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《易经》解读：《豫》卦：顺动而悦贵适当
§1.时本身就蕴涵着十分丰富的意义。晨鸡报晓是告诉我们起床的时刻到了，春天来临是告诉我们播种的时刻到了，身体疲惫是告诉我们该休息的时刻到了等，这些都是时间所蕴涵的意义。一个人应深挖“时”背后所蕴涵的意义，明确“时”的意义。周易
豫的卦体是上震下坤。德性柔顺的《坤》配合着德性刚强的《震》，顺其性而动则喜悦逸乐幸福欢畅，此即是“豫”的含义。上震下坤，有地上响起雷声的表象。震雷在天空轰鸣，使得大地振奋起来，这是大自然愉快高兴的表现。震雷声声带动了大自然界的一切生物与植物的振奋，这些声音糅合在一起构成了一曲快乐无比的乐章。 音乐这种和乐之至的形式是一种教化的方式，利用音乐不仅能够陶冶生命个体的性情，还能够培养生命个体高尚的道德情操。同时，音乐还是一种祭祀的形式，举行一种演奏乐曲的盛大隆重的仪式，献给天帝表达对天帝的敬畏的情怀，愉悦天帝才能达到与天帝沟通的目的。作为一种祭祀的形式，在家庙演奏乐曲，把乐章献给祖先，把自己的功德回报给祖先，推广祖先伟大的功德，表达对祖先的崇拜敬仰的情怀。音乐不仅给生命个体带来愉悦快乐，还成为陶冶生命个体的情操，还是与天帝和祖先沟通交流的方式，它的作用是巨大的。鲜花绽放似蚂蚁
爻辞曰：“豫：利建侯，行师。”豫象征着欢乐愉快。举行了欢快愉悦的仪式后就可以出征征讨，建立自己伟大的建国立功的事业了。音乐不仅鼓舞斗志，还能够得到天帝的福佑，此时是建功立业的最佳良机。 §2.1豫有三种含义，一是犹豫、疑虑，二是预计、熟虑，三是喜悦的心情。这里取喜悦快乐愉悦的含义。通过《豫》探讨了快乐愉悦的作用和意义，围绕着“豫”提出了四个命题，一是“顺以动豫”。动指乾阳的阳刚的运动，指乾阳的一种存在的形式。豫是指快乐与喜悦，也是运动的方式之一。这是曰，按照乾阳阳刚快乐的幸福的喜悦的原则去做就会带来好处。乾阳的运动是有着自己规则的，乾阳的运动得到快乐与喜悦也是有着自己规则的，也有按照乾阳发展趋势或苗头去做才能获取快乐的意义。坤地及其坤地上的一切生物的顺从是因为震雷的快乐和愉悦才产生的，这就探讨了坤地及坤地上的一切生物产生愉悦和快乐的根源——是因为坤地及坤地上的一切生物顺从的本性才产生的。它强调的是“顺”，是站在坤地的角度而言的，解决的是坤地及坤地上的一切生物获取快乐和愉悦的根源问题。而“豫”是站在乾阳的角度而言的，探讨的是什么让坤地及坤地上的一切生物获取快乐和愉悦的问题。花朵也有冲天日
二是“豫顺以动”。要想获取快乐与喜悦，就要按照运动的规则去做。运动即震雷的震动，进而带来大自然一切生物乃至坤地的震动，才产生了大自然一切生物的快乐和愉悦。这表明，运动是产生愉悦与快乐的原因，是美好乐章产生的原因，震雷的快乐和愉悦是由于乾阳的震动造成的，坤地及坤地上的一切生物的顺从的本性也是由于乾阳的运动造成的，即“豫”与“顺”都是由于“动”造成的。总之，运动是产生愉悦和快乐的原因，也是产生顺从的原因。这里强调的是“动”，探讨的是产生快乐与愉悦的原因，向我们阐释了获取快乐与愉悦的根本。 三是“顺动故不过不忒”。坤地及坤地上的一切生物顺从着乾阳运动或震动的本性去做，就不会有过失，就不会有差错。譬如天地按照规律去运行，日月的运行时间绵长而没有过失，春夏秋冬更迭交替而没有差错。这里强调了按照规则规律去做的重要性，探讨了顺动的作用。这是站在坤地及坤地上的一切生物而言的，坤地及坤地上的一切生物只有恪守顺从并且保持运动的本性，就不会产生过失，也不会产生差错，也不会出现乖舛的事情。此花就像骄人面
四是“顺动则民服”。按照快乐和愉悦的原则去做，让人民得到愉悦和快乐，人民就会臣服，就会得到人民的拥护。这里强调了圣人按照规律去做的意义，解决的是顺动的运用的问题，怎样的把顺动的命题运用到具体的问题中去才是探讨本课题的价值所在，学会运用才是最为重要的。 郑玄曰：“顺其性而动者，莫不得，得其所，故谓之豫。豫，喜逸悦乐之貌也。”遵循生命个体及事物的本性而运动，都是可以得到，并且得到应有的发挥，此即豫。豫就是喜悦安逸愉悦快乐的样子。郑玄在四个命题的基础上归纳出了“顺其性而动”的命题，强调了按照客观规律办事才能取得成功这个命题，真是深得至理呀。大地处处流黄金
§3.1意志是考验生命个体品德的重要因素。坚强地具有韧性的意志力能够抵御任何不良的侵犯，能够抵挡任何不良的欲望的侵袭，而意志薄弱是难以战胜来自不良欲望的侵袭的。俗话曰，发乎情，止乎礼，这就有考验生命个体意志力的因素。当真实情感得到挥发时，假如缺乏坚韧意志的约束，生命个体就会放纵情感，就会超越道德礼仪的规范。假如有顽强的意志力的约束，生命个体才能够不逾越道德礼仪的鸿沟。从某种意义上曰，意志与欲望是一对相互矛盾相互对立的范畴，意志对欲望起着约束的作用。自鸣得意，得意忘形，恰恰是生命个体意志薄弱的表现，是坤地道德缺乏的表现。 远大的理想是生命个体前进路途上的指路灯，是前进路途中的引领灯。远大的理想既能够为生命个体提供前进的动力，也能保证生命个体前进的方向。缺乏远大的理想是一种非常可怕的事情，缺乏远大的理想就极其容易满足，极其容易沾沾自喜，极其容易停滞不前，最终必将一事无成。圣洁难侵需远观
爻辞曰：“初六：鸣豫，凶。”生命个体身处道德修养的低位，往往道德修养不足，面对来自外界的美好的诱惑，极其容易丧失自己的约束而失去自我，迷失自我。面对自己的点滴成就就非常容易满足，就开始沾沾自喜，忘乎所以，就会丧失进取之心，丢掉进取的坚强意志，就会自鸣得意，就会得意忘形，最终必将一事无成，跌入万丈不复的深渊。这既是生命个体在道德修养或道德历练层次较低时，缺乏远大的理想，缺乏苍鹰搏击的宏远大志，缺乏坚韧的意志力所造成的悲惨结果。嘤鸣求乐，即是曰自鸣得意，高兴过了头，结果必然乐极生悲，遭受凶险。 鸣指鸣叫，是因为内心的快乐而发出的声响，表达的是生命个体因为内心过分的快乐而发出的得意的声响，这是忘形的表现。得意忘形所带来的是生命个体过分地逸乐，过分地放纵自己的欲望，纵情于自己的情感，必将消弱自己进取的意志而走上凶险的道路，必然会走上致人死亡的道路。过分的淫乐危害是巨大的，缺乏坚韧的意志力的后果也是非常可怕的。此时正是招人时
§3.2中正的道德是使生命个体据守中正道德的保障，是使生命个体不逾越快乐界限的保证，还是使生命个体充分享受愉悦快乐，而不玩物丧志能继续进取的法宝。程颐曰：“逸豫之道，放则失正，故《豫》之诸爻，多不得正，才与时和也。当豫之时，独能以中正自守，可谓特立之操，是其节介如石之坚也。”安逸享受的道理，放纵了就失去了中正的原则。因此，《豫》卦象卦爻虽然都不得位，但卦爻的才与所处的时却是和谐的。在安逸享受时，应该坚守中正的道德，这样才能保持高尚的操守。 善于观察与善于判断是调整和规范自己行为的前提。观察到事物的发展苗头，或捕捉到事物发展的迹象，就要不犹豫，不迟疑，不优柔寡断，就要当机立断，马上行动，这就是要“善断”。善断即善于判断，善断包含有两个方面，一是及时发现。对事物的微妙的变化，要及时发现。二是及时断定。发现变化后要果敢地采取行动，抓住时机，而不要错过时机。鲜花满是得意面
爻辞曰：“六二：介于石，不终日。贞：吉。”介谓画，这是曰在石头上刻画以豫乐，不到一天时间就停下来。坤阴位居中正的位置，具有中正的道德，刻画在石头的上面来提醒自己。这样还不到一天，就通晓了欢快愉悦的道理，恪守中正道德就能得到吉祥。
《易》曰：“‘介于石不终日贞吉。’介如石焉宁用终日，断可始矣。君子知微知彰、知柔知刚，万夫之望。”君子能够知晓细微变化之处，知晓彰显之处，知晓柔弱之时，明晓刚强之时，就是万民敬仰的君主了。这就是“知几而动”，及时发现事物的发展变化的苗头，作出相应的反应。 §3.3疑虑与迟疑是抹杀快乐的杀手，是产生悔恨情绪的祸首。疑虑或迟疑会错过快乐的时机，所造成的危害是巨大的。长期的疑虑或迟疑是会造成心理或躯体的疾病。错过了快乐享受的时光，生命个体的乾阳之气就得不到有效的挥发，不良的情绪也得不到发泄，它就会郁结在身体之中从而产生心理或躯体上的疾病。黄花娇艳令人想
爻辞曰：“六三：盱豫，悔；迟，有悔。”盱指缓慢，指疑虑。盱豫是曰当应该尽情享受愉悦时而又没有来得及去享受欢乐愉悦，这是由于自己疑虑或行为的太过缓慢造成的。迟是指错过，错过之后即使等待很长时间也许还是等不到下一次欢乐的机会。当生命个体应该享受快乐愉悦时，因为疑虑抑或行为的太过缓慢，错过了欢乐愉悦的时光，心里必然出现悔恨的情绪。生命个体假如错过了那种享受快乐愉悦的机会，等待很长时间，也许等待不到再次快乐愉悦的机会，心里产生的还是悔恨。 机不可失，失不再来。生命个体应该果断而及时行乐，假如迟缓，就必然会产生悔恨。但假如生命个体执迷不悟而不能及时反思，也会产生更大的悔恨。长期的抱怨伤害的不仅是自己的内心，也必然会伤害自己的躯体。同理，长期的悔恨伤害的不仅是内心，也必然会伤害自己的躯体。这样灾难也就降临了，究其原因，是由于坤阴处于乾阳的位置，是由于坤阴缺乏乾阳的刚健而造成的。就像一个将军应该有高超的武功，刚健的性格，而这个将军却恰恰相反是一个武功平凡而性格懦弱的生命个体，结果是可想而知的。花蕾终有开放日
§3.4对于生命个体，美好的理想的实现所带来的益处是众多的。它不仅可以成就自己的事业，能更加坚定自己前进的信念，还能愉悦了自己的身心和调整自己的心态。因为自己理想的实现，会抬升自己的地位，会彰显自己人格的魅力，还能提升自己的感召力，这样往往就具有了振臂一呼的力量。 爻辞曰：“九四：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。”由豫指适当的欢乐。帛书作“允”，即得当、合适。生命个体的适当的欢乐愉悦可以调整生命个体的身心状态，打通生命个体身心的郁结，使得生命个体身心血脉通畅，生命之树常开。俗话曰，任何事物都要有一个限度，保持限度所带来的是益处，假如超过这个限度，就会走向事物的反面。过犹不及，达不到或超过这个限度都是会给事物带来伤害的。生命个体得不到应有的快乐，就打不通身心的郁结，活跃不了身体的细胞，通畅不了躯体的血脉，对身心是没有好处的。但假如超过的应有的限度，也会对生命个体的身心带来伤害，也是得不偿失的。适当，适度，保持一定的限度是非常重要的。朋甲谓亲朋戚友，在自己大有收获时，会得到许多亲朋好友的祝福，也会团结众多的亲朋好友。此时就应该放开手脚，去实现自己远大的理想。朵朵粉花似娇面
