也去世，董偃与她一起合葬在霸陵。
心系百姓
武帝喜欢微服出巡，恣意游猎。常率卫队西到黄山，南到长杨宫，西至宜春宫。一路上带了一帮武骑浩浩荡荡，他们骑马射鹿，追逐狐兔，甚至空手格斗熊罴，在游猎过程中，马队践踏庄稼，百姓怨声载道。有人建议武帝搞一个皇家苑囿。武帝命吾丘寿王等人设计，南至阿房宫，东至盭厔，西至宜春宫的一大片土地内围造上林苑，专供武帝游猎、休憩。要用这么大的一片土地筑造苑囿，东方朔上书力劝武帝。他说：“如筑造这样的苑囿，破坏了陂池水泽的环境。侵占了百姓膏腴的土地。这上对国家无用，下对百姓无利。这是第一个不能造的理由。其次，它破坏了百姓的冢墓，拆黎民的室庐，使百姓死无所葬，生无所居。其三，造这样的苑囿，用马东西跑着，用车南北走着，还要挖深沟大渠，这是劳民伤财的事，以陛下一日之乐，来损害皇上无上的圣名，这是万万不可的”。东方朔的谏阻上林苑书写得真切感人，武帝读罢奏疏后，任东方朔为太中大夫，给事中，赐黄金百斤。
赈济贫穷
东方朔晚年隐居故里。东方朔尽管才华出众，但由于种种原因，未受到汉武帝的重用，没有实现他政治上的远大抱负。传说他晚年回到故乡钦风，爱扶贫济困，设粥棚，发衣食。他还精通中医，义务为人看病，赈济残疾人。
精通六艺
东方朔精通六艺，特别对《周易》造诣更深，回故里后，间空教盲人弹弦说唱，算卦维持生计，故盲人们称他为祖师。东方朔于武帝太始四年（公元前93年）逝世。此后，每到三月三日和九月九日，盲人们便成群结队从四面八方赶到钦风街西北角的《风台》前跪拜祭祀。他们还弹琴说唱，以祷念这位多才多艺、乐善好施的恩人。这种祭祀活动一直延续到1961年。
盲人以东方朔为祖师的事，至今在钦风仍广为传说。东方朔通《周易》，会占卜，《汉书》有记载，《随书？经籍三》记得更明确，直到唐代，东方朔还有《东方朔占》等八卷书流行，当时还指出另外十多卷东方朔的着作《择日书》、《太岁所在占善恶书》等，已亡失。
在北宋徵宁年间，百姓们为了纪念东方朔，在棣州城十字街西北角修建了一座东方朔庙，至今庙宇虽已荒圮，但因庙名而命名的朔庙街仍然存在。
相声祖师
相声演员多诙谐，好滑稽。这便使得相声演员和东方朔一拍即合，又兼东方朔聪明盖世，和相声演员要求聪明伶俐，反映能力好，更是符合。所以，东方老师，便顺理成章的，成了相声演员的祖师爷，要是不选他都可惜了他这人才，太合适了。
《易经》背后的三位圣人
伏羲、文王、周公、孔子四位圣人，代表了《易经》成书的四个伟大时代，“四大圣人”不仅对《易经》作出了卓越的贡献，而且在养生方面也给后人留下了很多启示...
