2021男孩名字简单霸气
土字偏旁的男孩名字
土字偏旁的男孩名字,名字是每个人的第一张名片，名字大气包含的是一种博大的胸襟和气度，名字是一种美好的期盼和心愿，给男孩取名一定少不了这两点。
“望子成龙，望女成凤”是所有家庭的期盼，尤其是对于有男孩的家庭来说，寄予的期望比较大，希望他文能提笔安天下，武能踏马定乾坤。虽然如今已是科技发展的时代，同样也是一种美好的寓意，所以为男孩取名也是父母十分看重的。
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字义内涵：：否定副词。也指没有谁，没有什么。也有形容干将莫邪英雄气概的意思。莫字念作“mò”，五行属“木”，部首“艹”是生肖牛喜用字根，用作人名意指赞美、大智大勇之义；安：指平安，安定，吉祥，如平安如意、竹报平安、岁岁平安等。安字念作“ān”，五行属“土”，部首“宀”是生肖牛喜用字根，用作人名意指文静、吉祥、幸福安逸之义；名字出处：1、孔平仲的《春暄大旱率尔援笔》安知明日不凛冽，莫以炎凉随目前。2、陆游的《书意三首 其二》曾子秘传安乐法，秋毫莫遣动吾心。3、俞德邻的《鹁鸪词》长安挟弹多少年，劝尔藏头莫相遇。【若温】
字义内涵：若：若字的字义非常多，有如果、假如、如此等意思。若字念作“ruò”，五行属“木”，部首“艹”是生肖牛喜用字根，用作人名意指文雅、风度、气质、美丽之义；温：不冷不热；性情柔和；复习；温暖、暖和。温字念作“wēn”，五行属“水”，部首“氵”是生肖牛喜用字根，用作人名意指温柔、文雅、兰心蕙质之义；名字出处：1、韦骧的《谢董都官见寄》辞源浩若江河泻，文意过于布帛温。2、吕陶的《和岩起负暄》温如袭裘褐，美若悦刍豢。3、蒋祺的《暖谷诗》洞门春风刮人面，其中安若温如蒸。【林鉴】
字义内涵：林：长在一片土地上的许多树木或竹子，形容众多的样子，生生不息，旺盛；也指聚集在一起的同类的人或事物；林字念作“lín”，五行属“木”，部首“木”是生肖牛喜用字根，用作人名意指蒸蒸日上、意气风发、繁荣昌盛、鉴：1、指镜子，照影，观察，审察，看等含义；2、也指使人警惕或引为教训的事情，如前车之鉴。鉴字念作“jiàn”，五行属“金”，部首“金”是生肖牛喜用字根，用作人名意指观察细微、严谨、精神振奋之义；名字出处：1、赵善期的《古楠歌用严郑公韵》巴南刺史儒林文，怜汝抱材开鉴赏。2、刘攽的《寄王济州》画成林色重装洗，鉴作湖光更洁磨。3、释祖钦的《师亮禅者》唤得回头是马师，规鉴丛林照千古。【荏苒】
字义内涵：荏：植物名，白苏。一年生草本，有芳香。荏字念作“rěn”，五行属“木”，部首“艹”是生肖牛喜用字根，用作人名意指芳华夺人、明杰美善之义；苒：原义为草木茂盛的样子，常见组词荏苒。表时间渐渐流逝，还有轻柔温婉的意思。苒字念作“rǎn”，五行属“木”，部首“艹”是生肖牛喜用字根，用作人名意指温柔、美丽女子、温婉贤淑之义；名字出处：1、释元肇的《罗汉树》荏苒三暑寒，傲睨万物悴。2、郭祥正的《采薇山之巅赠张无梦先生》彼尘埃之荏苒兮，此云烟之绵连。3、权德舆的《送别沅泛》宠荣忽逾量，荏苒不自知。
古典书香气息的名字男
古典书香气息的名字男,中国文化博大精深，源远流长，说到儒雅诗意，古代人读书识字，下棋画画，我们说他是文化之人。现代孩子有一个儒雅诗意的名字，必定会给人留下深刻的印象。
推荐2021男孩名字简单霸气一个人的名字主要是用于人际交往中的，所以直接影孩子的一生。以下就是《 2021男孩名字简单霸气》分析，希望大家能从中获得一些起名的启示。【浩宜】
浩：浩字的本义是指水势浩大，如：浩如烟海、浩浩荡荡。后引申为大和多。浩字念作“hào”，部首“氵”是生肖牛喜用字根，用作人名意指正义、勇气、清新俊逸之义；宜：适当，合适；应该，应当；宜人、适宜。宜字念作“yí”，部首“宀”是生肖牛喜用字根，用作人名意指温和、温暖、温柔之义；【枫涟】