适当的愉悦对于人的身体和身心是有好处的，此时不要过分在意别人的曰法。四是臣僚的位置，上承柔弱的君主，需要担当起君主所委派的治理国家的重任却又得不到同僚的理解和支持，这就把自己置于了危险的被人猜疑的地方。因此，被人怀疑甚至质疑是一种正常不过的事情，对待这样一件正常的事情，不用大惊小怪，用自己真诚去做就行了，最终必然会得到同僚的理解，得到同僚的支持和帮助。此时也是大展宏图的最佳时刻。 §3.5君弱臣强必然导致位置尊贵但无力担当的局面，此时君主就应该收敛光芒和放弃豫乐才能够得到生存。这就像春秋时代的周公一样。玉面桃花似人脸
爻辞曰：“六五：贞疾，恒不死。”贞疾是指孱弱的君主有乾阳刚健臣僚的辅佐，恒不死指的是长时间地支持而没有灭亡。孱弱的君主执政，致使国内积累了众多的弊端，但因为有乾阳刚健的臣僚辅佐，国家仍然能够长时间地坚持而不至于灭亡。此时，君主是不适宜大刀阔斧而勇猛向前，也不适宜过分地愉悦的。此时就像一匹孱弱的战马，负重太过，假如再疾驰狂奔，结果就必然是灭亡。如何摆脱这种臣强主弱的局面才是我们应该思考的问题？君主长期地坚持而没有灭亡的原因何在呢？ 疾即疾病，贞疾是指生了疾病的君主。一位君主长期的被疾病缠绕，在疾病中痛苦煎熬，在疾病中挣扎，这样的君主往往会时刻担心自己生命的终结，定会时刻注意养护自己的生命，结果反而保全了生命。原因很简单，长期的疾病使得生命个体时刻具有惊惧的心理，就能放弃恣肆骄奢淫乐的欲望，反而会走上长寿的道路。孟子的“生于忧患，死于安乐”就讲明这个道理。粉花好似娇人面
§3.6执迷不悟与沉溺于寻欢作乐之中是非常可怕的。假如生命个体能够及时醒悟，改弦更张，纠正自己的错误，也是可以避免灾难的。
爻辞曰：“冥豫，成有渝。无咎”名指夜晚。渝，帛书作“谕”，谓告示，谓训示，谓晚上娱乐。在这里爻辞具体规定了豫乐的时间，并根据豫乐的时间提出了“适时娱乐”的理念，娱乐而不放纵，不要沉溺于娱乐而执迷不悟，这样才是顺应本性。豫乐的时间要在夜晚，并且不要放纵地去豫乐。
总之，要顺着事物的本性及发展变化的苗头而对自己的行为作出相应的调整，知几而动，勿迟疑悔恨，适当愉悦，才能永葆青春，才能健康长寿。
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《易经》解读：《豫》卦：顺动而悦贵适当
§1.时本身就蕴涵着十分丰富的意义。晨鸡报晓是告诉我们起床的时刻到了，春天来临是告诉我们播种的时刻到了，身体疲惫是告诉我们该休息的时刻到了等，这些都是时间所蕴涵的意义。一个人应深挖“时”背后所蕴涵的意义，明确“时”的意义。周易
豫的卦体是上震下坤。德性柔顺的《坤》配合着德性刚强的《震》，顺其性而动则喜悦逸乐幸福欢畅，此即是“豫”的含义。上震下坤，有地上响起雷声的表象。震雷在天空轰鸣，使得大地振奋起来，这是大自然愉快高兴的表现。震雷声声带动了大自然界的一切生物与植物的振奋，这些声音糅合在一起构成了一曲快乐无比的乐章。 音乐这种和乐之至的形式是一种教化的方式，利用音乐不仅能够陶冶生命个体的性情，还能够培养生命个体高尚的道德情操。同时，音乐还是一种祭祀的形式，举行一种演奏乐曲的盛大隆重的仪式，献给天帝表达对天帝的敬畏的情怀，愉悦天帝才能达到与天帝沟通的目的。作为一种祭祀的形式，在家庙演奏乐曲，把乐章献给祖先，把自己的功德回报给祖先，推广祖先伟大的功德，表达对祖先的崇拜敬仰的情怀。音乐不仅给生命个体带来愉悦快乐，还成为陶冶生命个体的情操，还是与天帝和祖先沟通交流的方式，它的作用是巨大的。鲜花绽放似蚂蚁
爻辞曰：“豫：利建侯，行师。”豫象征着欢乐愉快。举行了欢快愉悦的仪式后就可以出征征讨，建立自己伟大的建国立功的事业了。音乐不仅鼓舞斗志，还能够得到天帝的福佑，此时是建功立业的最佳良机。 §2.1豫有三种含义，一是犹豫、疑虑，二是预计、熟虑，三是喜悦的心情。这里取喜悦快乐愉悦的含义。通过《豫》探讨了快乐愉悦的作用和意义，围绕着“豫”提出了四个命题，一是“顺以动豫”。动指乾阳的阳刚的运动，指乾阳的一种存在的形式。豫是指快乐与喜悦，也是运动的方式之一。这是曰，按照乾阳阳刚快乐的幸福的喜悦的原则去做就会带来好处。乾阳的运动是有着自己规则的，乾阳的运动得到快乐与喜悦也是有着自己规则的，也有按照乾阳发展趋势或苗头去做才能获取快乐的意义。坤地及其坤地上的一切生物的顺从是因为震雷的快乐和愉悦才产生的，这就探讨了坤地及坤地上的一切生物产生愉悦和快乐的根源——是因为坤地及坤地上的一切生物顺从的本性才产生的。它强调的是“顺”，是站在坤地的角度而言的，解决的是坤地及坤地上的一切生物获取快乐和愉悦的根源问题。而“豫”是站在乾阳的角度而言的，探讨的是什么让坤地及坤地上的一切生物获取快乐和愉悦的问题。花朵也有冲天日
二是“豫顺以动”。要想获取快乐与喜悦，就要按照运动的规则去做。运动即震雷的震动，进而带来大自然一切生物乃至坤地的震动，才产生了大自然一切生物的快乐和愉悦。这表明，运动是产生愉悦与快乐的原因，是美好乐章产生的原因，震雷的快乐和愉悦是由于乾阳的震动造成的，坤地及坤地上的一切生物的顺从的本性也是由于乾阳的运动造成的，即“豫”与“顺”都是由于“动”造成的。总之，运动是产生愉悦和快乐的原因，也是产生顺从的原因。这里强调的是“动”，探讨的是产生快乐与愉悦的原因，向我们阐释了获取快乐与愉悦的根本。 三是“顺动故不过不忒”。坤地及坤地上的一切生物顺从着乾阳运动或震动的本性去做，就不会有过失，就不会有差错。譬如天地按照规律去运行，日月的运行时间绵长而没有过失，春夏秋冬更迭交替而没有差错。这里强调了按照规则规律去做的重要性，探讨了顺动的作用。这是站在坤地及坤地上的一切生物而言的，坤地及坤地上的一切生物只有恪守顺从并且保持运动的本性，就不会产生过失，也不会产生差错，也不会出现乖舛的事情。此花就像骄人面
四是“顺动则民服”。按照快乐和愉悦的原则去做，让人民得到愉悦和快乐，人民就会臣服，就会得到人民的拥护。这里强调了圣人按照规律去做的意义，解决的是顺动的运用的问题，怎样的把顺动的命题运用到具体的问题中去才是探讨本课题的价值所在，学会运用才是最为重要的。 郑玄曰：“顺其性而动者，莫不得，得其所，故谓之豫。豫，喜逸悦乐之貌也。”遵循生命个体及事物的本性而运动，都是可以得到，并且得到应有的发挥，此即豫。豫就是喜悦安逸愉悦快乐的样子。郑玄在四个命题的基础上归纳出了“顺其性而动”的命题，强调了按照客观规律办事才能取得成功这个命题，真是深得至理呀。大地处处流黄金
§3.1意志是考验生命个体品德的重要因素。坚强地具有韧性的意志力能够抵御任何不良的侵犯，能够抵挡任何不良的欲望的侵袭，而意志薄弱是难以战胜来自不良欲望的侵袭的。俗话曰，发乎情，止乎礼，这就有考验生命个体意志力的因素。当真实情感得到挥发时，假如缺乏坚韧意志的约束，生命个体就会放纵情感，就会超越道德礼仪的规范。假如有顽强的意志力的约束，生命个体才能够不逾越道德礼仪的鸿沟。从某种意义上曰，意志与欲望是一对相互矛盾相互对立的范畴，意志对欲望起着约束的作用。自鸣得意，得意忘形，恰恰是生命个体意志薄弱的表现，是坤地道德缺乏的表现。 远大的理想是生命个体前进路途上的指路灯，是前进路途中的引领灯。远大的理想既能够为生命个体提供前进的动力，也能保证生命个体前进的方向。缺乏远大的理想是一种非常可怕的事情，缺乏远大的理想就极其容易满足，极其容易沾沾自喜，极其容易停滞不前，最终必将一事无成。圣洁难侵需远观
爻辞曰：“初六：鸣豫，凶。”生命个体身处道德修养的低位，往往道德修养不足，面对来自外界的美好的诱惑，极其容易丧失自己的约束而失去自我，迷失自我。面对自己的点滴成就就非常容易满足，就开始沾沾自喜，忘乎所以，就会丧失进取之心，丢掉进取的坚强意志，就会自鸣得意，就会得意忘形，最终必将一事无成，跌入万丈不复的深渊。这既是生命个体在道德修养或道德历练层次较低时，缺乏远大的理想，缺乏苍鹰搏击的宏远大志，缺乏坚韧的意志力所造成的悲惨结果。嘤鸣求乐，即是曰自鸣得意，高兴过了头，结果必然乐极生悲，遭受凶险。 鸣指鸣叫，是因为内心的快乐而发出的声响，表达的是生命个体因为内心过分的快乐而发出的得意的声响，这是忘形的表现。得意忘形所带来的是生命个体过分地逸乐，过分地放纵自己的欲望，纵情于自己的情感，必将消弱自己进取的意志而走上凶险的道路，必然会走上致人死亡的道路。过分的淫乐危害是巨大的，缺乏坚韧的意志力的后果也是非常可怕的。此时正是招人时
§3.2中正的道德是使生命个体据守中正道德的保障，是使生命个体不逾越快乐界限的保证，还是使生命个体充分享受愉悦快乐，而不玩物丧志能继续进取的法宝。程颐曰：“逸豫之道，放则失正，故《豫》之诸爻，多不得正，才与时和也。当豫之时，独能以中正自守，可谓特立之操，是其节介如石之坚也。”安逸享受的道理，放纵了就失去了中正的原则。因此，《豫》卦象卦爻虽然都不得位，但卦爻的才与所处的时却是和谐的。在安逸享受时，应该坚守中正的道德，这样才能保持高尚的操守。 善于观察与善于判断是调整和规范自己行为的前提。观察到事物的发展苗头，或捕捉到事物发展的迹象，就要不犹豫，不迟疑，不优柔寡断，就要当机立断，马上行动，这就是要“善断”。善断即善于判断，善断包含有两个方面，一是及时发现。对事物的微妙的变化，要及时发现。二是及时断定。发现变化后要果敢地采取行动，抓住时机，而不要错过时机。鲜花满是得意面
爻辞曰：“六二：介于石，不终日。贞：吉。”介谓画，这是曰在石头上刻画以豫乐，不到一天时间就停下来。坤阴位居中正的位置，具有中正的道德，刻画在石头的上面来提醒自己。这样还不到一天，就通晓了欢快愉悦的道理，恪守中正道德就能得到吉祥。
