无上玉皇心经妙经，是修道之根，送给有缘人
上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。 存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。
默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。 履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。
绵绵不绝，固蒂深根，人各有精，精合其神。 神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。
神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。 神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。
三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。 七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。
一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。 得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。
诵持万遍，妙理自明。
揭谛
《心经》最后一句话:揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。据说这是梵语，鸠摩罗什在翻译佛经时，留了很多梵语，让后人颇多揣测。
按照现代汉语的翻译，最后那句话大意是:度化度化，快点度化吧，到达光明的彼岸。我不懂梵语，对佛经也只是一知半解，网上查了半天，找到了它的译文，才搞懂它的意思。
中国人注重生死，佛教的进入解决了人的困惑，即人从哪里来，又到哪里去，前生来世，轮回炼狱，因果报应等等，人的命运终于找到了答案。后来张道陵借鉴了佛教的一些东西，历经几代人创造出神仙妖怪，天宫地狱，玉皇阎罗等等，成功地把道家神仙化，最终把道家变成了道教。
这些都是前人创造的故事，到了现代，进化论、医学、物理学的出现发现成功诠释了人的一生，神仙鬼怪之类只是虚幻，人是动物，并且不是世界上唯一的动物，只是因为进化，人成了人，马成了马，仅此而已。
答案有了，困惑依旧存在。宗教依旧影响世界，科学仍然推动世界，两个互不干扰，各自沿着自己的轨道运行，把纷争留在了人间。
疫情来了，母亲也阳了，她咳嗽、恶心，吃药也不是很管用，好在她体质较好，终于扛了过去。说起疫情中不幸去世的老人时，母亲说:这都是命，命里注定要走，谁都留不住。
想想这句话有它的道理，人在命运面前终究是渺小的无力的，只能听凭它的摆布，接受它的安排。
与世界和解吧，愿一切苦厄都过去，我们都到达光明的彼岸。
无上玉皇心经妙经，是修道之根，送给有缘人
上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。 存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵。
默朝上帝，一纪飞升，智者易悟，昧者难行。 履践天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存。
绵绵不绝，固蒂深根，人各有精，精合其神。 神合其气，气合其真，不得其真，皆是强名。
神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚。 神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青。
三品一理，妙不可听，其聚则有，其散则零。 七窍相通，窍窍光明，圣日圣月，照耀金庭。
一得永得，自然身轻，太和充溢，骨散寒琼。 得丹则灵，不得则倾，丹在身中，非白非青。
诵持万遍，妙理自明。
1855年，各阶层矛盾激化，灯花教在贵州爆发“号军起义”
