笔划逻辑根符源义（三）
笔划生成字根符号，根符组成文字，所以笔划逻辑根符源义乃文字本原义。
《说文解字》曰：“依类象形谓之文，形声相益谓之字”，道之文象形会意，道之字形声表义。文字与汉字不是一回事，汉字是语言逻辑符号，文字是图形逻辑符号。文字看图说话，汉字看图识字。
一、笔划的逻辑及涵义
《说文解字序》简要介绍了文字演化史、造字原理及“六书”识读法则。“庖牺氏王天下始作八卦，神农氏结绳记事”不属于历史，而是许慎引用《易传•系辞》思想史。当时人、当事人、当时文、当时物讲当时事属于历史，后人讲过去事、评说过去物是人非属于思想史，后人没有资格修改历史，因为历史不是后人创造的。
八卦图形符号“ ☰、☷、☳ ”表示实线与虚线。“神农氏结绳记事”，绳文图形符号“ Y X W ”表示线条与线段。〇象线圈，囗象正方形，线绕一周成囗，线绕一圈成〇，“天圆地方”指的是文字，囗表示地方，〇表示天圆，篆文笔画∪象天，开口指向上天，篆文笔画∩象地，开口指向地下。一象线段，｜象直线，丿乀象曲线。点线条段是图形符号的基本要素。点线面与颜色属于图画图像的基本要素。
○□∪∨＿｜是笔画图形，也是笔划符号。一丨丿乀是笔画线条线段的图形，也是笔划的符号、汉字的基本笔畫。笔画点线条段成图形，颜色涂画成图画。横、竖、撇、捺、折、点、提、弯、钩既是笔划名称，也是基本笔畫名称。笔畫是汉字的基本单位，笔划是文字的基本单位，笔画是文字的识读单元。
“横折”是两笔划、一笔畫，“竖弯钩”是三笔划、一笔畫。因为竖是一笔划、弯是一笔划、钩也是一笔划，乚是一笔畫。【口】是三笔畫、四笔划组成的一笔画，【二】是两笔畫组成的一笔画，【一】加粗是两笔划重合成的一笔畫、一笔画。【一】没加粗，是青蓝色，可以表示复写纸写出来的阴笔划，发票第一联的【一】是青色的，第二联的【一】是蓝色的，这是一笔畫写出来的一阴一阳两笔划。背面的字迹【一】是靑蓝色的，属于阴阳笔划。靑色象阳，蓝色象阴，青蓝象阴阳合一。
“一阴一阳之谓道”的逻辑关系并不只是一分为二的阴、阳之关系。“一阴一阳之谓道”可以表示一分为三，一表示阴阳属性或不分阴阳属性。“一阴一阳之谓道”也可以理解为“一分为四”的概念，“一”表示太侌太昜合一双属性，“一”表示无属性或第四种任意属性。文言文字“一”的概念包括笔划指事符号一、笔画图形符号一、象形文字一、形声文字一、汉字一、数词一、量词一、名词一、副词一、词语一、概念一，其意思各不相同。一阴一阳之“一”并不是只表示数词一，这是文言文字“一”。比如“太一生水”这个一不是数词一，而是概念一。
“之”可以表示附属性、衍属性，所以“一阴一阳之”也可以表示五种属性、多个概念之阴阳。比如天干之五行阴阳，阳木甲、阴木乙，阳火丙、阴火丁，阳土戊，以此类推，水火土木金都有阴阳，天地人事物也有阴阳。《老子•丙》“太一生水”在天地之先，阴阳在天地神明之后，所以先天太侌太昜乃太一之属性，太陰太陽乃天地之属性，后天太阴太阳乃日月之属性、自然之属性。
二、象形之义
《说文解字》曰：“依类象形谓之文。象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也”。此两者并非同一概念。“象”表示象这个文字，“象也”表示象这个文言之字辞的意思，“象也者”表示象这个词语的概念。“象形”表示象与形这两个文字或文言字辞。“象形者”表示象形是名词概念。
象形不是像形，象形是动词也是名词，像形既不是动词，也不是名词。图象指事，看图象反映的是什么事。图像指物，看图画得像什么物。图画有意，看图画的是什么，意思是什么，先看图里人事物，再看画里意思，形意是表，寓意是真。图形有理，看图形的逻辑与道理。图形的“形”不是形像的形，而是象形的形式。图象的“象”是抽象造形。图象符号指事，图形逻辑指理，图画形意寓意，图像指物形像。