《易》曰：“‘介于石不终日贞吉。’介如石焉宁用终日，断可始矣。君子知微知彰、知柔知刚，万夫之望。”君子能够知晓细微变化之处，知晓彰显之处，知晓柔弱之时，明晓刚强之时，就是万民敬仰的君主了。这就是“知几而动”，及时发现事物的发展变化的苗头，作出相应的反应。 §3.3疑虑与迟疑是抹杀快乐的杀手，是产生悔恨情绪的祸首。疑虑或迟疑会错过快乐的时机，所造成的危害是巨大的。长期的疑虑或迟疑是会造成心理或躯体的疾病。错过了快乐享受的时光，生命个体的乾阳之气就得不到有效的挥发，不良的情绪也得不到发泄，它就会郁结在身体之中从而产生心理或躯体上的疾病。黄花娇艳令人想
爻辞曰：“六三：盱豫，悔；迟，有悔。”盱指缓慢，指疑虑。盱豫是曰当应该尽情享受愉悦时而又没有来得及去享受欢乐愉悦，这是由于自己疑虑或行为的太过缓慢造成的。迟是指错过，错过之后即使等待很长时间也许还是等不到下一次欢乐的机会。当生命个体应该享受快乐愉悦时，因为疑虑抑或行为的太过缓慢，错过了欢乐愉悦的时光，心里必然出现悔恨的情绪。生命个体假如错过了那种享受快乐愉悦的机会，等待很长时间，也许等待不到再次快乐愉悦的机会，心里产生的还是悔恨。 机不可失，失不再来。生命个体应该果断而及时行乐，假如迟缓，就必然会产生悔恨。但假如生命个体执迷不悟而不能及时反思，也会产生更大的悔恨。长期的抱怨伤害的不仅是自己的内心，也必然会伤害自己的躯体。同理，长期的悔恨伤害的不仅是内心，也必然会伤害自己的躯体。这样灾难也就降临了，究其原因，是由于坤阴处于乾阳的位置，是由于坤阴缺乏乾阳的刚健而造成的。就像一个将军应该有高超的武功，刚健的性格，而这个将军却恰恰相反是一个武功平凡而性格懦弱的生命个体，结果是可想而知的。花蕾终有开放日
§3.4对于生命个体，美好的理想的实现所带来的益处是众多的。它不仅可以成就自己的事业，能更加坚定自己前进的信念，还能愉悦了自己的身心和调整自己的心态。因为自己理想的实现，会抬升自己的地位，会彰显自己人格的魅力，还能提升自己的感召力，这样往往就具有了振臂一呼的力量。 爻辞曰：“九四：由豫，大有得，勿疑朋盍簪。”由豫指适当的欢乐。帛书作“允”，即得当、合适。生命个体的适当的欢乐愉悦可以调整生命个体的身心状态，打通生命个体身心的郁结，使得生命个体身心血脉通畅，生命之树常开。俗话曰，任何事物都要有一个限度，保持限度所带来的是益处，假如超过这个限度，就会走向事物的反面。过犹不及，达不到或超过这个限度都是会给事物带来伤害的。生命个体得不到应有的快乐，就打不通身心的郁结，活跃不了身体的细胞，通畅不了躯体的血脉，对身心是没有好处的。但假如超过的应有的限度，也会对生命个体的身心带来伤害，也是得不偿失的。适当，适度，保持一定的限度是非常重要的。朋甲谓亲朋戚友，在自己大有收获时，会得到许多亲朋好友的祝福，也会团结众多的亲朋好友。此时就应该放开手脚，去实现自己远大的理想。朵朵粉花似娇面
适当的愉悦对于人的身体和身心是有好处的，此时不要过分在意别人的曰法。四是臣僚的位置，上承柔弱的君主，需要担当起君主所委派的治理国家的重任却又得不到同僚的理解和支持，这就把自己置于了危险的被人猜疑的地方。因此，被人怀疑甚至质疑是一种正常不过的事情，对待这样一件正常的事情，不用大惊小怪，用自己真诚去做就行了，最终必然会得到同僚的理解，得到同僚的支持和帮助。此时也是大展宏图的最佳时刻。 §3.5君弱臣强必然导致位置尊贵但无力担当的局面，此时君主就应该收敛光芒和放弃豫乐才能够得到生存。这就像春秋时代的周公一样。玉面桃花似人脸
爻辞曰：“六五：贞疾，恒不死。”贞疾是指孱弱的君主有乾阳刚健臣僚的辅佐，恒不死指的是长时间地支持而没有灭亡。孱弱的君主执政，致使国内积累了众多的弊端，但因为有乾阳刚健的臣僚辅佐，国家仍然能够长时间地坚持而不至于灭亡。此时，君主是不适宜大刀阔斧而勇猛向前，也不适宜过分地愉悦的。此时就像一匹孱弱的战马，负重太过，假如再疾驰狂奔，结果就必然是灭亡。如何摆脱这种臣强主弱的局面才是我们应该思考的问题？君主长期地坚持而没有灭亡的原因何在呢？ 疾即疾病，贞疾是指生了疾病的君主。一位君主长期的被疾病缠绕，在疾病中痛苦煎熬，在疾病中挣扎，这样的君主往往会时刻担心自己生命的终结，定会时刻注意养护自己的生命，结果反而保全了生命。原因很简单，长期的疾病使得生命个体时刻具有惊惧的心理，就能放弃恣肆骄奢淫乐的欲望，反而会走上长寿的道路。孟子的“生于忧患，死于安乐”就讲明这个道理。粉花好似娇人面
§3.6执迷不悟与沉溺于寻欢作乐之中是非常可怕的。假如生命个体能够及时醒悟，改弦更张，纠正自己的错误，也是可以避免灾难的。
爻辞曰：“冥豫，成有渝。无咎”名指夜晚。渝，帛书作“谕”，谓告示，谓训示，谓晚上娱乐。在这里爻辞具体规定了豫乐的时间，并根据豫乐的时间提出了“适时娱乐”的理念，娱乐而不放纵，不要沉溺于娱乐而执迷不悟，这样才是顺应本性。豫乐的时间要在夜晚，并且不要放纵地去豫乐。
总之，要顺着事物的本性及发展变化的苗头而对自己的行为作出相应的调整，知几而动，勿迟疑悔恨，适当愉悦，才能永葆青春，才能健康长寿。
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周易第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
雷奋大地之象 事见生机之意编码：001000(青龙得位,上中卦)卦辞：青龙得意喜气生，谋望求财事有成。婚姻出行无阻隔，是非口舌的安宁。 推断：交易即成，行人即归，头绪有准，合伙有利。 大象：雷出于地上，阳气奋发，万物欣欣向荣。 运势：如意安泰，可得长辈扶助，但须防色难，凡事应有备而战。爱情：一帆风顺，天赐良缘，但女方年龄比男方大。 疾病：凶险之卦，注意腹腔、肝胆之疾。 失物：难以寻回。 诉讼：有始而无终，易被多人连累，破财、受惊。
周易卦爻辞原文
豫：利建侯行师。
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。初六：鸣豫，凶。六二：介于石，不终日，贞吉。六三：盱豫，悔。 迟有悔。九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。六五：贞疾，恒不死。上六：冥豫，成有渝，无咎。
周易卦爻辞解文
《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业，有利于出师南征北战。《象》曰：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤（地）下震（雷）上，为地上响雷之表象。雷在地上轰鸣，使大地振奋起来，这就是大自然愉快高兴的表现。上古圣明的君主，根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐，并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛大隆重的仪礼，把音乐献给天帝，并用它来祭祀自己的祖先。
初六，自鸣得意，高兴过了头，结果乐极生悲，必遭凶险。《象》曰：初六，“鸣豫“，志穷凶也。《象辞》说：《豫卦》的第一位（初六），“自鸣得意，高兴过了头“，说明它没有雄心壮志，志向容易满足。一满足，就得意忘形，结果必遭凶险。
六二，正直而不同流合污的品德坚如磐石，还不到一天时间，就明白了欢乐愉快的深刻道理，能守正必获吉祥。《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。《象辞》说：“还不到一天时间，就明白了愉快欢乐的深刻道理，能守正必获吉祥”，这是因为能居中守正，在欢乐中既不过分，也不会不满足，因而获得吉祥。
六三，有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己的欢乐，这势必导致悔恨。如若执迷不悟，悔恨不及时，就会招致更大的悔恨。《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也。《象辞》说：“用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己欢乐，这势必导致悔恨”，这是由于六三爻所处位置不正的缘故。
九四，人们由于他而得到欢乐愉快，大有所获；毋庸置疑，朋友们会像头发汇聚于簪子一样，积聚在他周围。《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快，大有所获”，表明九四爻的阳刚之志，可以放手实现。
六五，国中出现了不少弊病，但仍能长时间地支持下去而不致灭亡。《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也；“恒不死”，中未亡也。《象辞》说：《豫卦》的第五爻位（六五）指出，“国中出现了不少弊病”，但有刚强之臣辅佐，“仍能长时间地支持下去而不致灭亡”，这是因为它居中，只要保持中庸，就会长时间地坚持下去而不致于灭亡。
上六，已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中，十分危险。但只要及时觉悟，改弦易辙，则可避免祸害。《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？《象辞》说：“已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中”，并高高在上，不察下情，这样的欢乐愉快怎能长久地保持呢？
六爻卦象图
雷地豫 | ||
″ | 戌土妻财 | |
″ | 申金官鬼 | |
＇ | 午火子孙 | 应 |
″ | 卯木兄弟 | |
″ | 巳火子孙 | |
