混元一气功(混元一气)

谈形意拳之混元气

形意拳拳经云：

混元一气吾道成，道成莫外五真形

真形内藏精气神，神藏气内丹道成

要如真形合真象，欲问真象须求真

真形合来有真诀，真诀合道得彻灵

诚心练养精气神，近在眼前变化中

这一段讲练形意拳时外形与内气混元一气的关系，即内外配合的重要性。这是练拳的“窍”，不通此“窍”，则功夫难成。笔者学形意拳之初，老师曾作歌曰“武艺虽精窍不真，赞尽心机枉劳神”。可见练形意拳时“窍”之重要。常见苦练十数年而收效甚微者，以其不明“窍”之故也。关于练气之窍，先人有口授而少见于书传。以致后之学者，难明其究竟，今姑简释之。盖练气养生者，元气充足则可以延年益寿，自不逮言。

混元一气与经络之气

然而并不能将丹田之气发之为绝技。欲使此浩然之气发为武术绝技，必加以专门练习，即不但要善于聚，而且要善于运。技击所运之气谓之“混元一气”，与经络之气不同。此气并不完全按十二正经之顺序，周天运行，而是全身之气混元一体，根据作势之需要，一上皆上，一下皆下，聚则一齐凝结，潜伏于丹田，发时一齐贯通于四梢，上下鼓荡，左右开合。每于临敌挫阵之时，若有一团气力坚凝于腹脐之间，倏然自腰而背直贯于顶，自觉心明眼亮，勇气倍增。起落钻翻横竖随时而用，形意拳十二形龙、虎、猴、马、鮀、鸡、燕、鹞、蛇、骀、鹰熊变化咸宜，毫忽之间，胜败立分。此即混元一气之功也。

如何练成混元一气

练此混元一气，必讲架势，盖气虽为架势之本，而架势则所以运用气力者也。二者互为表里，互为依存，缺一而不可也。练时应先从乾坤桩和三体桩开始，以打通气路，按照拳经规定的要求，即前边所述八要中舌顶齿叩谷道提，三心并三意连诸法以充实丹田，导气使自肝、心、脾、肺、肾五道关层层透过，一无阻拦。即拳经所云，“五行本是五道关，无人把守自遮拦”之意。然后以劈拳、崩拳、炮拳、钻拳、横拳五拳为形意拳基础，以意行气，以气运身，以内气之运行带动外形之变化，使丹田之气由背骨往上回住于胸间，充于腹，盈于脏，冲于顶，凝于肋，随架势之变化而充于四肢，倏忽之间千变万化，此乃形意拳混元一气之根本。无论对初学者还是对有较深功底的人，基本上都是以桩功和五行拳作为基本形式进行练功的，对于这些架势无论从外形上或内气上讲，都有非常严格的要求，混元一气在拳经上都有明确的规定。

古代神仙等级体系中，孙悟空究竟属于哪个段位？级别有多高？

《西游记》中，孙悟空的级别一直极受争议。

昴日星官和东华帝君看到他要“主动行礼、请入奉茶”，福禄寿三星看到他却能讥讽他为“未入真流的太乙散数”。

为何会有如此大的反差？那在我国传统神仙等级体系中，孙悟空又究竟属于哪个“段位”呢？

其实，出现这种反差的原因很简单，那就是孙悟空的修为与地位不匹配。

从修为上看，他是战力极强的“混元一气上方太乙金仙”，位列太乙仙的顶端，而天庭中太乙仙的地位可是直接朝着三清四帝靠拢的。

有关这一点，在西游记第5回，蟠桃宴的宴请名单中，有着明确记载，

“上八洞三清四帝太乙天仙等众，中八洞玉皇九垒海岳神仙，下八洞幽冥教主注世地仙……”