比如《说文解字》曰：“三，天地人之道也”，这是笔划图形符号指事理。笔划上横指天之事、指天之道，笔划下横指地之事、指地之道。人乃天地间性最贵者，所以中间那一横指人之事、指人之道。象形文字【天】上横指天上事，下横指天下事，笔画人一撇一捺左阴右阳指人事、指事物，一阴一阳之谓道。天上事指思想天地之事，天下事指社会天地之事，笔画人指自然天地之自然事、自然物。图形符号文字人，一阴一阳之人也，这是指万物。文言文字“人”，阴阳者也。人类社会不是指人的社会，而是天地万物之社会。
大象无形的意思是“抽象”，大音希声的意思是“会意”。无形无相的意思是“想象”，无形之形存在于想象之中。想象无形无相，事项无形无象，印象反映认知，映象反映感知。真相假相指事情，真象假象指事物，事物指事又指物，大象是真象，真象是物也指事，像大象不是真大象，所以像真象是假象，包括幻象。人间景象属于社会现象，自然现象有景观有景色没有景象。望气象，观天象、看星象。气象万千是万象，指社会现象。象形会意包括象、像、相，象形者指像形、画得像什么物，像形的逻辑思维抽象，笔画根本就不像自然之物。概念不清则不明是非，概念混淆则糊里糊涂，不辨黑白则不明道。文以载道，三千文以载道三千。拼说读写汉字是学习语言之基础，识读图文符号是学习文字之基本。汉字属于文字，也属于语言。
三、文字的笔划逻辑根符源义
笔划生成字根符号，笔划逻辑根符源义乃文字本原义，这与字义有区别。识读文字笔划逻辑根符源义原则上引用天经地义，应当围绕现有字义，慎言慎辩，求真务实。学习文字笔划逻辑根符源义有利于帮助人们健道玄元，提高学习与思考之能力，完善辩证逻辑思维。
《说文解字》篆文“人”
人乃天地之性最贵者也。如此高贵的人，篆文字形怎么可能象臂胫之形呢？《礼记》曰：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之会，五行之秀气也”。【人】这个图形符号笔划一撇一捺可以理解为“陰陽之交、鬼神之会”。“鬼”这个文字从字面上可以理解为本元阴神，“神”可以理解为本命阳神，“鬼神之会”应该是指受精成胚这件事不可知会，因为古人观察不了这个过程的逻辑原理，所以只能这样说。
《易经》曰：“一陰一陽之谓道，继之者谓善，成之者谓性”，这就是文字【人】的笔划逻辑根符源义。【人】这个文字的笔划逻辑继承并反映了“一陰一陽之谓道”这个概念，“继之者谓善”，人的生命逻辑与辩证逻辑思维“成之者谓性”，所以人性本善。人乃天地间性最贵者，天命之德性贵，这是指人的生命逻辑之道性尊贵，人的思维邏輯之德性贵重。“人性本善”并非性格善、性情善，而是指人们的生命逻辑性至善，人们的思维逻辑性至善，人类的文字逻辑性质善，人民认知自然、改造自然、创造万物的能力性本善。部分儒家学者并没有完全理解到“人性本善”的真义。
《说文解字》篆文“三”
《说文解字》曰：“三，天地人之道也”，这是笔画图形符号“≡”之意。“天之道”是指思想天地之道。“地之道”是指自然天地万物之道。“人之道”是指社会天地人事物之道。“天地人之道”属于古人的三大认知体系，自然天地就是物质世界，社会天地就是意识形态，思想天地属于精神世界，其中思想天地分为个人思想天地、人类社会思想天地。这种划分方法是有道理的。
《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。《左传•昭公二十年》曰：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”。人法地之道，是以成民之行也。民众学习社会思想道德观念，乃成自己的道德观，规范自己的言行举止。地法天之道，是以成地之义也。人们学习语言与文字及文化知识理念乃成自己的道義观，主要是对字义词义形成自己的理解。天法阴阳之道，是以成天之经也。人们学习思想天地之经史子集思想史与历史，学习与思考法一阴一阳之道的逻辑关系，乃成自己的道理观。人之道法自然得法理义，是以成人之礼也。人类的认知法自然，感知法自然，这是没得法。因为闭不上眼睛，塞不住耳朵，只要看得见、听得见、闻得见，自然产生认知。只要人活着，自然感而知之。人的神经觉可以感受温度、湿度、速度、强度、力度、硬度、亮度，自然产生感知与认知。学习与思考之主观能动性也是自然而然的事。因此人类认知自然、探索自然、思考自然、改造自然的活动与劳动都是道法自然，人类本来就是“一阴一阳之谓道”的化身。“道”的意思本来就是说、讲、写，用语言表意，比如道白、道谢。所以“道法自然”这个道的意思就是指人类的认知、感知、说话等。