″ | 未土妻财 | 世 |
卦爻辞注解
《豫》卦：有利于分封诸侯和行军。
倒数第一阴爻：有名于享乐，是凶。倒数第二阴爻：坚如石，不过一整天。占问吉。倒数第三阴爻：媚上享乐，有悔。迟疑不决又悔。倒数第四阳爻：由于豫悦，大有所得，勿疑。用朋贝组合成簪。倒数第五阴爻：贞问疾病，虽久不死。最上阴爻：在昏暗中还享乐，成事又变动，（变好），是无害。
卦爻卦辞诗
雷地豫雷行地奋顺时机快乐欢愉自伴随大利征行功建业须防乐极反生悲
第十六卦的哲学含义
雷地豫卦，由坤卦和震卦组成，下坤上震，坤为地，为顺；震为雷，为动。雷依时出，预示大地回春。
从卦象上看，坤为地在下，是万物生长之处，震为雷在上，雷在沉寂的大地上发生轰鸣，表明春天来了，给万物带来了生机，所以形成了万物合乐的局面。震为动在上，坤为顺在下，说明震在前动，坤在后顺其意志而行，从而显出彼此的和好，其乐无穷的气氛。
豫卦位于谦卦之后，《序卦》之中这样说道：“有大而能谦必豫，故受之以豫。”在此之前是大有卦与谦卦，接着一定是代表愉悦的豫卦。豫卦与谦卦互为正覆关系，“豫”有愉悦之意，但也有居安思危的预备之意。
《象》中这样解释豫卦：雷出地奋，豫。先以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
《象》中指出：雷从地下出来，万物振作，这就是豫卦。古代君王学习这种精神，制作音乐来推崇道德，并以隆重的仪式向上帝祭祀，连带也向祖先祭祀。
雷地豫卦启示了顺时依势的道理，属于中中卦。《象》中这样来断此卦：太公插下杏黄旗，收妖为徒归西歧，自此青龙得了位，一旦谋望百事宜。
豫卦之象:有两重山，为出字；官人在中，出求贵义；一鹿一马，指禄马运动；金钱数锭一堆者，乃厚获钱钞无数，占者得之求才遇贵吉利之兆。凤凰生雏之卦，万物发生之象。
豫卦的互卦是水山蹇 （互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦）第16卦豫卦的变卦有六个，分别是：震为雷（动初爻）、雷水解（动二爻）、雷山小过（动三爻）、坤为地（动四爻）、泽地萃（动五爻）、火地晋（动上爻）豫卦的错卦是风天小畜（错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦）豫卦的综卦是地山谦（综卦是将本卦颠倒后而得到的卦）
周易第十六卦：豫卦 雷地豫 震上坤下
周易第十六卦：豫 雷地豫 震上坤下
豫：利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎?天地以顺动，故日月不过，而四时不忒;圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。象 曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。象曰：不终日，贞吉;以中正也。
六三：盱豫，悔。迟有悔。象曰：盱豫有悔，位不当也。
九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。象曰：由豫，大有得;志大行也。
六五：贞疾，恒不死。象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。象曰：冥豫在上，何可长也。
豫卦卦象，雷地豫卦的象征意义
雷地豫卦，由坤卦和震卦组成，下坤上震，坤为地，为顺；震为雷，为动。雷依时出，预示大地回春。 因顺而动，和乐之源。此卦与谦卦互为综卦，交互作用。豫卦象征着欢乐愉快，给人的启示是做事要顺时依势。
从卦象上看，坤为地在下，是万物生长之处，震为雷在上，雷在沉寂的大地上发生轰鸣，表明春天来了，给万物带来了生机，所以形成了万物合乐的局面。震为动在上，坤为顺在下，说明震在前动，坤在后顺其意志而行，从而显出彼此的和好，其乐无穷的气氛。
豫卦位于谦卦之后，《序卦》之中这样说道：“有大而能谦必豫，故受之以豫。”在此之前是大有卦与谦卦，接着一定是代表愉悦的豫卦。豫卦与谦卦互为正覆关系，“豫”有愉悦之意，但也有居安思危的预备之意。
《象》中这样解释豫卦：雷出地奋，豫。先以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
《象》中指出：雷从地下出来，万物振作，这就是豫卦。古代君王学习这种精神，制作音乐来推崇道德，并以隆重的仪式向上帝祭祀，连带也向祖先祭祀。
雷地豫卦启示了顺时依势的道理，属于中中卦。《象》中这样来断此卦：太公插下杏黄旗，收妖为徒归西歧，自此青龙得了位，一旦谋望百事宜。
雷地豫卦卦名为豫。《说文》中说:“豫，象之大也。”由此可见豫的本义是指大象。大象的特点是走路缓慢，一副悠然自得的样子，并且象骨与象牙可以加工成精美的器具，所以豫的引申义为娱乐。正如《尔雅》中所说“豫，乐也。”能够大有收获，并且以谦虚之德自居，必然可以尽享喜悦与娱乐。所以谦卦之后便是豫卦。《序卦传》中说:“大而能谦必豫，故受之以豫。”说的便是这个意思。《杂卦传》中说:“谦轻而豫怠也。”意思是说，谦卦是谦卑自处，豫卦是心志怡悦。其“怠”字，与“怡”字全是“心”与“台”相合，古代通用，实为一个字。《经典释文》中认为豫还有预备的意思，不过从卦辞与爻辞分析，这种意思不是很明显。
雷地豫卦从卦象上分析，豫卦上卦为震为雷为木为动，下卦为坤为地为土为顺，雷声振动大地，草木在土地上生长，川页应物性而动，这就是豫卦的卦象。雷声振动大地，可以使大地上万物复苏，开始展示生命;草木在土地上生长，顺应四时而变化;万物顺应四时而动，人也应当效法万物，劳逸结合，顺应时势而动。
豫卦之象:有两重山，为出字;官人在中，出求贵义;一鹿一马，指禄马运动;金钱数锭一堆者，乃厚获钱钞无数，占者得之求才遇贵吉利之兆。凤凰生雏之卦，万物发生之象。
周易,豫卦,雷地豫,震上坤下
解释翻译
豫卦：有利于封侯建国，出兵作战。
初六：白天做事犹豫不决，凶险。
六二：夹在了石缝中不到一天被救出来。占得吉兆
六三：思想迟钝糊涂足以让人后悔；行动缓慢不定，更使人后悔莫及。
九四：经商先犹豫不决，反复考虑觉得会有大收获，便不再疑虑。后来把得到的朋贝制成头饰
六五：占问疾病，会痊愈并长久不死
上六：晚上反复考虑，事情是成功还是有变故。 结果没有变故。
①豫是本卦标题。豫的意思是犹豫、疑虑和预计、熟虑。全卦内容主要讲人的思想行为。豫既是多见词，又与内容有关，所以用它来作标题。
②鸣：用作“明”，意思是明亮，这里把白天、
③介：夹。
④盱：意思是缓慢。
(5)由豫：即犹豫。
(6)得：得到朋贝（货币）。
(7)盍(he)：合。簪：古时盘头发的一种头饰。朋盍簪：用朋贝作成簪笄。
(8)冥：晚上。
(9)渝：变故。
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全 文：周易
「品读易经」无妄卦（下震上乾）：准确识变科学应对
善学易者在识时。任何事物的发展都不是一帆风顺，总伴随着各种突发状况，这就要求我们必须具有良好的识变能力、应急能力，才能保证事物的发展不会因为突发困难而中断。而无妄卦就从理论层面论述了怎样更好审时度势、规避风险？如何应对、处理突发事件？
《无妄》卦：元亨利贞。其匪正有眚（shěng），不利有攸往。
释义：亨通顺利，坚守正道。如果不能坚守正道则会有灾祸发生，这样就不利于行事。
初九：无妄，往吉。
释义：不妄动妄求，前去行事会获得吉祥。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
释义：不耕作却有收获，不开垦却得到熟田，这是特例法则，适宜有所前往。
六三：无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。
释义：无缘无故而遭受灾祸，就像有人把一头牛拴在村边道路旁，路过的人顺手把牛牵走，村里的人却被怀疑为偷牛的人。
九四：可贞，无咎。
释义：只要能够坚守正道，就不会有灾祸发生。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
释义：意外疾病，不必吃药且有欣喜。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
释义：不要妄为，行动会有灾害,前往不会有利。
观象解易：以“无妄之灾”为主旨。描绘的景象为，在天空云气不多的情况下，冷不丁突然出现一记响雷，晴空霹雳，使人震惊、恐惧、措不及防。
观事解易①：唐代刘辟刚高中状元时，去拜访当时较有名气的卜者葫芦生，请其占卦以询问以后仕途是否顺畅。
葫芦生虽然双目失明，但精于占筮之术。他为刘辟占卦，得无妄卦，上九爻动，变为随卦。卦成之后，葫芦生对刘辟说：“无妄卦震下乾上，乾为金、为玉，震为车，有车载金玉之象，可见您必有官禄。此外，由于上九爻动，无妄卦上卦乾变为兑，根据后天八卦图，兑为西方。变卦随卦初爻至四爻互体为离卦，离为南方，可见您的官禄在西南方。但需要注意的是，上卦由乾变兑，兑为毁折，这大概是说您最后不得善终。至于具体时间，根据纳甲筮法，一爻为五年。今无妄卦世爻在第四爻，所以应该是二十年。由此推测出您在西南方虽然有官禄，但是二十年以后，恐怕难以善终。”听完后，刘辟留下卦金便离去了。
之后，正如葫芦生所说，刘辟功成名就，跟随韦令公在西川为官，官至御史大夫。二十年后，韦令公病逝，刘辟进京，请求再增加东川为其辖地，皇帝没有恩准。
于是刘辟微服单骑，又去拜访葫芦生，请其再为自己占卦。葫芦生占筮后，对刘辟说：“我二十年前曾占的无妄卦变为随卦，今日又占得此卦，您应该就是二十年前的那个贤人。”刘辟点头称是。
葫芦生又说：“无妄卦卦辞为‘元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往’，意思是遵守正道的话，就能亨通吉祥，违背正道的话，将有祸患。这正是本卦上九爻的爻辞之意。现在二十年过去了，上乾变为兑，兑为毁折；又随卦从否卦转换而来，否卦下坤上乾，乾为首，坤为地，有首落于地之象。可见如果您有所行动的话，必然遭致杀身之祸。”