关于伏羲的故事
关于中国人的起源，有这样一个传说，伏羲和女娲在黄河与渭水交汇的太极河边交尾，诞生了中国人。其实，伏羲是中国古代第一个首领。伏羲，又名包牺，也称皇羲，他生活在游牧业时代。
关于伏羲的形象，也有各种各样的传说。
伏羲的相貌十分威仪，散发披肩，身披鹿皮，面色发青，目光深沉、睿智，他是青龙的象征，是一个智圣的形象。
伏羲还是公认的《易经》》的创始人。
第一，伏羲是中国预测学的鼻祖，是占卜文化的源头。
伏羲是我国的第一个智圣，他非常善于观察，《易经》中有“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，“是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说”。
就是说伏羲很神，他因为善于观象(天象地理)，还善于察地理，了解宇宙的信息，所以他很善于预测，能知生死，而一个智者必须是善于预测的，他因此也被奉为中国古代预测学的鼻祖。
第二，伏羲是中国符号文化之父，《易经》八卦之母。
伏羲时代是中国的符号文化时代，那时候，人们以符号记事，这些符号被认为是象形文字的上源，伏羲画八卦是符号文化时代的一个重要标志。
关于伏羲画八卦，有一个美丽的传说：话说上古时候，在黄河与渭水交汇之处，也就是太极图的诞生之处，有一天，伏羲看见一只龙马浮出水面，他惊奇地发现这只神马的背面竟有奇怪的图象，于是伏羲就照著画了下来，这个图象就是后来大家所熟悉的八卦。当然这只是个传说，那么伏羲又是怎样画的八卦呢？
我们说，八卦出自伏羲时代，但并非伏羲一人所画，它是上古时期中国人智慧的结晶，是当时人们对事物包括自然现象认识的总结，体现了一种朴素的唯物观。而伏羲作为这一时期智慧的代表，理所当然也就成为了《易经》八卦之母。
伏羲时代的八卦叫伏羲八卦，也叫做先天八卦。
八卦到底代表了什么？好多人都有这样的迷惑。
神秘的八卦被视为《易经》的象征，它由阴爻“－－”、及阳爻“－”组成，原本是古天文学运动的标志，《易经》说它是“天地定位”。阴爻阳爻的重大意义在于，它是中国阴阳文化的开端，是阴阳规律高度浓缩，对于中医学及养生学方面都有很多重要启示，对此我在后面的章节中会有专门的讲述。
八卦分别代表天(乾卦)、地(坤卦)、水(坎卦)、火(离卦)、山(艮卦)、泽(兑卦)、风(巽卦)、雷(震卦)八种物质，用以推演自然及社会现象，它是古人从长期的社会生活实践中观察并总结出来的物质符号，奠定了我国朴素唯物主义辩证法的基础。
伏羲是了不起的智者，八卦的发明，阴爻、阳爻的排列，被后世很多学者视为二进制的基石，甚至为计算机的发明提供了思维模式的基础。
第三，伏羲对于中华的养生学也是有很大贡献的。伏羲把火种引入了厨房，使我们中国人告别了茹毛饮血的日子，开创了烹饪养生的先河。
正是由于伏羲的这些重大贡献，他被奉为中华民族的人文始祖，在今天的陕西天水、河南洛阳都供奉有太昊伏羲纪念馆及陵墓。
关于周文王的故事
周文王，周姬昌(公元前1213~公元前1117年)，历史上又称为西伯，是商纣王时期周方国的领袖。由于他广施仁政，大力发展生产而使周方国日愈强盛，竟达到可与商纣王相抗衡的程度，《论语》记载：“三分天下有其二，以服事殷”，并因此引起了商纣王的忌恨，于是被纣王囚于羑里城(当时殷都的监狱，在今天的河南安阳)。
周文王被囚后，每日只是埋头研究八卦，凶残的纣王为了测试周文王的预测能力，便把他的儿子伯夷考杀了，做成肉羹让手下人送去监狱让周文王吃，周文王知道是纣王试探他，便强忍悲痛，把肉羹吞了下去，边咽边说：太好吃了！手下人向纣王报告后，纣王仰头大笑，说：都说姬昌是高人，我看非也，连自己亲儿子做成的肉羹都说好吃，这样的废物有何用，不如让他回去，还可显示我的仁明。于是周文王被放回周方国(同时周方国将带来的大批美女、财物献给了纣王)，这就是历史上著名的“纣王囚姬昌”。我到安阳时，曾经去参观了文王被囚的监狱，也看到了他吞儿子肉羹后吐的“吐儿塚”。
周文王脱身后，领导周方国发展生产，积极进行军事准备，为其子周武王灭纣奠定了基础。这是后话。我先来讲讲“文王拘而演八卦”的故事。
演八卦和六十四卦
周文王被囚七年，他在先天八卦的基础上创造了后天八卦，也叫文王八卦，大家来看一看：
跟伏羲的先天八卦相比，文王八卦进一步把八卦引申为构成宇宙万物的八种基本物质，用以推演无穷无尽的物质。就是《易经》》记载的“引而伸之，触类而长之”。