《说文解字》篆文“干”
干卦是乾卦，【干】是乾卦象，属于卦象文字，不是汉字。篆文干第一笔画是∪，开口向上表示天，笔画起于西北乾位，止于东北坤位。〇象太阳，∪只有一半，所以剩下一半表示太阴，阳线有形有象，阴线有象无形，所以∪可以理解为上阴下阳。笔划一横一竖都是表示道立于一、阴阳合一，可以分上下前后左右。干这个卦象表示乾，“乾”不是“干”这个字，干的繁体字应该是亁与幹。亁读gān，亁比乾多一横，亁有根符干，所以乾不是干，乾只能读qián。幹也是干的繁体字，读gàn。干这个卦象符号读qián，千这个文字读qiān，千为万之始。“大哉乾元，万物资始，乃统天”，万物资始应该是千，所以干与千都读qian，一声与二声之别。
《释名》曰：“玄，天也”，《说文解字》曰：“玄，幽远也”。太阳穴有太阳，所以大脑象天，脑壳那根弦旋之又旋就是玄之又玄，玄读旋。识读文言文字与笔划逻辑根符源义经常用到“同音通假字、同义转注词”这两大法门，“玄之又玄”表示道之邏輯。
【土】上横指地上，下横指地下。一竖上下两段，表示阴阳合一。两横分左右也表示阴阳合一。左阴右阳、左阳右阴、上阳下阴、上阴下阳。华夏地大物博，土壤有五种颜色，东北平原黑色土，所以祭北方黑帝。东部地区青色土，鱼鳞色尚青，所以祭东方青帝。黄土高原黄色土，所以祭中央黄帝。长江以南低山丘陵红色土，所以祭南方赤帝。西北地区白色土、多玉石，所以祭西方白帝。祭天地祭五方天帝。【土】的涵义除了可以表示自然土地之外，可以表示思想天地、社会大地，主要是五行土属性。【土】既反映物质形态，又反映意识形态与思想认识，比如孝表示子民孝法思想天地。
【想】，目视木之心也。目与木同音，表示相同。根符【目】指人的眼睛，也就是视网膜成像之始的大脑认知活动。根符【心】指心理感知活动。根符【木】代表万物。所以人类认知万物、感知万象之能力就是“想象力”。
人们的辩证邏輯思维产生时间与空间的概念，也就是世界观。世表示时间，界表示空间，所以世界观的本义是时空观。任何物质的一动一静之逻辑规律都是以时间与空间的存在为前提，这就是物质世界。精神世界与意识形态的区别在于意识形态不以时空观为前提，而是以“意”与“识”为前提。邏輯的根符【車】表示車轮、轮動、旋動、轉動。辑的根符【车】表示转动。运动与静止反映着时间与空间的关系，一动一静之相对论就是世界观、时空观。地球围绕太阳公转，太阳相对静止、地球相对运动产生时间的定义，地球公转的速度与时间正相关。太阳东升西落，地球相对静止、太阳相对运动产生空间的定义，东升西落反映着空间位置的变化。想象反映着人们的认知，思想反映着人们的认识，想法反映着人们的意识。动物有大脑则有记忆，所以有认知与意识，所以动物有语言。但是动物没有思想认识，因为动物没有文字、没有語言。語的根符【言】属于邏輯的标志符号，语的根符【讠】属于思维的标志符号，所以动物有语言、没有語言。所以文字是文明的重要标志，反映着思想与邏輯，记录着历史与认识。
邏輯是思維的规律，逻辑是思维分析事物的方法。邏的根符【維】表示思維，逻的根符【夕】表示分析，夕阳时分的分，夕读析。輯与辑的根符【口】表示说得出話，根符【耳】表示听得进話，语言的一进一出反映着思想天地。“辑”表示人类语言进出逻辑门。邏輯表示人类轉动思维一动一静、一进一出、一阴一阳之邏輯門。逻辑反映着自然规律与社会规律，邏輯反映思维规律。
重力之動，天下风云之动，自然风雲之動，这就是動与动的区别。【重】反映重力关系，【雲】属于物质世界概念，【云】属于意识形态抽象概念，并不是指雲层，比如人云亦云，“運”是“运”这个词的繁体词，不是繁体字，因为汉字形声表义，軍与云的字形不同，所以字义不同，但是词义可以相同。運的根符【軍】表示車的動力，运的根符【云】既表示自然力，又表示抽象的概念。
我们通常说的男左女右有什么说法么？