刘辟不太相信葫芦生的占断，回到西川后起兵反叛。最后，唐宪宗将其擒获，杀于街道。
观事解易②：唐昭宗时，赞皇县尉张师患病多年，吃了很多药都没有好转，病情一天天的加重，于是把黄贺请到府上为他占卦。
占得天雷无妄卦，变卦是火雷噬嗑卦。黄贺看到卦象后，对张师说：“这是无妄卦，变卦后只有五爻发生变化，要按照五爻的爻辞来占断。五爻的爻辞是‘意想不到的疾病，不用药就能好起来’，这样看来，您的病一定会好的，从今天起也不用在吃药了。五爻变，是说五天后您就会康复。”张师听了非常高兴，再三感谢黄贺。
五天过后，张师真的如黄贺所说，多年的顽疾奇迹般地好了。
感悟之一：要防微杜渐。无妄卦六爻中没有任何一爻讲“有妄”，这种灾祸是在非正常状态下出现的，不是当事人主观过错造成的，而是由一些不可控因素引起的。可以是某种灾祸引起的，也可以是某种疾病引起的。这就需要我们能够通过复杂的表象看到内部，就像扁鹊给蔡桓公看病，有些情况刚开始是小困难，以后逐渐发展成大问题。当看到小的不好的苗头后，及时采取措施，把问题消灭在萌芽状态。
感悟之二：要思想守正。除了行为上要注意外，还要从思想上坚守正道，这样才不至于犯无意识的错误，才不会从思想上跑冒滴漏，造成大失误。
感悟之三：要做好预判。这点非常重要，这也是研究易经最重要目的，要能够先人一步，提前预知存在困难和问题。无妄卦启示我们要提前做细做实预案，充分预估可能出现的问题和困难。当真正遇到困难时，才不会慌张，才能泰然处之。
周易第六十一卦至第六十四卦，古今易学名家白话详解，万金难求！
| 按周易卦序查阅64卦 | |||||||
| 1、乾为天 | 2、坤为地 | 3、水雷屯 | 4、山水蒙 | 5、水天需 | 6、天水讼 | 7、地水师 | 8、水地比 |
| 9、风天小畜 | 10、天泽履 | 11、地天泰 | 12、天地否 | 13、天火同人 | 14、火天大有 | 15、地山谦 | 16、雷地豫 |
| 17、泽雷随 | 18、山风蛊 | 19、地泽临 | 20、风地观 | 21、火雷噬嗑 | 22、山火贲 | 23、山地剥 | 24、地雷复 |
| 25、天雷无妄 | 26、山天大畜 | 27、山雷颐 | 28、泽风大过 | 29、坎为水 | 30、离为火 | 31、泽山咸 | 32、雷风恒 |
| 33、天山遁 | 34、雷天大壮 | 35、火地晋 | 36、地火明夷 | 37、风火家人 | 38、火泽睽 | 39、水山蹇 | 40、雷水解 |
| 41、山泽损 | 42、风雷益 | 43、泽天夬 | 44、天风姤 | 45、泽地萃 | 46、地风升 | 47、泽水困 | 48、水风井 |
| 49、泽火革 | 50、火风鼎 | 51、震为雷 | 52、艮为山 | 53、风山渐 | 54、雷泽归妹 | 55、雷火丰 | 56、火山旅 |
| 57、巽为风 | 58、兑为泽 | 59、风水涣 | 60、水泽节 | 61、风泽中孚 | 62、雷山小过 | 63、水火既济 | 64、火水未济 |
本卦
第61卦：中孚卦(风泽中孚)
互卦
第27卦：颐卦(山雷颐)
错卦
第62卦：小过卦(雷山小过)
综卦
第61卦：中孚卦(风泽中孚)
目录
• 周易第61卦详解
• 周易第61卦初九爻详解
• 周易第61卦九二爻详解
• 周易第61卦六三爻详解
• 周易第61卦六四爻详解
• 周易第61卦九五爻详解
• 周易第61卦上九爻详解
周易第61卦详解
中孚卦原文
中孚。豚鱼，吉。利涉大川，利贞。
象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
白话文解释
中孚卦：豚鱼献祭，虽物薄但心诚，吉利。并利于涉水过河。这是吉利的贞卜。
《象辞》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为兑，兑为泽，泽上有风，风起波涌。这是中孚的卦象。君子观此卦象，有感于风化邦国，唯德教为先，因而审议讼狱，不轻置重典。
《断易天机》解
中孚卦巽上兑下，为艮宫游魂卦。中孚即忠信之意，主利涉大川，厄难消除。
北宋易学家邵雍解
信而有实，诚恳诚信；知己协助，谋望克遂。
得此卦者，正直诚信者吉利，会得到朋友的帮助，谋事可成；心存邪念者则凶。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：风波难免，小心诉讼。
财运：谨慎行事，可免灾祸。
家宅：诉讼之灾；婚姻致讼。
身体：有惊无险。
传统解卦
这个卦是异卦（下兑上巽）相叠。孚本义孵，孵卵出壳的日期非常准确，有信的意义。卦形外实内虚，喻心中诚信，所以称中孚卦。这是立身处世的根本。
大象：中孚为诚信意，风吹在泽水之上，泽水必相应而起波浪，为共鸣之象。
运势：凡事以「诚」待人，以「信」处事则诸事皆吉，心存邪念则凶。
事业：以诚实忠信的态度对待事业，获得重大的成就，发展顺利。必须继续遵循正道的原则，不可掉以轻心，也不可过分地相信人，尤其不可以孤傲的性格自我封闭。否则事业将走向失败。
经商：处理得很好，符合市场的要求。小心谨慎地经营，讲究信义，优质服务，可有满意的结果，甚至冒险犯难也不会出问题。
求名：必须在道德修养的基础上，刻苦学习知识和本领，不断提高自己。同时，不要惧怕困难，努力向前。
婚恋：双方以诚信的态度相互对待，幸福美满。
决策：以诚信为立身处世的基石，真诚待人，信守制度，坚持原则，和悦谦虚，可以战胜任何困难，即使出现了问题也可以亡羊补牢。但务必增强对人的观察能力，提高分辨是非的水平。
台湾张铭仁解卦
中孚：表示诚信、实在。若为人处事一切以诚信为重，则事事皆可顺利而行。
解释：得人缘，孚众望。
特性：心地善良，富同情心，朋友多助，为人风趣，口才佳，反应快，桃花运早。重罗曼蒂克情调，讲气氛感觉。
运势：如三月之春花，似锦大地，与人谋事均得利。诚者，立业之本也，若存邪曲之念则破吉运，须认清善恶。得此卦诚者佳，尤利他乡财路。
家运：有突发大利，平安幸福之吉象。
疾病：金木交战之象，注意胸腹脾胃等病。
胎孕：安。
子女：父母慈且诚信，故子女必孝，忠信门第也。
周转：不成问题。
买卖：可成亦有利。
等人：必定来。
寻人：不寻自来。
失物：可失而复得，但需要一段时间。
外出：非常顺利，根据工作的需要可以经常外出。
考试：必定上榜。
诉讼：为突发事件，宜把握第一时间处理，迟则反凶。
求事：有利。
改行：可按照计划行事。
开业：开业者吉利，先苦后乐之象。
周易第61卦初九爻详解
初九爻辞
初九。虞吉，有它不燕。
象曰：初九虞吉，志未变也。
白话文解释
初九：行安神之礼，吉利。有这样的变故，自然不行讌礼。
《象辞》说：初九爻辞讲行安神之礼，吉利，因为慕恋先人的心愿未变。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，得贵人提举，谋事有成，但喜中有忧，宜行正道，修身养性，不可逸乐。做官的会受到举荐，能居要职。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：用心专一，有志竟成。
财运：安于本业，久之必得。
家宅：不必迁居；从一而终。
身体：谨防病变，变则危险。
初九变卦
初九爻动变得周易第59卦：风水涣。这个卦是异卦（下坎上巽）相叠。风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣，水流流散之意。象征组织和人心涣散，必须用积极的手段和方法克服，战胜弊端，挽救涣散，转危为安。
周易第61卦九二爻详解
九二爻辞
九二。鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
白话文解释
九二：老鹤在树荫下鸣叫，小鹤在旁边附和。我有美酒，与你共享用。
《象辞》说：小鹤和应老鹤，这是心灵相通的表现。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，无往不利，多进钱财，或生子。做官的会晋升。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：此唱彼和，正合我意。
财运：主客同心，交相获利。
家宅：家贵子孝；夫唱妇随。
身体：传染之疾。
九二变卦
九二爻动变得周易第42卦：风雷益。这个卦是异卦（下震上巽）相叠。巽为风；震为雷。风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益。此卦与损卦相反。它是损上以益下，后者是损下以益上。二卦阐述的是损益的原则。
周易第61卦六三爻详解
六三爻辞
六三。得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象曰：或鼓或罢，位不当也。
白话文解释
六三：击败了敌人，有的击鼓追击，有的凯旋报捷；消息传来，有的高兴得热泪盈眶，有的放声高歌。
《象辞》说：有的人击鼓追击，有的凯旋报捷，但从爻象看来，六三阴爻而处于阳位，胜利之中，恐怕隐伏着不测之祸。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，喜中有忧，事多反复。做官的同僚不睦，先进后退。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：运势颠倒，荣辱随之。
财运：忽成忽败，缺乏主见。
家宅：谨防离奇；反复未成。
身体：时好时坏，求神保佑。
六三变卦
六三爻动变得周易第9卦：风天小畜。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天，巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。