八卦又称为经卦，把八个经卦互相叠加进行排列组合，就组成了六十四卦，六十四卦又叫重卦。六十四卦的发明，大大增强了其反映宇宙及万物复杂性的力度，从而使《易经》》运用的普遍性也得到了很大的提升。
我们从下面的六十四卦图看，它展现了一个阴阳消长转化的过程，蕴含了阴阳气化的原理，与太极图的产生也有很深的渊源。
为(易经》注入了自强不息的内核
周文王被囚七年，忍辱负重，饱受昏庸残暴的纣王的虐待，不但没有就此消沉，反而磨炼出坚强的意志和自强不息的气魄，在脱身回国后，他领导国民奋发图强，在不屈中崛起，为后来以弱胜强灭商奠定了扎实的基础，同时也成就了《易经》》自强不息的精神。
周文王时代正值我国商朝鼎盛之际，这是《易经》》的重要成书时代。商朝的社会历史及周朝的兴起、周灭商的历史事实、奴隶制早期封建制的急剧变革，在《易经》的爻辞里都有清晰的体现。《易经》》的千古名句：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，可能就出自周文王这个时期，正是周文王领导国民不屈不挠、历经十年奋发而崛起的最好写照。文王为《易经》注入了自强不息的内核，而自强不息也成为我们中华民族的魂魄，成为了道德养生的精髓。
关于周公的故事
周公，名姬旦，是周文王的儿子，周武王的亲弟弟，周成王的叔叔，他是辅佐周国三代国君的大功臣。
周公以仁德著称，被后世尊为“德圣”，他辅佐文王发展周国，文王死后，他协助武王灭商，武王死后，又全力辅佐成王兴盛西周。
周公对于《易经》》也有非常突出的贡献：
第一，撰写了《易经》)的文字。
周公对《易经》)最大的贡献是“作爻辞”。周公所处的西周时代，是中国的第一个盛世，在政治、经济方面都有了很大的发展，《易经》)中的许多内容就是以这一时期的社会生活为背景的。我的一部历史小说《千古王朝》，描述的就是这段历史。
第二，奠定了《易经》的仁义观。
周公，在历史上被视为仁德的化身，孔子就十分崇拜周公，每每做梦会梦到周公。对此，我讲几个史书记载的故事来证实。
据《史记》记载：周公文武双全，武王灭商时，周公肩扛大旗护卫于左右，冲锋陷阵；武王即位，周公辅佐武王继承文王的遗志；武王重病，周公斋戒祈祷愿代武王去死；成王即位，年幼小，周公摄政七年，成王长大后，周公北面称臣，还政于成王；在周公摄政的七年间，用三年平息了叛乱，顶著说他要篡政的恶言辅佐年幼的国君，把西周政权巩固下来，对西周的稳定和发展发挥了重大的作用。这些事迹无不反映了周公无私无畏的崇高品德。
“周公握发吐哺”的典故：《史记·鲁周公世家》说：“然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”就是说周公礼贤下士，求贤若渴，勤政到了顾不上吃饭、顾不上洗头的程度，只要一听说有贤士来访，便吐下嘴中的饭食，或握起正在梳洗的长发急忙去见贤士，担心因为自己接待贤士迟慢而失掉了人才，表明了周公的仁德和勤政。正如曹操《短歌行》所说：“周公吐哺，天下归心。”
武王伐纣誓师时，遇上大风刮断了帅旗，就在众人大惊失色时，是姜太公及周公挺身而出鼓舞了将士们的斗志，姜太公折断了占卜的蓍草，脚踏碎了占筮的龟甲，怒喝道：“枯骨朽草，有何惧哉！”后来行军途中遇上山崩石滚，众人惊惧，周公又挺身而出说：此次不行，更待何时！除掉商纣这样的暴君正是上天的愿望，天怒正是表明要我们讨伐暴君。于是队伍又前进了，最终打败了纣王，夺取了胜利。灭纣后，大家都建议杀光纣王的下属，周公又坚决反对，从而安定了人心，周公还散鹿台之财给百姓，又赢得了百姓的拥戴。
另外，周公制礼作乐，奠定了中国早期的礼乐制度，对西周社会的稳定及和谐起到了很好的作用，所以让孔子佩服得五体投地。
这么多关于周公的历史故事，无不体现了《易经》“立人之道，曰仁与义”的仁义观。正是周公的仁德和礼乐，奠定了《易经》“厚德载物”的道德风范。可以这样说，周公是历史上道德养生的第一个典范。
关于孔子的故事
孔子名孔丘，字仲尼，人称孔夫子(公元前551~公元前479年)，春秋时代伟大的思想家、政治家、易学家、教育家、儒家学派的开创者，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。
孔子对《易经》的贡献
第一，发现《易经》并将其列入六经。