这解释了为什么孙悟空下地府、抢东海，大闹天宫，降而复叛，天庭对他的态度却始终是以拉拢为主，因为他的实力太强了。

这也解释了，为什么太白金星和增长天王看到他后要“慌忙行礼”，瀛洲九老、东华帝君看到他后去“共饮茶浆”，因为强者更容易获得尊重。

可光有修为没有用，孙悟空在众仙之中的地位其实并不高。

一来是他出身一般，根脚不行，二来是他品职太低，未入真流。

天庭众仙的根脚大致可以分为两类，一类是传承至三清的正统“大罗仙”，另一类就是修炼旁门左道的“太乙仙”。

孙悟空虽然师从菩提老祖，严格意义上来说，也能分到大罗的行列，但就在他出师之前，菩提老祖警告他日后不许报出自己的名字。

因此在天上众仙看来，孙悟空就是个靠自己修炼上来的“野路子”，虽然实力强悍，但终归不是正统，所以福禄寿三星才会说，

“那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗，你虽得了天仙，但还是太乙散数，未入真流。”

与孙悟空形成鲜明对比的，是师承三清的天蓬元帅，也就是猪八戒。

在西游记第十九回中，他曾回忆过自己成仙的过程，说是“天仙对对来迎接，玉帝设宴会群仙”，由此可见一个好的根脚是多么重要。

另外，“齐天大圣”虽然听起来光鲜，可实际上是不入品级的空衔，孙悟空真正的品职还是当初那个不受重视的“弼马温”。

这个职位的品级是非常低的，甚至低到了未入流的地步。

当初孙悟空曾经问过旁人，弼马温这个职位是什么官衔，旁人回答道，

“没有品从，只可唤做未入流，是最低最小的官儿，只可与他看马。”

也正是因为职位太低，觉得自己受到了羞辱，所以孙悟空才会反叛天庭，最终有了后来的“大闹天宫”。

不过孙悟空也并非是始终都没有品级，在顺利保护唐僧抵达西天之后，他被封“斗战胜佛”，也算是真正完成了品级的跨越。

当然了，即使是在成佛之前，孙悟空也是不可小觑的，因为我们前面已经提到了他是五等仙中的第一等，天仙。

五等仙分别是哪五等？天仙又是什么概念呢？

有关这些问题，在西游记第58回中有明确记载，

“周天之内有五仙，乃天地神人鬼。”