清咸同年间在贵州爆发的由刘义顺和灯花教领导的号军起义，是近代中国历史上规模较大的一次农民起义。它“招聚兵马数十万，占领地区数十州县”，在当时苗军、回军等的配合下，打击了资州的封建统治，控制了几乎整个贵州，活动了近十四年。
一、刘义顺和他的灯花教刘义顺，约生于清乾隆末嘉庆初。原籍湖南宝庆，后迁居四川宜宾县。曾过继给郭姓作继子，名郭建文，归宗后方改名刘义顺。道光初年（时年三十七岁）在宜宾拜杨光明（以游方算命作掩护的白莲教徒）为师，法号“依元子”，此后创立灯花教。据说“其术以半夜诵经拜灯，令开花如斗”（《瓮安县志》卷三），故以灯花教名之。
因在宜宾存身不住，乃潜往外地秘密传教。除四川外，曾去过费州、湖北、江西、浙江、湖南、甘肃、河南、山东、陕西、云南等省，每省都留有徒弟负责传教。其中以去贵州、四川、湖北的地方最广，传徒也最众，仅贵州“余庆、湄潭、瓮宏、施秉、思南、石阡、都匀、麻哈等处，习其教者不下数万人”（《续遵义府志》卷二十六），咸丰初年去四川涪陵，住顺城街光裕行，以开棉花行作掩护，继续传教授徒。涪陵马四、刘文礼准备起义，知道刘义顺在各省传教，教徒众多，邀刘参加；刘义顺认定他们不能成事，在起义之前，即已先期潜往贵州去了。后马四、刘文礼于咸丰七年二月起义于涪州，攻占鹤游坪，不久失败。
刘义顺这次去贵州，立即投入组织号军起义的工作（苗军中亦有较大影响），直至同治七年六月战败被俘牺牲。在此期间，还于同治五、六年间通过义子刘汉忠在湖北荆州地区，举行过起义，因条件不成熟，起义很快失败。
灯花教的情况和性质如何？据同治五年湖北被捕的灯花教徒杜守材“供词”说：“教内经卷是《误性穷源》、《金丹载要》、《指路宝筏》、《玉皇心经》等，供神是瑶池圣母、无生老母、燃灯佛”。（存四川省档案馆）可惜这些经书已全被清王朝焚毁，现已不能一睹其内容。至于所供之神，除此处所提外，还从案卷中看到：湖北方面的教徒几乎每人都用红纸书写“无生老母”的牌位，供率于家中。可见“无生老母”是该教最受崇敬的神。
“无生老母”首创于明正德年间的罗教（见罗救经卷《苦功误道卷》和《巍巍不动泰山根深结果卷》，提出“真空家乡，无生老母”八真诀，被视为最高神。说她创造了世界，创造了人类，她生下伏羲和女娲，兄妹二人结为夫妇，才繁衍了后来的人类，故为人类的始祖。她不仅是创世主，又是救世主，据说她有九十二亿皇胎儿女，堕落在红尘中受苫，只有待她的拯救，才能脱离苦海，弥勒佛就是她派来人间拯救儿女的。自罗教创此神后，白莲教其他支派几乎无不信。直至清代，信仰始终不衰。清道光时，河南无生老母庙宇还十分普遍。灯花教如此崇信生老母，将其牌位供奉于家，证明它必是白莲教的一个支派。
灯花教的基本信仰是“三佛说”，谓“三佛掌管天地人。大佛是混沌世界，二佛是黄昏世界，三佛是清平世界。三佛是弥勒佛”。这种信仰来源于白莲教的“三际说”认为世界从开创到最后，要经历三个时期：过去是“青阳”期，由燃灯佛掌世；现在是“红阳”期，由释迦佛掌世；将来是“白阳”期，由弥勒佛掌世。现在：由释迦佛掌世的“红阳”期，是大灾难时期，人们要遭大劫，只有弥勒佛出来掌世。变“红阳”为“白阳”，天下才得清平。因此宣称“红阳劫尽，白阳当兴”（清黄育楩《破邪详辨》）。这种“三际说”为元明以后白莲教各支派如罗教、弘阳教、八卦教、天理教、清水教、青莲教等所共同信仰，屡见于它们的经书中。灯花教所谓的大佛、二佛、三佛，显然就是上述三际说的翻版，指的就是这三佛所代表的三个不同时期。从这里仍可证明灯花救确是白莲教的支脉。
刘义顺是灯花教总教主，在贵州、四川、湖北等地广大教徒和贵州号军中，享有崇高的威信，被尊为依元祖师，称为刘祖祖。当时镇压号军起义的刽子手唐炯曾在所著《成山老人自订年谱》中说，教内有主教、大师傅、二师傅等名目。教徒入门称“皈依”，后即称“开世”，久奉教者称为“引恩”、“保恩”、“天恩”等名目（见秦银匠“供词”）；传教称“开道”，告反（造反）叫“开张”，纠人名“办卒”，敛钱名“办饯”：教内徒众又分动静两门，动门习教造反，静门传徒敛钱（李心宽“供词”）。将教徒分为两门，亦白莲教许多支派的传统作法，如八卦教分文卦、武卦，文圣人、武圣人；清水教分文弟子、武弟子，文弟子运气炼功，武弟子习拳棒；青莲教分青家、红家，青家焚香诵经，红家外出造反。
二、号军起义的爆发这次起义的爆发不是偶然的，它是贵州阶级矛盾尖锐化的产物。