枫：指从木，风声；落叶乔木，春季开花，黄褐色。枫字念作“fēng”，部首“木”是生肖牛喜用字根，用作人名意指收获、稳重、成就之义；涟：小波，风吹水面所形成的波纹。涟字念作“lián”，部首“氵”是生肖牛喜用字根，用作人名意指温柔、美丽、善良之义；【金潇】
金：金属，藏在地下的矿物。金，五色金也。黄为之长，久埋不生衣，百炼不轻，从革不违，西方之行，生于土，从土左右。金字念作“jīn”，部首“金”是生肖牛喜用字根，用作人名意指权利、财富、荣华富贵。潇：指行为举止自然大方，不拘束；也形容一种水深而清与秋风声。潇字念作“xiāo”，部首“氵”是生肖牛喜用字根，用作人名意指有潇洒、举止大方、气宇轩昂之义；【玉树】
玉：美石为玉，玉是石头的精华，质细而坚硬，有光泽，略透明，可雕琢成工艺品。也指美丽，美好、尊贵，如玉液、亭亭玉立。玉字念作“yù”，部首“玉”是生肖牛喜用字根，用作人名意指美丽动人、高洁、高贵。树：木本植物的通称；种植，培育；建立，树立。树字念作“shù”，部首“木”是生肖牛喜用字根，用作人名意指正直、成就不凡、稳重之义；【潇瀚】
潇：指行为举止自然大方，不拘束；也形容一种水深而清与秋风声。潇字念作“xiāo”，部首“氵”是生肖牛喜用字根，用作人名意指有潇洒、举止大方、气宇轩昂之义；瀚：一般指广阔，广大，众多，如浩瀚，瀚漫；也指知识丰富，学问，如浩瀚如烟。瀚字念作“hàn”，部首“氵”是生肖牛喜用字根，用作人名意指博学、宽容、见多识广之义；
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《道德经》唯物辩证法：第三十九章“得一”的哲学本义
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称：“孤、寡、不谷”，此非以贱为本邪？非乎？
故致数舆无舆，不欲：琭琭，如玉；珞珞，如石。
在此先阅览王公与河上公关于此章的注释：
1.王弼 注《道德经》第三十九章
昔之得一者，昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。
物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成则失其母，故皆裂发歇竭灭蹶也。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，各以其一致此清、宁、灵、盈、生、贞。
天无以清将恐裂，用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形，故清不足贵，盈不足多，贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数舆乃无舆也，玉石琭琭珞珞，体尽于形，故不欲也。
2.河上公 注《道德经》法本第三十九
昔之得一者，昔，往也。一，无为，道之子也。天得一以清，地得一以宁，言天得一，故能垂象清明。地得故能安静不动摇。神得一以灵，言神得一，故能变化无为。谷得一以盈，言谷得一，故能盈满不枯竭也。万物得一以生，言万物皆须道以生成也。侯王得一以为天下正。言侯王得一，故能为天下平正。其致之，致，戒也。谓下六事也。天无以清将恐裂，言天当以阴阳施张，昼夜更用，不可但欲安静无已时，恐发裂不为天也。地无以宁将恐发，言地当有高下刚柔，气节五行，不可但欲安静无已时，恐发泄不为地也。神无以灵将恐歇，
言神当有王相死囚休废，不可但欲灵无已时，将恐灵歇不为神也。谷无以灵将恐竭，言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷也。万物无以生将恐灭，言万物当随时生死，不可但欲生无已时，将灭亡不为物也。侯王无以贵高将恐蹶。言侯王当屈己以下於人，汲汲求贤，不可但欲贵高於人，将颠蹶失其位也。