周易第61卦六四爻详解
六四爻辞
六四。月既望，马匹亡，无咎。
象曰：马匹亡，绝类上也。
白话文解释
六四：月中的时候，马匹丢失了，但无大的灾祸。
《象辞》说：马匹丢失了，此后要加倍警惕，防止再发生类似事情。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，能得到提拔，但有失去配偶或财产之忧。做官的会晋升，身居要位。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：持盈保泰，先公后私。
财运：谋事顺利，财源亦丰。
家宅：阴气过盛；可能丧偶。
身体：可渐复元。
六四变卦
六四爻动变得周易第10卦：天泽履。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天，兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾，不咥（咬）人”。因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。
周易第61卦九五爻详解
九五爻辞
九五。有孚挛如，无咎。
象曰：有孚挛如，位正当也。
白话文解释
九五：俘虏成群，串连捆绑。没有灾难。
《象辞》说：存心诚信，始终如一，正如九五爻象所显示的，其人行事与其地位相合。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，人情和合，谋事有成，无往不利。做官的君臣一心，会得到上司的赞赏。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：运势中正，有求必应。
财运：同心协力，经营有成。
家宅：和乐之家；百年好合。
身体：手足不便，带病延年。
九五变卦
九五爻动变得周易第41卦：山泽损。这个卦是异卦（下兑上艮）相叠。艮为山；兑为泽。上山下泽，大泽浸蚀山根。损益相间，损中有益，益中有损。二者之间，不可不慎重对待。损下益上，治理国家，过度会损伤国基。应损则损，但必量力、适度。少损而益最佳。
周易第61卦上九爻详解
上九爻辞
上九。翰音登于天，贞凶。
象曰：翰音登于天，何可长也。
白话文解释
上九：鸡飞到天空。卜问得凶兆。
《象辞》说：鸡飞到天空，它怎能长久飞翔呢？
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，多虚少实，前路凶险。经商者会有损失。做官的有近颜之喜。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：虚而不实，令人担心。
财运：外强中干，未来可忧。
家宅：家业难保；恐难偕老。
身体：病状甚苦。
上九变卦
上九爻动变得周易第60卦：水泽节。这个卦是异卦（下兑上坎）相叠。兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。因此要有节度，故称节。节卦与涣卦相反，互为综卦，交相使用。天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。
周易第62卦_小过卦(雷山小过)_震上艮下本卦
第62卦：小过卦(雷山小过)
互卦
第28卦：大过卦(泽风大过)
错卦
第61卦：中孚卦(风泽中孚)
综卦
第62卦：小过卦(雷山小过)
目录
• 周易第62卦详解
• 周易第62卦初六爻详解
• 周易第62卦六二爻详解
• 周易第62卦九三爻详解
• 周易第62卦九四爻详解
• 周易第62卦六五爻详解
• 周易第62卦上六爻详解
周易第62卦详解
小过卦原文
小过。亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉。
象曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎衰，用过乎俭。
白话文解释
小过卦：亨通，这是吉利的贞卜。但是只适宜于小事，不适宜大事。飞鸟空中过，叫声耳边留，警惕人们：登高必遇险，下行则吉利。
象辞》说：本卦下卦为艮，艮为山；上卦为震，震为雷，山上有雷，是小过的卦象。君子观此卦象，惧畏天雷，不敢有过失。因而行事不敢过于恭谦，居丧不敢过度哀伤，用度不敢过于节俭，唯适中而已。
《断易天机》解
小过卦震上艮下，为兑宫游魂卦。占得此卦，举事有利，可以举小事，不可举大事。
北宋易学家邵雍解
阴顺阳困，柔软用事；谨慎自持，不宜急进。
得此卦者，诸事不利，宜行小事，不宜成大事，更防因自身的过失惹来是非争讼。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：清高自处，反遭人忌。
财运：价格不合，无利可图。
家宅：高处之家；老夫少妻。
身体：过寒或过热。
传统解卦
这个卦是异卦（下艮上震）相叠。艮为山，震为雷，过山雷鸣，不可不畏惧。阳为大，阴为小，卦外四阴超过中二阳，故称“小过”，小有越过。
大象：山上有雷，雷声虽大但被山阻隔，雷声减弱，即为「小过」。
运势：诸事不利，宜行小事，不宜做大事，更防因小过失造成惊动，惹来是非争讼。
事业：行动宜谨慎小心，切勿冒险，尤其不得钻空子。但只要坚持正当的行为，可勇敢向前，努力奋斗，开拓事业。不过，一定要把握尺度，不要好高骛远，以免招致灾祸。随机应变是关键。
经商：对市场行情不十分掌握，可先稍试探一下，随即收敛行为，否则会导致危险。不应大规模行动，也不必胆小怕事，稳扎稳打，逐步发展。
求名：应遵循中正的原则和循序渐进的道理，求得稳步前进。切勿追求虚名，更不得不顾实际情况攀高位。
婚恋：应较长时间的彼此了解，不可仓促行事。
决策：行动必须把握分寸，适可而止。盛时应防止办事过火，应即时收敛自己。过度将不足成事，反会招祸。一切行动都要因应变通，不可固执。
台湾张铭仁解卦
小过：表示有志难伸、龙困浅滩，像犯了一个小的过错般，而被处罚。事事小有不顺，有被打压的迹象，最忌冲动犯上，必因此而埋下祸端。 需沉潜、忍耐一段时间才能再有发挥的机运。
解释：稍有过失。
特性：谦虚，敬业，主动，积极，反应快，严于律己，不断吸收新知识，学习新事物。乐于助人，勇于认错。
运势：行事不如意，宜谨守，与六亲不和之象。又忠言逆耳犯上得罪人之事，反为害己之因，故凡诸事均有枝节、苦烦，不能达志耳。
家运：常生口角，有离家去外地之象。
疾病：病情有恶化之象，但及时诊治则吉，防手足，肠胃之疾。
胎孕：须谢灶神方可得安顺。
子女：骨肉无情，兄弟不和，多劳苦之象也。
周转：小有望，大难成。
买卖：小可，大不可。因过者必有错也。
等人：不来，否则会迟到。
寻人：只在原处逃避，当得见。如有债务之争，别找也罢，恐有过失之错。
失物：不能寻回。
外出：慎重考虑和做好充分准备后再外出，否则不利。
考试：不理想。
诉讼：不宜各走极端，宜多沟通和解。
求事：无指望。
改行：不宜。
开业：开业者宜再待时机，否则不利。
周易第62卦初六爻详解
初六爻辞
初六。飞鸟以凶。
象曰：飞鸟以凶，不可如何也。
白话文解释
初六：飞鸟经过空中，预兆着凶险。
《象辞》说：飞鸟经过空中，预兆着凶险，这是无可奈何之事。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，不得天时，灾难突来。做官的有骤然取祸之忧。读书人则有一飞冲天之兆。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：不安本分，结果堪虞。
财运：不自量力，难免失败。
家宅：屋宜低小；门当户对。
身体：神魂难保。
初六变卦
初六爻动变得周易第55卦：雷火丰。这个卦是异卦（下离上震）相叠，电闪雷鸣，成就巨大，喻达到顶峰，如日中天。告戒：务必注意事物向相反方面发展，盛衰无常，不可不警惕。
周易第62卦六二爻详解
六二爻辞
六二。过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣，无咎。
象曰：不及其君，臣不可过也。
白话文解释
六二：错过了他的祖父，但遇着了他的祖母；没有赶上国君，还是遇着了臣僚。虽有差迟，但非徒劳，因而无灾难。
《象辞》说：没有赶上国君，因为臣子固不宜超越国君。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，得贵人指引，谋望有成。做官的严于律己，恪守己职，则升迁有望。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：平顺之运，得半已足。
财运：虽未满载，得半亦可。
家宅：不安之象；恐非正配。
身体：药力未至，继续诊治。
六二变卦
六二爻动变得周易第32卦：雷风恒。这个卦是异卦（下巽上震）相叠。震为男、为雷；巽为女、为风。震刚在上，巽柔在下。刚上柔下，造化有常，相互助长。阴阳相应，常情，故称为恒。
周易第62卦九三爻详解
九三爻辞
九三。弗过防之，从或戕之，凶。
象曰：从或戕之，凶如何也。
白话文解释
九三：不要过分指责，但要制止他的错误发展，如果听任放纵，反而害了他，必遭凶险。
《象辞》说：听任放纵反而害了他，凶险已极，不可言状。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，时运不济，谨防意外。做官的须防小人奸邪之辈所害。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：切勿躁进，自保免祸。
财运：外出经营，盗贼可怕。
家宅：谨防凶祸；小心冤家。
身体：刀伤凶险。
九三变卦
九三爻动变得周易第16卦：雷地豫。这个卦是异卦（下坤上震）相叠，坤为地，为顺；震为雷，为动。雷依时出，预示大地回春。因顺而动，和乐之源。此卦与谦卦互为综卦，交互作用。