顾名思义，这五种仙的名字分别叫做天仙、地仙、神仙、人仙以及鬼仙。

在地藏王、菩萨以及如来的交谈中，地仙的地位似乎是要高于神仙的，可实际上却并非如此，真正的顺序其实是“天神地人鬼”。

最好的证明就是，蟠桃会宴请群仙的时候，将神仙的名字放在地仙的前面，而福禄寿三星作为神仙，提起地仙之祖，也同样有这一股倨傲之意。

至于所谓“天仙”，上到三清四帝，下到弼马温，皆是如此，所以说按照品级区分有着高低之别，但从本质上来看都是天仙。

如此我们也就理解了，为什么天庭会用弼马温这个职位来招安孙悟空，这并非是一种羞辱，而是在他们看来能入天仙之列已经很了不起了。

天仙之下便是神仙，指的是那些没在天庭任职，反而是居住在地上的仙，典型代表就是我们前面所提到的福禄寿三星，以及东华帝君等等。

神仙再往下便是地仙，典型代表就是我们上面所提到的地仙之祖镇元子。

能够称“祖”的都不是什么简单角色，镇元子资历老，实力强，社交圈子相当广泛。

不仅三清四帝都是他的朋友，就连孙悟空都曾被他镇压。

可就是这么一位“地仙之祖”，在自家府邸五庄观的门口挂的却是“神仙府”的字样，隐隐有自比为神仙的意思。

由此可见，地仙的级别是真的比神仙低，毕竟地仙之祖都想向神仙靠拢。

至于再往下的人仙和鬼仙，其实才是真正意义上的“不入流”，前者本身还是肉体凡胎，只不过有些修为寿命较长人来说更长。

比如说，观音禅院的金池长老，比如说，曾被沙僧吃掉的9个取经人。

这些人略有神通，但是和天仙神仙以及地仙比起来，就是天差地别了。

至于鬼仙就更不济了，说白了就是有一些道行同时又得到了认可的鬼怪，比如说山神土地等等。

在西游记中，这些角色就连那些普通的妖怪都打不过，还时常遭到对方的要挟与威迫，由此可见是多么普通。

可能大家会感到疑惑，传说中的“仙”怎么可能这么差劲呢？

其实这是西游记中，关于修仙的独特设定所造成的，在这里边太白金星就曾与玉帝说过，

“上圣三界中，凡有九窍者，皆可修仙。”

更离谱的是，并非要有所成，才可称之为“仙”，而是只要走上这条路的都算，门槛又低、取得称号又简单，其质量自然就参差不齐了。

众仙数量虽多，但是能达到孙悟空这个水平的，可以说寥寥无几，除了福禄寿等少数仙人外，大多数仙人对待孙悟空的态度还是比较尊敬的。

这份“尊敬”，甚至还要盖过出身正统的猪八戒。

当初孙悟空和猪八戒共同上天求援，恰好碰到了昴日星官。

猪八戒一边捂嘴，一边嬉笑说道，“恕罪恕罪，有病在身，不能行礼。”

反观孙悟空，只在一旁定定地站着。

而昴日星官在看到孙悟空后，迅速整理衣服并主动上前行礼，前后差距之大，可谓一目了然。

这番差距摆到各大帝君面前就更为明显了，猪八戒遇到了这些人，得老老实实行礼，可是孙悟空就不一样了。

他只要站在殿外，帝君下属就需要全部主动出门来迎，就连大帝都要亲自下殿。

由此可见，孙悟空的地位有多高。

用他自己的话来说，

“玉帝认得我，天王随得我，二十八星宿我，九曜星官怕我，府县城隍跪我，东岳天齐怖我，十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生。”

“不论三界五司，十方主宰，都与我情深目熟。”

这里边虽有几分自夸意味，但是从西游记中的诸多描写来看，也的确属实，他在天庭众仙面前的地位是有目共睹的。

除此之外，我们前面也提到了，孙悟空是混元一气上方太乙金仙。

何谓“混元”呢？那是二五合凝而未照，阴阳与五行尚未分的一种状态，是西游记中诸仙追求的一种极致。

孙悟空能够达到这种水平，品级的高低其实已经不重要了。

再者说，齐天大圣虽然是虚衔，但是光从地位上来看，毕竟是极高的。

除了极少数的仙外，其余众仙在面对孙悟空时往往都得唤一声“大圣”，自然而然的矮他半头，可见他在道家神仙体系里的影响力。

后来他成佛后，虽然从道家神仙体系里脱离了出来，转而进入佛教体系，但是斗战胜佛毕竟是佛陀一级，而严格意义上来说，佛与佛是平等的。

这时候跟他谈品级就更没有意义了，反倒是猪八戒被封了净坛使者，谁高谁低一眼便明。

有关猪八戒和孙悟空的实力差距，在奎木狼这个28星宿之一的天仙身上表现得得更为明显。

当初孙悟空大闹天空，打得奎木狼狼狈而逃，给奎木狼留下了深重的心理阴影，反正是猪八戒，根本不是奎木狼的对手。

从前期来看，孙悟空的实力冠绝天庭，能与他交手的有一些，但是能打败他的寥寥无几，可是从后期来看，孙悟空时常因为一些小角色而求援。

这是怎么回事？是被镇压500年后，孙悟空实力下降了吗？

其实，孙悟空被镇压后实力下降这种说法，是站不住脚的，在西游记原文中，就曾有他被救出来后实力的相关描写。

“那大圣一路筋斗云，直至幽冥地界，径撞在森罗殿上，惊得那十代阎君拱手接，五方鬼判叩头迎。”

“枉死城中魑魅化，奈何桥下鬼超生，正是那神光一照如天赦，黑暗阴私处处明。”