日常生活中与“男左女右”相关的例子有很多，你比如说大家最熟悉不过的婚戒，一直都尊崇这男左女右的原则，连公厕的布置也是男左女右。这到底有何说法呢？
我们知道神话传说中，中华民族的始祖盘古氏化仙之后，他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。这个传说虽然很虚无缥缈，但却为我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料。
而且《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化；月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”习俗，就是由此而来。
日神伏羲；月神女娲，均是传说中的上古之神。根据中国古代男左女右的礼俗，伏羲在左、左手执矩，女娲在右，右手执规，人首蛇身，蛇尾交缠；头上绘日，尾间绘月，周围绘满星辰。
由于寓意深奥、构图奇特，富于艺术魅力和神秘色彩，自本世纪初发表以来，一直深受学术界的重视。据说伏羲曾教导人们从事农、牧、渔业生产，女娲曾教导人们婚姻嫁娶的人伦礼法。他们手中拿的规和矩，即是生产工具，又是社会秩序的象征。
另外，“男左女右”的习俗还和古代人的哲学观关系非常紧密。
我国古代哲学家认为，宇宙中通贯事物和人事的两个对立面就是阴阳。自然界的事物有大小、长短、上下、左右等等。古人将其归类分为大、长、上、左为阳，小、短、下、右为阴。阳者刚强，阴者柔弱。人的性格，男子性暴刚强属于阳于左，女子性温柔和属于阴于右。
“男左女右”在中医应用上也有实际的科学意义，“男左女右”在医学上是表示男女生理上的差异。中医诊脉，男子取气分脉于左手，女子取血分脉于右手，即使小儿患病观察手纹也取“男左女右”的习惯。
在我国封建社会中，许多事物都有尊卑高低之分，就连东西南北、前后左右也不例外。古代把南视为至尊，宫殿和庙宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南，坐上皇帝宝座称“南面称尊”；打了败仗、臣服他人就叫“败北”或“北面称臣”。
正因为正南这个方向如此尊荣，所以过去老百姓盖房子，谁也不敢取子午线的正南方向，都是偏东或偏西一些，以免犯忌讳而获罪。
除了南尊北卑之外，在东、西方向上，古人还以东为首，以西为次。皇后和妃子们的住处分为东宫、西宫，而以东宫为大为正，西宫为次为从；供奉祖宗牌位的太庙，要建在皇宫的东侧。现代汉语中的“东家”、“房东”等也由此而来。
除了东西南北之外，表示方向的前后左右也有尊卑高低之分。古代皇帝是至尊，他面南背北而座，其左侧是东方。因此就在崇尚东方的同时，“左”也随着高贵起来。三国时期的东吴占据江东，也称江左。文左武右的仪制，男左女右的观念等，都是尊左的反映，有些习俗甚至延续至今。
如：北京四合院都是平房，没有楼房。四合院里最重要的房间就是正房，正房就是北房，也称上房或主房。由於祖宗牌位及堂屋设在正房的中间，所以正房在全宅中所处的地位最高，正房的开间、进深和高度等方面在尺度上都大於其他房间。
正房的开间一般为三间，中间一间为祖堂，东侧的次间往往住祖父母，西侧的次间住父母，而且老房子正房左边（东边）的次间、稍间比右边（西边）的略大，这是受“左为上”传统习俗影响的结果。旧时人们有尊左的习俗，我们常说的“左祖古庙”、“文左武右”、“男左女右”都是尊左的反映。
再说回戴婚戒，这种讲究其实没有文字记载，而是一种约定俗成。民众认为，左为上，右为下，左象征尊严和力量，右象征温柔和体贴。故民众佩戴戒指有“男左女右”之分。此外，男子戴在食指上表示求爱，戴在中指的表示正在恋爱，戴在无名指上表示已婚。
而女子一般不戴在食指上，其他则与男子相类似。若有人男左女右地戴在小指上，则明确表示自己是独身。在当代民俗中，男女情感上的交往，一定要注意对方所戴戒指的位置，五指分别对应着：追、求、定、结、离。无论男女，戒指也不要太过随便乱戴，闹出大笑话就尴尬了.