贵州大部分地区如东北铜仁等四府，农田较多但耕作粗放，单位面积产量很低。许多农民一年收获不足全年食用，竞有只敷三、五月消费者。而田赋的征收率却很高，名义约十分之一，实际需缴纳产量的三分之一才足税额。清政府还要改行“折征”，要把粮折成现金来征收，“每粮一斗，人民卖三、五斗始能敷其数”（俞樾《春在堂文集·戴鹿芝墓表》），人民最痛恨。咸丰七年，清政府又开始征收“捐输”，比折征额又增加了一倍。这样，汉族人民真是活不下去了。
对于苗民，最大的暴政是夺产屯田，将所谓苗民绝户的田夺给军队耕种，每个军人占地三十亩，苗民生齿日繁，许多苗民已无土地或只有很少土地。其次，自清乾隆初镇压苗民起义后，有所谓永不征“苗粮”的许诺，以后虽不再公开征粮了，但却巧立名目掠夺苗民。“有日采买者，名为官发价买苗民米以养兵，苗民实不得价而所求无制。害更甚于征粮”（清罗文彬《平黔纪略》卷二）。还有所谓“夫差”（无偿服徭役）、鸡粮（一鸡折收银数两）等。“他如差徭之苛敛，狱讼之需索，胥吏之抑勒，不知凡几”。再加上土司、官吏、军队的勒索，苗民已被逼得走投无路了。连清统治者也不得不承认：“黔中盗贼每由迫胁。始而厘税，既而捐输；或指为叛党，或诬为逆谋；破家者有之，禁毙者有之，横罹杀戮者有之。敲骨剥髓，铢积寸累。……为盗贼尚有生机，为百姓悉皆死路”（清太常寺卿石赞同治六年奏）。因此到处是愤怒的群众，整个贵州象布满了干柴。革命条件业已成熟了。
为了发动人民起义，灯花教作了大量的舆论宣传工作。他们通过扶乩造言：仙人降鸾，已判出清王朝天下不久了，要由新皇帝出来扭转乾坤了。这个新皇帝是弥勒佛降世，已降生于东门外李家，是“咸丰壬子年（元年）生的。……定是真明（命）天子”。并说灯花教是“黄红白三甲会合，又是刘朱李三教会合”。“红甲头目朱士洪，即朱牛八，是广西人，白甲头目郭老板，名见（建）文，是四川人（此指刘义顺，见前），……黄甲就是刘先保，是四川梓桐县人”。这三甲共同辅佐李皇帝，“将来同扶李皇帝登基”。为了便于动员群众，他们还编了不少歌词，如“弥勒佛来转乾坤，龙虎口口传法言。三甲会合刘朱李，莲花国中反后天”。他们还仿照天理教那样，将四川、湖北、湖南、河南的某些地方，比作人身的头、足、脑、腹、心，以描绘未来的战略。说明先取何地，后取何地，到了攻“心”，清王朝的统治也就完了。
在舆论宣传工作的基础上，他们又作了大量的组织准备工作。最主要的是武装力量的准备。这是分别两种不同情况进行的：
第一、在灯花教组织力量较强大的地区，如湄潭、思南、瓮安、贵定等地，利用绕治阶级号召“办团”（用以镇压不断发展的起义）的机会，自办“私团”，直接组织革命武装，或趁豪绅办团时，将教徒大量输送进去使之变为教徒能控制的武装。前者如刘义顺和何恭言（又名何冠一）趁“办团”的“合法”机会，在安化县江（或作刚）家寨办起了致和团，兵士皆为教徒，这是以后白号的基础武装；后者如胡胜海（又名胡黑二）趁协助冷鸿才筹办济安团（也在安化）的机会，尽量将教徒接收入团，全团人数一万多，奉教者上万，不奉教者不及千人。后在胡胜海领导下起义，成为黄号的组成部分。另外，还有一个由安某组办的灵觉团（在湄潭），基本群众仍是教徒，后成为白号的组成部分。
第二、在灯花教力量较弱的地区，如铜仁、黔西县等地，则在群众自发斗争的基础上，相机组织革命武装，待时机成熟时举行起义。铜仁府的红号就是这样组织起来的。
以上三支号军自咸丰五年（1855年）相继起义后（红号起义失败，余部转入白号），不几年间控制了遵义贵阳以东地区，南与斋、苗友军相接。且在咸丰九年左右，相继在婺川、龙泉、湄潭、石阡、余庆、瓮安、施秉、平越广大地区，建立和巩固了大批根据地，主要的有黄号之轿顶山、荆竹园、尚大坪，白号之江家寨、偏刀水、城头盖等。形势的发展，要求建立一个最高的领导中心，以实行集中统一的领导。为此目的，在刘义顺的主持下，于咸丰十年（注五），在湄潭县的城头盖，推戴伪明裔朱民悦作朱王，或称秦王，总统各部号军。国号江汉，建元嗣统，铸嗣统钱散行之。还在城头盖建造宫殿府署？拜刘义顺为相，又建昭忠祠，祀何恭言等（恭言已病死，由其子继述统其众）。
大约在咸丰十年以后，黄白号逐渐向西发展，白号势力伸展至毕节、大定一带，黄号军锋直指省城贵阳。随后黄号在何得胜领导下驻军开阳，与进驻贵定的苗军和进驻都匀的斋军联合一致，挺进贵阳，军锋直达贵阳城郊，清军只能龟缩在贵阳及附近少数据点内。贵、苗联军曾长期活动于镇西、卫城、定番、修文、安顺、安平一带，使贵阳成为一座孤岛。这种形势一直延续到同治六年。