要知道孙悟空等人取经的本意之一就是为了超度冤魂，而地藏王菩萨，更是历下宏愿，“地狱不空，誓不成佛”。

孙悟空一路穿行，不经意间便度化了无数鬼魂，由此可见其实力还是非常强悍的，他齐天大圣的名号自始至终没有被褫夺，更是最好的证明。

更难得的是他天赋惊人，根据西游记中所描写，孙悟空在方寸山上学艺时间并不长，之前一直在打杂，只用最后时间学会了一身技艺。

那为什么孙悟空在取经途中，表现得那么艰难呢？从西游记中看无非三点原因。

第一，西行取经本就是对唐僧师徒的磨练，孙悟空被锁了很多技能。

在穿越流沙河的时候，孙悟空就说过这样的话，

“像这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是拉拉扯扯就地而行，不得带得空中而去。”

“那样反而老孙也会使会弄，还有隐身法，缩地法，老孙件件皆知，但只是师傅要穷历异邦，不能超脱苦海，所以寸步难行也。”

很明显，为了让唐僧得到足够的磨练，也为了让八十一难起到应有的效果，孙悟空是在有意配合的。

若非如此，他大可以带着唐僧一个跟头飞到灵山。

所以不是打不过，是不能打，要“配合出演”。

第二，取经之初，观音就明确说过，可以找人帮忙，孙悟空本人也有类似理念。

面对一路上的各种妖怪，孙悟空并没有想着盲目打杀，反而是认为这些妖怪各有各的归宿，

“若是天魔，解于玉帝，若是土魔，解于地府，西方的归佛，东方的归圣，北方的归玄武，南方的归火德，各有地头方向。”

既然那些妖怪都有出身，那孙悟空自然是不好盲目逞能的，为了能让各方满意，孙悟空留了很多妖怪一命。

第三，以无心对有心，孙悟空每一仗都打得非常艰难。

为了能取到足够的磨练效果，取精妖怪的路上可不简单，有老子座下青牛，有佛祖身侧大鹏。

甚至还有昔日孙悟空的结拜兄弟，牛魔王这种不好相与的角色。

这些妖怪早早占好了地理优势，以逸待劳，打起来自然是占便宜的。

更何况他们其中有很多都带着主人的法器，孙悟空打起来自然更困难了。

总的来说，孙悟空在取经路上所遇到的艰难，更多的来自于情势所迫，而并非他本身实力的不足。

况且即使是在重重拘束之下，那些妖怪也只能够收住孙悟空，却依旧拿他没有办法，这跟昔日孙悟空大闹天空之时，是何等之像？

故而我们说，孙悟空在500年前后的实力差距其实是不大的，反倒是品级上差的比较多。

取经成功后，一跃从一等仙末端跃升到了一等仙前列，地位也得到了认证。

太乙混元桩法

郭浩然

太乙混元桩法全称为“武当太乙隐仙派混元阴阳五行桩”。

该桩为武当太乙五行拳法、道法的根本，凡修炼武当道家嫡传内家拳功者，无不以此桩为基础，其中的”七返九还桩法“为隐仙派采气得气之源，而“混元抟气桩”之法更为求得拳术中”旋转力、混元力“之基础，因此凡我门中学习武当太乙派拳功者必以此桩为重中之重，每天操练一至十遍，一年后即可打下根基，下面具体详细解说练法。

该功共分三步，第一步为“太乙七返桩”，内容如下：

预备势：练此桩前最好空腹，除净大小便，裤带不可太紧，以自然不松垂为度。自然松净站立，双手分置大腿外侧，且平视前方，如图1所示。

图1

意念：我站在金顶之巅，天风温和的吹拂我周身，我要与山川大地融合为一。

太乙七返桩：

由“预备势“双脚以脚跟为轴，双脚尖极力向外分开，成一条直线为度。

上身保持不动，接着再以脚尖为轴脚跟向外（两侧）横撇，变成两脚脚尖朝前直放，如凝神定气，两手同时由下向前向上缓缓抬起，掌心向下，高与肩平。

如图2所示

坐腕亮掌，变成两掌心向前 手腕下折，掌心向前有凸意，但不可用力，全身仍保持放松状态，尤其肩 部松垂，身缓缓下坐，同时双掌缓缓随身体下按至小腹前，双掌仍掌心向下，虎口相对，五指自然分开。