故贵必以贱为本，言又欲尊贵，当以薄贱为本。若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋。高必以下为基。
言必欲尊贵，当以下为本。基犹筑墙造功，因卑成高，下不坚固，后必倾危。是以侯王自谓孤寡不谷，孤寡喻孤独，不谷喻不能如车毂为众辐所凑也。此其以贱为本耶？
言侯王至尊贵，能以孤寡自称。言以贱为本，以晓於人也。非乎。嗟欺之辞。
故致数车无车，致，就也。言人就车数之，为辐、为轮、为毂、为举，无有名车者，故成为车。以喻王侯不以尊号自名，故能成其贵也。不欲碌碌如玉，落落如石。碌碌，喻少。落落，喻多。玉少故贵，石多故贱。言人不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中。
从两种古代通行本对本章的注释中可知，河上公所注比较详细，但仍然未切中深层次的问题。
一、昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
1.昔 甲骨文（上图）字形似太阳漂在流水上，表示日子（时光）如流水逝去。造字本义：时光流逝。金文上下倒置，义不变。
作名词，引申为过去、以前、从前。作形容词，引申指长久等义。《诗·商颂·那》：自古在昔。
昔与“今”相对。
2.宁 甲骨文（上图二）＝宀（房屋）＋示（祭祀台），表示在宗祠祭祖祈愿时内心安静。造字本义：虔诚安定。合并字“寧”，金文（上图一） 承续甲骨文字形。有的金文加“心”，强调心性安定。篆文承续金文字形。
作形容词，引申为富足而安乐的。作动词，指古代已嫁女子回娘家探望父母、省亲。作动词，引申为愿意，甘愿。读作nínɡ。作副词，引申为难道，岂能等义，读nìnɡ。《说文》：寍，安也。《说文》：宁，办积物也。象形。《说文》：宁，愿词也。
3.灵 甲骨文缺（上图），金文＝雨（下雨）＋口（三个口）＋示（祭祀），字形像祭天求到了雨之意。造字本义：天佑祖先，天人合一，天遂人愿而降雨。秦代文字中“”字“示”变成“王”，有的篆文为“巫”，表示巫通过舞蹈来祈求天神降雨。
作名词，引申指神灵，古人认为人死后会化为精灵，还引申为灵魂，精神，又指巫师，也指敏捷的心理活动。作形容词，引申指与死人有关的，又指善，也引申指聪明、通晓事理、应验，还指广大长远。另旧时称神或关于神仙的等义。《说文》：灵，灵巫也。以玉事神。
4.贞 甲骨文（上图）＝卜（事物的本原状态，如龟壳开裂前的状态，。）＋贝（宝贝，玉贝，钱贝，有实用价值的贵重品），字形表示像玉贝一样纯真实在。造字本义：纯朴忠实。
作形容词，引申指端方正直、正大光明、坚定、有节操，又指坚定不移或有操守，也引申特指古代妇女从一夫而终等义。作名词，特指在封建社会中的一种压迫妇女的道德观念。《易·乾》：元、亨、利、贞。《说文·卜部》：“貞，卜问也。
5.恐 甲骨文缺（上图）金文=工（工，似古代打铁用的站子，也似其它匠人专业用的器具，此处表示打铁时重锤敲打。）+心（心脏，心情）。字形表示心被敲打重击。籀文承续金文字形。篆文=巩（巩，收紧，紧张。）+心（心，心脏，心情。），强调心脏因惧怕猛跳，心里十分紧张。造字本义：内心强烈惧怕，有如大锤击打心脏。
作形容词，引申为惊慌、惧怕。作动词，引申为担心，顾虑、疑虑、施威震慑、使惧怕、恫吓等义。《说文》：恐，惧也。
6.裂 甲骨文缺（上图）秦文=列（列，古代酷刑，肢解）+衣（衣服），造字本义：将完好的衣服撕碎。
作动词，引申为破开、开了缝、撕破。又泛指划分、分割、破坏等义，读liè，也引申为物体的两部分向两旁分开，liě，《广雅》：裂，分也。《说文·衣部》：“裂，缯余也。
裂与“缝”相反。