周易第62卦九四爻详解
九四爻辞
九四。无咎，弗过遇之，往厉必戒。勿用，永贞。
象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。
白话文解释
九四：没有过错，不要指责他，但要防止发生错误。前去冒险，则必须立即加以警告，无须乎卜问往后的吉凶。
《象辞》说：不要过份指责，但要防止发生错误，因为九四阳爻处于阴位，像人处境不利，容易出错。前去冒险，必须加以警告，因为明知而故犯，只能加速自己的失败。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，宜安常守职，不可妄动。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：观察情势，不可妄动。
财运：适可而止，切勿过贪。
家宅：安居为宜；勿急媒聘。
身体：静养心神。
九四变卦
九四爻动变得周易第15卦：地山谦。这个卦是异卦（下艮上坤）相叠，艮为山，坤为地。地面有山，地卑（低）而山高，是为内高外低，比喻功高不自居，名高不自誉，位高不自傲。这就是谦。
周易第62卦六五爻详解
六五爻辞
六五。密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
象曰：密云不雨，已上也。
白话文解释
六五：在我西郊的上空，云气密布，降雨在即。王公本是去射鸟，可是在洞穴捉到野兽。
《象辞》说：云气密布，降雨在即，因为雨云已聚集在空中。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，不利谋事，守旧为佳。做官的有告休之危。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：平淡之时，难成大事。
财运：小利可得，不必多想。
家宅：小康之家；恐非正娶。
身体：针灸可治。
六五变卦
六五爻动变得周易第31卦：泽山咸。这个卦是异卦（下艮上兑）相叠。艮为山；泽为水。兑柔在上，艮刚在下，水向下渗，柔上而刚下，交相感应。感则成。
周易第62卦上六爻详解
上六爻辞
上六。弗遇过之，飞鸟离之，凶。是谓灾眚。
象曰：弗遇过之，已亢也。
白话文解释
上六：不加制之，因而犯下过失，好比飞鸟钻入罗网，凶险啊，这叫做灾难。。
《象辞》说：不加制止，因而犯下过失，正如上六阴爻位象所示，其人太猖狂了。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，时运不佳，不知退守，过刚则折。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：不知退守，自取其祸。
财运：时机不对，无得有失。
家宅：离散之象；小心奸计。
身体：凶险之病，速求良医。
上六变卦
上六爻动变得周易第56卦：火山旅。这个卦是异卦（下艮上离）相叠。此卦与丰卦相反，互为“综卦”。山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路。因而称旅卦。
周易第63卦_既济卦(水火既济)_坎上离下本卦
第63卦：既济卦(水火既济)
互卦
第64卦：未济卦(火水未济)
错卦
第64卦：未济卦(火水未济)
综卦
第64卦：未济卦(火水未济)
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周易第63卦详解
既济卦原文
既济。亨，小利贞，初吉终乱。
象曰：水在火上，既济。君子以思患而预防之。
白话文解释
既济卦：亨通。这是小见吉利的贞卜。起初吉利，最后将发生变故。
《象辞》说：本卦上卦为坎，坎为水；下卦为离，离为火。水上火下，水浇火熄，是既济之卦的卦象。君子观此卦象，从而有备于无患之时，防范于未然之际。
《断易天机》解
既济卦坎上离下，为坎宫三世卦。既济就是说已经成功，事情已经摆平。但还需谨慎，当心物极必反。
北宋易学家邵雍解
济助有成，坚忍自重；由大而小，确保盛运。
得此卦者，事业有成，成功之象，但谨防盛极必衰，宜退守为吉，再进则凶。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：盛极必衰，谨防后患。
财运：及时出手，可得利润。
家宅：大厦可居；百年好合。
身体：大病初愈，仍需自理。
传统解卦
这个卦是异卦（下离上坎）相叠。坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成。既，已经；济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变故。
大象：坎水在离火之上，水性下注，火势上炎，水火相济，完成之意。
运势：名利双收，成功之象，但须防物极必反，初吉后凶。
事业：处在顺利和兴旺的阶段，甚至大功已经告成。如何才能保住这种势头，是问题的关键。必须认识盛极将衰的真理，思患预防，防微杜渐，有备可无患。同时，一定要密切注意形势，抓住有利时机，继续奋发向上，推动事业发展。
经商：由于市场形势有利，已经赚得许多，但同时也预示着危机的随时出现。因此，务必小心在意，事未到，先预防，终日提防戒惧。同时，认真观察市场的变化，随时转向，开拓新市场。
求名：个人追求名利的基本条件已经具备。必须防止因此而变得僵化和保守，以致功亏一篑，半途而废。
婚恋：起初顺利，中途会出现挫折。
决策：各方面条件都很好，环境又有利于成长。但因此反而会使自己满足，停止前进，甚至变得颓废，趋向没落。一定要不断刻苦努力，保持谦虚美德，常怀不安之心，防止不测事件发生。
台湾张铭仁解卦
既济：表示水火阴阳调和，一时平安和乐之象。水火本相克，因一时环境或人事所影响，而暂时相安无事，但终非常久之象，必有所冲克而败。
解释：已经得到利益，不可贪得无厌。
特性：物质丰盛，但精神易空虚，外华内虚，交际广，知心少，心思细腻，多愁善感，喜宁静的生活。
运势：功名双收。极盛之时，但须知物极必反，宜退守为吉，再进则凶。但得此卦者，皆有因一时顺利而忘本，大意失荆州，终有人不和、心迷乱之象。
家运：生在富家之象，受祖上恩泽而不知珍惜者多，终而破运之兆。
疾病：短期虽有好转，但好景不常。
胎孕：不安。
子女：初时幸福，长大后与双亲不和，慎之。
周转：短期可成，长期无望。
买卖：中途变卦不利。故初时见好就收，莫贪心拖延，否则不利。
等人：已中途折回，不必再等。
寻人：若是常出走之人，小时自回，长大再出走，难寻。甚或不回。
失物：应可寻回。
外出：利于出行，途中需注意安全。
考试：实力有，但需视考期之日吉凶而定，小吉。
诉讼：有理说不清，仍须把握最有利时机争取主动，迟则反见凶。
求事：紧急可，不宜长久。
改行：不宜。
开业：开业者最好慎重考虑，因此卦象好景不常。
周易第63卦初九爻详解
初九爻辞
初九。曳其轮，濡其尾，无咎。
象曰：曳其轮，义无咎也。
白话文解释
初九：提着腰带过河，打湿了衣尾。没有大问题。
《象辞》说：提着腰带过河，打湿了衣尾，理应无灾难。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，时运未到，欲动未动，安保无虞。做官的有职未受，有位未登。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：奋勉有加，可以无咎。
财运：暂时稳住，将可脱困。
家宅：可以安居；初聘为吉。
身体：初病可治。
初九变卦
初九爻动变得周易第39卦：水山蹇。这个卦是异卦（下艮上坎）相叠。坎为水，艮为山。山高水深，困难重重，人生险阻，见险而止，明哲保身，可谓智慧。蹇，跋行艰难。
周易第63卦六二爻详解
六二爻辞
六二。妇丧其茀，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
白话文解释
六二：妇人丢失了头巾，不用寻找，七日内可以不寻而得。
《象辞》说：七日内可以不寻而得，因为六二阴爻居阴位，位象既得，失物将还。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，先难后易，做官的有先逆后顺之美。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：不计小利，得成大功。
财运：失而复得，不必担心。
家宅：七年可还；将可团聚。
身体：七日可愈。
六二变卦
六二爻动变得周易第5卦：水天需。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。
周易第63卦九三爻详解
九三爻辞
九三。高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。
象曰：三年克之，惫也。
白话文解释
九三：高宗讨伐鬼方，费时三年才打败它。筮遇此爻，不可重用小人。
《象辞》说：费时三年才打败它，因为鬼方这时已疲惫不堪。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，有结怨争诉之损。做官的多差遣征伐之举。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：努力工作，所谋必成。
财运：数年经营，才可获利。
家宅：三年后居；三年可婚。
身体：一时无恙，只保三年。
九三变卦
九三爻动变得周易第3卦：水雷屯。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地，万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。
周易第63卦六四爻详解
六四爻辞
六四。繻有衣袽，终日戒。
象曰：终日戒，有所疑也。
白话文解释
六四：撑着用败絮塞罅漏的船，整日里提心吊胆。