如图3，图4所示

此势即为“太乙七返桩”定势。

注意下蹲不可太低，不可太高，膝盖弯处约成120度角即可，身体保持中正，脊柱竖直不可尾闾骨前顶。两胯根处微有向两侧的横撑之意，使阴部保持自然松垂。女性练习也需要横撑胯根，自然松垂。两手不可有丝毫用力，意念双脚与大地粘在一起，并越粘越紧，牢不可拔。

现在开始调呼吸。其实所有的内功都是由呼吸炼成的，此处也不例外。

注意，缓缓地吸气，意念大地阴冷冰凉，而地心处却涌动着炽热的地火，我的吸气便是把地心处的地火热气吸上来，沿着我的两足心“涌泉穴” 吸入骨髓中，再沿着骨髓向上升，在“会阴穴”（在前后阴之间，阴囊与肛门之间）处融而为一，再沿身体之中线向上升，直升到脑部中的“泥九宫”。 “泥丸宫”在眉心与后脑之间，意为一空窍，为神灵所在之地。

其路线由“会阴穴 ”向上经“丹田“（肚脐后，命门前空穴）再经过膻中窍（两乳头连线中间点向后，体腔中间之空窍）向上经脖颈中管过“鹊桥”（舌头轻抵上腭即上牙膛，称为搭鹊桥）再向上可入“泥丸宫”。此时眼可微闭，中间留一微缝恰巧照住双掌中的空间，耳不外听，上下牙齿轻合，小腹内收，此为一吸气。

吸气过程中，随小腹内收可用意念向阴部向上向体内抽吸。但不可太勉强用力，只要有微动感觉即可。

吸气完成后，即转为呼气，呼时全身放松，气由“泥丸宫”经喉中“鹊桥”、“膻中窍”、“丹田”向下到“会阴穴”仍分为两股入两腿骨内，再向下经脚心“涌泉穴”深入地底回归地火之中，此为一呼气。

注意：呼吸用鼻，口唇闭紧。呼时全身自然松垂，小腹复原，阴部松沉胯根仍撑开。一吸一呼为“一息”，心中默数，共七吸七呼为第一遍。

呼吸之间用意不用力， 力求自然，一定要缓慢悠长。心中慢慢的数一、二、三、四、五、六、七；吸时数，呼时松气即可，再数二、二、三、四、五、六、七，一至数到七、二、三、四、五、六、七为第一轮。

如果为业余练功者，练完第一轮即可停止，然后接练“太乙九还桩”，如此日日习练日久自成。如果有时间的专业习武者，欲求长功快可再加练第二轮、第三轮，但最多不可超过第七轮。而且练几轮“七返桩”，就必须接练几轮“九还桩”。所以必须自己掌握好时间，以循序渐进为好。

用足底呼吸，这个功法为丹道家所修习的特殊功法，历史传承非常久远，庄子在《大宗师》里就说“真人之息以踵，常人之息以喉”，足踵现在通常指脚的踝骨以下足跟部，在上古时期通常指全部足底部。庄子在那个时代总结说，修行的真人用足底呼吸，普通人才用咽喉呼吸。可见此功法之历史之悠久，毕竟庄子也是总结了在他之前修道有成的“真人”所传习的功法，才得出的这个结论。