“韦编三绝”的故事：《史记·孔子世家》说：“读易，韦编三绝。”韦是指熟牛皮，韦编，就是用熟牛皮绳把竹简编连起来。春秋时的书，主要是以竹子为材料制造的竹简，用火烘干后在上面写字。竹简有一定的长度和宽度，一根竹简写不了多少字，所以一部书要用许多竹简，这些竹简必须用熟牛皮绳之类牢固的绳子编连起来才能阅读。像《易经》这样的书，需要由许许多多竹简编连起来，因此也是相当重的。孔子为了深入研究《易经》，并给弟子讲解，不知翻阅了多少遍。这样读来读去，把串连竹简的牛皮绳子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。但即便如此，孔子还谦虚地说：假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易经》的文与质了〈“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”)
“居则在席，行则在囊”的故事：据长沙马王堆出土的《周易帛书》记载：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。”孔子爱好《易经》)，在家则把书放在床头，出门就背在皮囊里。
孔子把《易经》)列入六经(诗、书、礼、易、乐、春秋)并将其作为教材，从此，《易经》登上了大雅之堂，成为了中国人思想文化的主干，影响中国几千年。
第二，高举《易经》义理大旗。
“名观其义耳”的故事：据《周易帛书》载：一天，孔子的得意门生子贡问孔子：“老师，你算命吗？”孔子回答：“我不算命，我研究的是《易经》的哲理。”(子贡问：夫子信其筮乎？子曰：我观其义耳。。吾与史巫同途而殊归。)孔子高举《易经》》义理而不是占筮，引领了《易经》发展的主流。
什么叫义理呢？与其对应的还有一个概念叫象数，在此我一并给大家作个介绍：
义理：《易经》说：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，顾也；艮，止也；兑，说也。”指哲理，社会科学的关系更密切，为孔孟儒家所推崇。
象数：《易经》说：“乾为天，坤为地，震为雷，巽为木，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。”指物理，和自然科学的关系密切，为老庄道家所推崇。
第三，参与《易经》的写作。
孔子时代是《易经》写作的一个重要时代，目前普遍认为，《易经》)非一人所写，但其中肯定有孔子及其弟子撰写的大量内容。因为孔子把《易经》作为教材列入“六经”之一，他当然会对《易经》)有所阐发及补充，孔子死后，子贡及其它弟子在教授六经的过程中，也不可能不对《易经》进行适当的补充。
第四，进一步奠定了《易经》》的仁义观。
《易经》的“立人之道，曰仁与义”与《论语》中的“仁者爱人”密切相关，一脉相承。这是后世仁德养生的理论基础。
孔子的养生故事
“鲜”的故事：孟春三月的一天，孔子与学生一起郊游，大家在河中钓鱼，孔子让儿子架上吊锅，里边炖上了新鲜的羊肉。鱼钓上来后，学生们兴高采烈地把一条条活蹦乱跳的鱼儿剖开洗净放到锅里，孔子和弟子们就吃了起来，子路说：“老师，这汤太好喝了，您怎么想起用羊肉炖鱼啊？”孔子说：“羊和鱼在一起最出美味，这个，鲜，字不就是由羊和鱼组成的吗？”弟子们点头说是，孔子又说，以后可记好了，要多吃鲜味的食品。孔子主张“味要鲜而少厚”的烹饪原理，对健康很有好处。
“不时，不食”的故事：冬天，颜回和子贡各自都带来了菜送给老师，子路带来的是乾春笋，颜回带来的是自己种的萝卜，孔子收下颜回的萝卜，却没有收子路的春笋，子路不满，问孔子为何不收春笋，孔子只说了四个字“不时，不食”。就是不是这个时令的菜不吃，孔子吃季节菜的主张对我们今天的养生仍然具有很强的借鉴意义。
“如丧家犬”的故事：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要(腰)以下，不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”(《史记·孔子世家》)孔子师徒一行来到宋国商丘，遭到宋国奸臣司马魋氏陷害，几乎被杀，后来子路扛著大刀护卫著孔子冲出了宋国，到了郑国城门外，不见了颜回，孔子正焦急著，颜回终于来了，师徒正庆幸生还，一个老农见了孔子狼狈的样子，笑孔子活像一只丧家之犬，孔子听了自嘲道；我真像一只丧家之犬吗？还真像，真像，哈哈....孔子仰天大笑。孔子乐观豁达的心态可见一斑，这种乐观的心态也是其养生的一个方面吧？！