7.歇 甲骨文缺（上圆），篆文=曷＋欠。曷，读hé，金文=曰（曰的变形，口说干了。）+手（手的变形，与“匀”类似，为长于臂，为干重活的手臂。）+亡（亡，居手臂内，为手臂内力，表示手没有劲了。），字形为口干舌燥、四肢无力。欠，欠身打哈欠，表示累了需要休息。造字本义：暂停劳作，喝水喘息。
作动词，引申为暂停、停下、中止活动。又引申为喘息，人累时，常会说歇一口气，很短的一段时间 ，故引申指休息，也引申指睡觉。用作量词，表示动作次数，相当于“番”、“次”。还表示时间短、一会儿等义。《说文·欠部》：“歇，息也。
8.竭 甲骨文缺（上图）篆文＝立＋曷。立，表示立足之地，存在等义。曷，读hé，金文=曰（曰的变形，口说干了。）+手（手的变形，与“匀”类似，为长于臂，为干重活的手臂。）+亡（亡，居手臂内，为手臂内力，表示手没有劲了，字形为口干舌燥、四肢无力。），字形表示体力透支，站不稳。造字本义：体力与心力透支，超负荷运动。
作动词，引申为背举、用肩背负，又引申指举出、亮出，也引申指用完、穷尽，还引申指败坏、毁灭。另引申指停滞、遏止。作副词，引申为全、都等义。《说文·立部》：“竭，负举也。
9.灭 甲骨文缺（上图）金文=水（表示水灾）＋戍（人＋戈，表示砍，杀，兵灾）+（火，代表火灾），字形似人遭受水灾、火灾、兵灾无情打击而亡。造字本义：全村或举家死于战乱或火灾水灾，被烧尽杀绝淹没。
作动词，引申为兵灾、火灾、水灾对生命整体性的摧毁。又引申为消除、终止、火熄、完、尽、淹没等义。《尔雅 . 释诂》：灭，绝也。《说文》：灭，尽也。
10.蹶 甲骨文缺（上图一）篆文＝足＋厥（上图二）。厥＝厂（山崖，简易房）＋屰（屰读nì，上图三，甲骨文是一个脚朝上、头朝下的人。金文更加形象。是“逆”的本字，本义是倒。引申为违背、不顺、反向、颠倒等。）＋欠（次，次于），字形为气闭，昏倒等。造字本义：跌倒。
作动词，引申为挫折、失败，又引申为竭尽、枯竭，也引申指踏、踩等义，跌，以上读jué。另读juě ，指骡、马等用后腿向后踢。。《说文》：蹶，僵也。
此段的直接表达是：
阴阳合一于时光的流逝中，天有了阴阳台一而清明，地有了阴阳合一而宁静，祭祀有了阴阳合一而灵长，涌泉有了阴阳合一而盈余，万物有了阴阳合一而生存，侯王有了阴阳合一而天下贞顺。
这样以之推理：天失去了清明的根本，恐怕会破裂；地失去了宁静的根本，恐怕会发动；神失去了灵长的根本，恐怕会停歇；谷失去了盈余的根本，恐怕会枯竭；万物失去了生存的根本，恐怕会灭亡；侯王失去了贵高的根本，恐怕会倒台。
具体的表达为：
阴阳合一于事物的不断发展中，苍天因为阴阳台一而清明；大地因为阴阳合一而宁静；宗族祭祀因为阴阳合一而广远绵长，人兴财旺；涌泉河川因为阴阳合一而流水潺潺；万物因为阴阳合一而生生不息；侯王因为阴阳合一而天下贞顺，万民拥戴。
这样以之推理：天以清明为根本，地以宁静为根本，神以灵长为根本，谷以盈余为根本，万物以生存为根本，侯王以天下贞顺为根本。
苍天失去了清明的根本，恐怕会有破裂的危险；大地失去了宁静的根本，恐怕会有突发地震海啸的危险；宗族祭祀失去了灵长的根本，恐怕会有子孙稀少而停止举办的危险；山谷河川失去了盈余的根本，恐怕会有干涸断流的危险；万物失去了生存的根本，恐怕会有物种灭绝的危险；侯王失去了贵高的根本，恐怕会有政权垮台国破家亡的危险。
唯物辩证法的哲学表达即：
对立统一的规律是事圽发展的根本规律，违背这一根本规律的发展是不可持续的和危险的。
二、故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称：“孤、寡、不谷”，此非以贱为本邪？非乎？
1.贱 甲骨文缺（上图），金文＝贝（钱贝）＋戈（两个“戈”，长刀砍碎。），字形表示钱贝被砍碎。造字本义：珍贵品破碎后不值钱了
，价钱低。