太乙九还桩：

接“七返桩”之架，身体不动， 只是缓缓地将两手由内向外翻转成手心向上，仍置于小腹前，五指分开 略撑，双掌如抱一大气球，如图5所示。

略定神，停止逆呼吸，恢复自然呼吸，意念头部之上顶中开一洞，洞口约拇指粗细，此洞深入向下经脑中、鹊桥、口腔、喉咙、膻中窍、丹田 到会阴，为一直线。天空中阳光灿 烂光明温暖，但天空极深极高远处则有阴凉之精气，此精气随我吸气时由我头顶洞口进入我身体内，由泥丸宫直下“会阴穴”内并充溢于阴部之中，我呼气时此清凉精气则归入我的腹腔命门等处。（命门在脊椎正 对肚脐之骨节处）； 吸气时小腹略鼓，意念清凉精气由天至顶至会阴穴，为一吸气，呼气时意念精气归入腹腔命门。此为一呼气。一吸一呼为一息，共九息。呼吸时身体各部要求与“七返桩”相同，闭口，微合目留一缝照于双掌中间空处，耳不外听，舌抵上腭，鼻吸鼻呼，双手虚托不可着力，肩松垂，忘掉两腿。

就这样数呼不数吸，由一、二、三、四、五、六、七、八、九，二、二、三、四、五、六、七、八、九直到九、二、三、四、五、六、七、八、九为第一轮。

一般练几轮“七返”就练几遍“九还”，其实也不拘于此．但“七返”通常最多不过七轮，“九还”最多不过九轮，“七返”为通地火，以地火之阳练我身中之阴，“九还”为通天水，以天水之阴济我身中之阳。

那么为什么又称之为“七返九还”而不叫“五返六还”呢？这是依据最古老的“河图，洛书”而来。在远古时代人们开始认识宇宙天地万物时，是由最简单的”一“开始的，道家之祖老子说，”道生一，一生二，二生三，三生万物。即是此意。 《河图》的理论即为“地四生水，天九成之”，“地二生火，天七成之”，因此，七为火数，九为金数，通过水火锻炼以成“金丹”。道家的“金液还丹”，便是由这些理论而产生的。这里以“七返、九还”为名，主要是锻炼体内的真气凝聚与通畅。“七返”由下通上，“九还”由上至下，使身内排浊留清，进而周流全身。

太乙混元抟气桩：

由“九还桩”势，身体不动，自然呼吸。两手由手心向上虚托，缓缓向上抬起，同时双掌略向内翻，成双掌合抱式，高与胸齐，十指自然分开相对，相距约五寸。

如图6所示。

全身松沉，胯根横撑，阴部松垂，意念两睾丸松松下垂而对称，如天平之两端的称盘平正一线，女性意念两乳房自然松沉，也如天平之两端称盘平衡一线。

此时不计呼吸，身体向左缓缓旋转90度两脚不动，同时身体前送，右脚蹬直，左腿成弓步。

如图7所示。

接上式，身体不动，左脚蹬直，身体后坐，重心落于右腿上，上身保持原态。

接上式，身体右转180度，如起势时面向北，则图6为面朝西，如图8所示。

此时转为面朝东方，身体缓缓随转动之势向前移动，左脚蹬直，右脚成弓步。接上式，身体缓缓后坐，右脚蹬直，身体重心坐于左腿上。如图9所示。

接上式再身体左转 180度，以后左旋右转，边转边数。

此时不计呼吸，左旋右转为一遍，左旋右转八遍为第一轮，共练八轮。也可根据练功强度多练不拘。

此式在太乙五行拳中名为“混元一气，旋转乾坤”（手势略有不同），关键在于旋转抟气，之前通过“七返九还”的采收天地二气，此式便将身中之阴阳二气抟和为一，使之成为真正的精气内力，旋转时，意想带脉，带脉如腰带围腰一圈，前后高与肚脐命门相齐。意念真气在带脉如腰带围腰一圈，意念真气在带脉中流动，（带脉粗如拇指）在身内画一与地面平行的8字圈，如图9。