男左女右原来是这么来的，长知识～～
1传说：中华民族的始祖盘古氏化仙之后，他的身体器官化为日月星辰、四极五岳、江河湖泊及万物生灵。这个传说虽然有神话的成份在内，但却为我们提供了一份研究中华民族日神和月神的参考资料。《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化；月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”习俗，就是由此而来。那么中华民族的日月二神是谁呢？日神就是伏羲；月神即是女娲，均是传说中的上古之神。
说法二：来自阴阳学
另外，“男左女右”的习俗还和古代人的哲学观关系非常紧密。我国古代哲学家认为，宇宙中通贯事物和人事的两个对立面就是阴阳。自然界的事物有大小、长短、上下、左右等等。古人将其归类分为大、长、上、左为阳，小、短、下、右为阴。阳者刚强，阴者柔弱。人的性格，男子性暴刚强属于阳于左，女子性温柔和属于阴于右。
“男左女右”在中医应用上也有实际的科学意义，在医学上“男左女右”是表示男女生理上的差异。中医诊脉，男子取气分脉于左手，女子取血分脉于右手，即使小儿患病观察手纹也取“男左女右”的习惯。这就是“男左女右”的由来。这一沿袭至今的习俗，早在二千多年前战国时期就已经有了。当然至于“男左女右”是否真能表示男女生理上的差异，则是另一个问题了。
古代历史文化中的尊卑高低传统
在我国古代封建社会中，许多事物都有尊卑高低之分，就连东西南北、前后左右也不例外。
古代把南视为至尊，而把北象征为失败、臣服。宫殿和庙宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南，当上皇帝称“南面称尊”；打了败仗、臣服他人“败北”、“北面称臣”。正因为正南这个方向如此尊荣，所以过去老百姓盖房子，谁也不敢取子午线的正南方向，都是偏东或偏西一些，以免犯忌讳而获罪。
除了南尊北卑之外，在东、西方向上，古人还以东为首，以西为次。皇后和妃子们的住处分为东宫、西宫，而以东宫为大为正，西宫为次为从；供奉祖宗牌位的太庙，要建在皇宫的东侧。现代汉语中的“东家”、“房东”等也由此而来。
除了东西南北之外，表示方向的前后左右也有尊卑高低之分。古代皇帝是至尊，他面南背北而座，其左侧是东方。因此就在崇尚东方的同时，“左”也随着高贵起来。三国时期的东吴占据江东，也称江左。文左武右的仪制，男左女右的观念等，都是尊左的反映，有些习俗甚至延续至今。
如：房间是民居院落中最重要的组成部份。北京四合院都是平房，没有楼房。四合院里最重要的房间就是正房。正房就是北房，也称上房或主房。由於祖宗牌位及堂屋设在正房的中间，所以正房在全宅中所处的地位最高，正房的开间、进深和高度等方面在尺度上都大於其他房间。正房的开间一般为三间，中间一间为祖堂，东侧的次间往往住祖父母，西侧的次间住父母，而且老房子正房左边（东边）的次间、稍间比右边（西边）的略大，这是受“左为上”传统习俗影响的结果。旧时人们有尊左的习俗，我们常说的“左祖古庙”、“文左武右”、“男左女右”都是尊左的反映。
为什么是“男左女右”
据传说，中华民族的始祖盘古氏去世之后，他的身体器官化为日月星辰，四极五岳，江河湖泊及万物生灵。【五运历年纪】中认为:中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化，即伏羲。月神是盘古氏的右眼所化，即女娲。民间传说的“男左女右”习俗，就是由此而来。
除此之外，“男左女右”还与古代人的哲学关系紧密。中国古代人认为，宇宙物质和人事的两大对立面就是“阴阳”。自然的事物有大小、长短、上下、左右等。古人将其归类为大、长、上、左为阳，小、短、下、右为阴。阳者为刚强，阴者为柔刚。男子性刚强，属阳于左。女子性温柔，属阴于右。中医诊脉，男子取气分脉于左手，女子取血分脉于右手。小儿患病观察手纹，也取“男左女右”这种区分法早在2000多年前的战国时期就已经有了