作动词，引申为击碎。作形容词，引申为价格低，又引申指地位低下，也引申指人格或行为卑鄙、下流。还指撒娇或不尊重、不知好歹、轻视等义。另用作谦辞。《说文》：贱，买少也。《说文·貝部》：“賤，贾少也。
贱与“贵”相对，
2.基 甲骨文（上图）=土（土，土石）+其（其，甲骨文似一只从背后所见的簸箕，也似一个人蹲（坐）着的背影，突出了重心在屁股到肩的部位，即身体最低处且为主要部分，根本部分。）。字形似用竹筐提土筑墙，打下基础。造字本义：建筑物或身体最根本部分。篆文承续金文字形。
作动词，引申指用竹筐提土筑墙。作名词，引申指墙根，又抬建筑所用的地面，建筑物的根脚，也指根本、根据，后指分子结构中稳定的原子团。作形容词，引申指根本的、主体的、起始的等义。《说文》：基，墙始也。
3.孤 甲骨文缺（上图），金文=子（瓜苗）+瓜（老熟瓜果），字形似瓜苗在老熟的瓜里生长，自生自灭，无人看管。造字本义：无人照顾的瓜苗。
作名词，引申为没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子，也指古代帝王的自称。作形容词，引申指孤单、单独、唯一的，又引申指少、贫乏等义。《广雅 . 释诂三》：孤，独也。《说文》：孤，无父也。
此段的直接表达是：
所以，贫贱是富贵的根本，低下是高大的基础。正因为如此，侯王才以“孤、寡、不谷”自称。这不正是以贱为本的一种体现么？不是吗？！
具体的表达为：
所以，贵是相对于贱而言的，贫贱是富贵的根本，百姓是君王的根本。高大是相对于低下而言的，低下是高大的基础，没有低下的百姓，就没有高贵的君王。正因为如此，侯王才以“孤、寡、不谷”（孤家、寡人、饥贫者）自称。这不正是“以贱为本”从某个角度体现么？不是吗？！
唯物辩证法的哲学表达即：
用对立统一的观点看问题，以民为本，走群众路线，全心全意为人民服务。
三、故致数舆无舆，不欲：琭琭，如玉；珞珞，如石。
1.舆 甲骨文（上图一）＝手（四只手）＋专（上图二，转动），像四个轮子在转动的车，古代的车轮由多根木制辐条组成，辐条像手指一样。金文将“专”写成明确的“车”。造字本义：四轮豪车。篆文承续金文字形。
作名词，泛指车辆、车厢或轿子，进而引申指造车的人，又引申指众人，也引申指疆域、大地，另古代奴隶中的一个等级，泛指地位低微的人。作动词，引申指抬、举，引申表示运载，也指众人用手推车或抬轿。作形容词，引申指众人的，公众的。《广雅》：舆，多也。《说文》：舆，车舆也。
2.碌 甲骨文缺（上图一）篆文＝石（石头）＋录（上图二、三，甲骨文与金文“录”像用钻钻木取火或钻洞之形，又像古代木匠钻洞的工具，四点点为阴为影为空为洞也为四面八方，中间为工为玄，有的“玄”变成一半，表示左旋一下右旋一下，所以说“录”有转动、滚动寓意，表示粗加工、雕刻等义。），字形表示石头从高处不断滚下而自然形成河床上大小不一的鹅卵石。造字本义：鹅卵石由巨石不断分解不断滚动自然磨合而成。
作形容词，引申指平凡、无所作为，也引申指繁忙等义。作名词，引申指农具，用来轧脱谷粒或轧平场院，读作lù，又特指矿物，即碌石，读liù。《广韵·入声·屋韵》：碌，多石貌。
3.珞 甲骨文缺（上图一），楚文＝玉（上图二、三，玉石）＋各（上图四，字形表示彼此不相同的运动。本义为彼此之间立场不同，行动都不同，都有区别。），字形表示玉石多姿多彩，五光十色。作形容词，造字本义：各种小玉石形态各异，华丽珍贵。常用于璎珞一词，表示一种玉石类的颈部饰品。《说文解字》：小石也。从石乐声。
4.石 甲骨文（上图）左边像岩角，与内部一横构成稳固的三角形，表示稳定坚硬。造字本义：坚硬的山岩。金文右下角的“一”改为“口”形表示石块，小篆同于金文。