与地面平行的8字示意

同时可观注“六球一柱”，何为“六球一柱”呢？ “六球”即为上中下三盘各二球。上盘为两眼球，中盘为两肾球（命门 两侧各有一腰子如球），下盘为两睾丸球。女性中盘为两乳房球，下盘为两肾球、一柱则为脊柱。三盘两球连线则为“丰”字，内隐仙理，故称为“隐仙派”。（古文为“豐”字，上部有两个小“丰”字，中为脊柱，意为身体在左右旋转中都要关注六球一柱，一化为二之意。）

旋转时以脊柱为立轴，三盘六球随之左旋右转，内中真气自然也随之左旋右转，久则抟聚为一团精气，即成内力。再通过长期的左右旋转，身体如沉入大地，双脚如入地三丈，两腿如桩如山，身体双臂松沉旋转而具有一种螺旋力，此力可化解任何外力，而由于内气渐旺，双掌合抱中又产生一种如气团的膨胀力，也可称为弹力，所以此桩为武当拳功道法之本，精气内力之源。

丹道家称此阶段为“抟气筑基”。

旋转时，眼微开目光注于身体面对的前方，虽开而似闭，耳则似听非听，不着意于任何事物。身体切忌上下浮沉，始终要保持在同一水平线上。尤其要注意的是，旋转时六球不可因离心力向外分开，一定要缓缓旋转，六球只是略略膨胀，真气充盈。

收势：

接“混元抟气桩”势，练完一整遍后，即可停止旋转之势，身体转向正北方，身体缓缓直立，双手放下恢复预备势之位置，以双脚尖为轴，双脚跟内合；再以脚跟为轴两脚尖内合并齐，两脚跟再内合并齐即可。

以上即为“太乙混元桩”的全套修炼方法，这是基础中的基础，每日至少练一遍。

关于“太乙混元桩”的内功练气共分为三层功夫，这里只介绍了“抟气筑基” 的第一层基本要求，其目标基本为聚敛真气，抟聚成气团，然后能用此气团开通八脉，再通过打“丹元哼”使身体的真气更加鼓荡，同身产生抗击打能力；然后运用真气可负重致远强健体力；用此真气可御寒辟暑，可辟谷不食，可颐养回春还颜不老，可精力健旺身轻力大，神彩照人。

第二层功夫为“运化”。即在旋转的过程中注意将意念贯注于“六球一柱” 的旋转摆动上，双脚交替为根与脊柱相连，再深入地底与地心相连。六球因离心力缓缓张开，身中精力充沛弥漫，身如擎天之柱，周围气流均为我的旋转所带动，围绕我的身体成一气旋，有如龙卷风之势。此时真气已充入身体的每一个毛孔每一个脏器，武功正与真气相合，形成真正的内功，此阶段为真正的伐毛洗髓超凡脱俗的阶段，丹道家称之为“武火炼丹”。

第三层为“入神”，如果前两层还有内气与内功的运化，那么这一层已不再关注真气的变化，而全部转为神意的运行。即周身真气盈满后，意念身体膨胀放大，而周身外围有一层气流如绳索缠绕着我，我不断的旋转用意念将周围的气圈撑大，渐渐我周身放出明净之光，此光气之圈再将缠绕我之气绳胀大，并逐渐融化与我身体充分融合，气光愈散愈大愈广愈远，渐与虚空相合。此时我顶天立地旋转于虚空之中，周围除了虚空已一无所有，我的身体已渐渐融化于虚空中成为一个透明的气旋，此时身心俱入虚静之中，我化作一团神意，不断地不由自主地左转右旋，愈转愈慢，渐渐不动，而连神意也不存在了，只留一片虚空。此时的功夫，道家称为“化光坐忘”，丹道炼气士又称为“沐浴养胎”。

“化光坐忘”是隐仙派武功的最高层次，此时神意与身体高度统一，周身松净之极已达到一动无不动一静无不静，不以意觉纯以神行的境界，应事体物待敌全在不知不觉中完成。南派道家祖师张紫阳称之为

“见之不可用，用之不可见。

恍惚里相逢，杳冥中有变。

一霎火焰飞，真人自出现。”