作形容词，引申为坚固、坚硬。作名词，引申指坚定的心志，又引申为碑石，也指构成地壳的矿物质硬块，还指石刻，另指古代用来治病的针，以及中国古代乐器八音之一等义。作量词，引申指容量单位，十斗为一石，重量单位，一百二十市斤为一石，读 dàn。《说苑·辨物》十斗为一石。《说文·石部》：“石，山石也。《汉书·律历志上》：三十斤为钧，四钧为石。
此段的直接表达是：
所以结果是拥有数不清的豪华车轿却从来不乘坐它们，向“欲”的反面运动：碌碌终生但心若碧玉，辉煌一生但心若原石。
具体的表达为：
所以结果是拥有许多乃至数不清的豪华车轿却从来不乘坐这些豪华车轿，而是让天下百姓乘坐，也就是说，大力发展经济，大力创造积累财富，不独自占用而是与天下百姓共享。反对主观意识：碌碌终生但心若碧玉，艰难时积极乐观；辉煌一生但心若原石，朴实无华，从不忘本。
唯物辩证法的哲学表达即：
所以，拥有并犮展高度发达的物质文明，天下大同而共用共享。同时，建设高度发达的精神文明，向“欲”的对立面运动，不断弱化意识的主观性：艰难时期，坚定信仰，不失本色。辉煌岁月，不忘初心，牢记使命。
（郑裕波 校注）
正确认识“五行”
五行规律是《易经》中的基本规律，但一直以来，人们对五行的认识却存在偏差，要么认为很神秘，最终陷入唯心主义；要么认识很肤浅，把五行看成是以金、木、水、火、土为代表的五种物质。实际上，五行既不是不可知的东西，也不是具体的物质。所谓“五行”就是指事物随着时间在运动变化过程中表现出来的五种状态及其属性。分别用木、火、土、金、水表示。《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土；分时化育，以成万物。”《洪范》中指出：“五行：一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土曰稼穑。润下作咸、炎上做苦、曲直作酸、从革作辛、稼穑作甘。”所谓“行”，本指运动、变化，这里指运动，变化中所显示的状态及其属性。郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”五行规律就是指事物发展过程中所体现出来的五种状态和属性及其相互关系。五行规律源于阴阳消长的规律，也就是矛盾转化规律，具体表现为矛盾在转化过程中的对立统一规律，五行之间主要是相生和相克的关系，可以用下图表示：
这就是五行的正常变化顺序。五行顺序变化，则为相生关系，跨越顺序，则为相克关系。也就是说相邻为生，相隔为克。这就表示事物在发展过程中，如果顺应事物发展的客观规律，则五行相生而如果跨越事物发展的必由阶段，则五行相克。
“《易》与天地准”。《易·说卦传》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”又进一步解说曰：“万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”
古以北极星为天帝，以北斗七星为帝车（龙），认为天道运行就是天帝驾车（龙）巡游。欲识天时，斗柄所指。斗柄东指，天下皆春，五行属木，万物出生；斗柄南指，天下皆夏，五行属火，万物俱长；斗柄在中，天下长夏，五行属土，万物得养；斗柄西指，天下皆秋，五行属金，万物敛收；斗柄北指，天下皆冬，五行属水，万物闭藏。五行顺行，四季分明；五行顺行，昼夜乃成。是有八卦，分属五行。震巽属木，帝之所出；离明在南，五行属火；坤地在中，五行属土；兑乾属金，杀气在西；坎险在北，五行属水。五行相生，八卦相荡，天之道也。
由此可见，五行之木，其属性就是萌生、出达，顺春气也，谓之木道；五行之火，其属性就是茁壮成长，顺夏气也，谓之火道；五行之土，其属性就是万物致养焉，顺中和之气也，谓之土道；五行之金，其属性就是肃杀敛收，顺秋气也，谓之金道；五行之水，其属性就是密闭藏精，顺冬气也，谓之水道。
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