《象辞》说：整日里提心吊胆，说明心中疑虑重重。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，时运平平，有备则无患。做官的须做好预防，则爵禄稳固。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：处顺思困，谨慎为宜。
财运：经营漏洞，早些修补。
家宅：修正屋宇；珍惜情谊。
身体：年老体弱。
六四变卦
六四爻动变得周易第49卦：泽火革。这个卦是异卦（下离上兑）相叠。离为火、兑为泽，泽内有水。水在上而下浇，火在下而上升。火旺水干，水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。
周易第63卦九五爻详解
九五爻辞
九五。东邻杀牛，不如西郊之禴祭，实受其福。
象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。
白话文解释
九五：殷人杀牛厚祭鬼神，不如周人簿祭鬼神，周人倒是得到鬼神的福佑。
《象辞》说：殷人杀牛厚祭鬼神，不如周人薄祭鬼神的用意美善，周人得到鬼神的福佑，将有重大的吉庆降临。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，近谋有实，远谋多虚，不利东方，利于西方。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：持盈保泰，吉凶自取。
财运：奢不如俭，实获其利。
家宅：向西吉宅；两邻订亲。
身体：最好祷告。
九五变卦
九五爻动变得周易第36卦：地火明夷。这个卦是异卦（下离上坤）相叠。离为明，坤为顺；离为日；坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。
周易第63卦上六爻详解
上六爻辞
上六。濡其首，厉。
象曰：濡其首厉，何可久也。
白话文解释
上六：涉水过河，水拍湿其头部，危险。
《象辞》说：水拍湿其头部，怎能呆很久的时间呢？
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，小人侵扰，坐船者，防溺水之灾。做官的有过刚则折之忧。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：好运已过，小心危险。
财运：首次买卖，必难获利。
家宅：不利长房；元配有灾。
身体：头部有疾，危险可知。
上六变卦
上六爻动变得周易第37卦：风火家人。这个卦是异卦（下离上巽）相叠。离为火；巽为风。火使热气上升，成为风。一切事物皆应以内在为本，然后伸延到外。发生于内，形成于外。喻先治家而后治天下，家道正，天下安乐。
周易第64卦_未济卦(火水未济)_离上坎下本卦
第64卦：未济卦(火水未济)
互卦
第63卦：既济卦(水火既济)
错卦
第63卦：既济卦(水火既济)
综卦
第63卦：既济卦(水火既济)
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周易第64卦详解
未济卦原文
未济。亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
白话文解释
未济卦：亨通。小狐狸快要渡过河，却打湿了尾巴。看来此行无所利。
《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火在水上，水不能克火，是未济卦的卦象。君子观此卦象，有感于水火错位不能相克，从而以谨慎的态度辨辩事物的性质，审视其方位。
《断易天机》解
未济卦离上坎下，为离宫三世卦。未济就是未完成，此卦爻位不正，形象上极端恶劣，但变化在酝酿之中，未来充满希望。
北宋易学家邵雍解
不能资助，待时而动；由小而大，不可躁进。
得此卦者，运势不通，诸事不能如愿，宜由小及大，稳步进取，要耐心去突破难关，则终可成功。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：运势颠倒，务必谨慎。
财运：诸事不顺，步步为营。
家宅：改变方向；门户不合。
身体：血脉不顺，用药谨慎。
传统解卦
这个卦是异卦（下坎上离）相叠。离为火，坎为水。火上水下，火势压倒水势，救火大功未成，故称未济。《周易》以乾坤二卦为始，以既济、未济二卦为终，充分反映了变化发展的思想。
大象：水性下注，火势向上，水火不交，阴阳不得正位，未能完成和未能成功之意。
运势：运气欠佳，但必须耐心突破难关，终可成功，有初凶后吉之象。
事业：处于最后的关键时刻，成功与否就在眼前，因此务必不可掉以轻心。自我节制非常重要，坚持到底，必要时也可能慎重地进行适度冒险，以成就事业。
经商：市场处于大变动的前夕，前景如何尚不明显。这是最为艰苦的时期，头脑必须冷静，切勿冒险，不可行动过度，适度节制，观察动向，决定行动。
求名：长期的努力和追求即会有结果。在成败的关键时刻应泰然自若，听天由命，顺其自然。
婚恋：已经渡过了困难阶段，再慎重地加把劲，会有美满的结果。
决策：此卦的意思是“未完成”，表明前途无量，有充分发展的可能。因此，必须坚持中正的原则，以明智、中庸、诚信、谦逊的态度，成就事业。面对人生，唯有勤勤恳恳，极力尽人事，听天命，不必过分计较成功与否。
台湾张铭仁解卦
未济：表示阴阳不调和，气血不顺。人事情绪不顺应是最大的影响主因，幸好此卦会有否极泰来之变化，一切均会雨过天晴，值的等待。
解释：快要获利。
特性：思想高远，又缺乏耐性，神经质，情绪不稳定，内心易有冲突感，孤独感，悲观，感性。宜往艺术哲学宗教发展。
运势：气运不通，诸事不能如愿，有初衰后盛之象。凡事要有耐心去突破难关，前途将大有可望。与人共谋事者，终有大利，可为之。
家运：初运不振，耐心熬过辛苦的路，可得幸福。
疾病：病情不稳定，注意心肾不交、失眠、血液等病。
胎孕：平安。
子女：子女迟得，但终有繁荣之象，将来都能振奋家声，以慰祖德。
周转：有不少困难，成败各半。
买卖：初限不佳，渐有好转之象。
等人：虽迟到，但有吉兆。
寻人：负气出走，会自己回来。
失物：不能寻回。
外出：积极行动，十分有利。
考试：不错，有好成绩。
诉讼：宜拖延时间，日久可得贵人之助，和解了事。
求事：枉费心机，无希望，再等候时机。
改行：可进行。
开业：勿因初时不佳而灰心，生意会转兴隆。
周易第64卦初六爻详解
初六爻辞
初六。濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
白话文解释
初六：涉水渡河，沾湿了衣尾，前进有困难。
《象辞》说：涉水渡河，沾湿了衣尾，见微知巨，再冒险前进，是不知儆戒。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，经营不利，涉水行舟者，谨防溺水之患。做官的仕途有阻，不能前进。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：鲁莽行事，无路可走。
财运：不记教训，谋财无方。
家宅：门户方位不正；团聚不易。
身体：病在下身。
初六变卦
初六爻动变得周易第38卦：火泽睽。这个卦是异卦（下兑上离）相叠。离为火；兑为泽。上火下泽，相违不相济。克则生，往复无空。万物有所不同，必有所异，相互矛盾。睽即矛盾。
周易第64卦九二爻详解
九二爻辞
九二。曳其轮，贞吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
白话文解释
九二：提着腰带涉水过河。卜问得吉兆。
《象辞》说：九二爻辞讲贞吉，因为九二阳爻处下卦中位，像人行事遵循正道。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，安份守纪者，谋望遂意。做官的克服困难者，晋升有望。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：上下相得，无往不利。
财运：用心经营，满载而归。
家宅：美善之家；必得贤妇。
身体：胸腹阻滞。
九二变卦
九二爻动变得周易第35卦：火地晋。这个卦是异卦（下坤上离）相叠。离为日，为光明；坤为地。太阳高悬，普照大地，大地卑顺，万物生长，光明磊落，柔进上行，喻事业蒸蒸日上。
周易第64卦六三爻详解
六三爻辞
六三。未济，征凶，利涉大川。
象曰：未济征凶，位不当也。
白话文解释
六三：渡不了河，出行有凶险。不利于涉水渡河。
《象辞》说：渡不了河，出行有凶险，因为六三阴爻居阳位，像人处境不利。
北宋易学家邵雍解
凶：得此爻者，宜见机行事，不宜妄动。做官的有因人成事之美。在商旅则涉川历险而利可获。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：见机而作，妄动则凶。
财运：把握良机，船运有利。
家宅：安居为宜；迎娶为吉。
身体：预防祸祟，渡川以解。
六三变卦
六三爻动变得周易第50卦：火风鼎。这个卦是异卦（下巽上离）相叠。燃木煮食，化生为熟，除旧布新的意思。鼎为重宝大器，三足稳重之象。煮食，喻食物充足，不再有困难和困扰。在此基础上宜变革，发展事业。
周易第64卦九四爻详解
九四爻辞
九四。贞吉，悔亡，震用伐鬼方。三年有赏于大国。
象曰：贞吉悔亡，志行也。
白话文解释
九四：吉利的贞卜，没有悔恨。大动干戈，助殷讨伐鬼方，费时三年，打败了它，获得殷国的奖赏。
《象辞》说：吉利的卜问，没有悔恨，说明志得意行。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，会得好人提举，获利丰厚。做官的会受到重用，名利双全。读书人会取得佳绩。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：志得意满，名利双全。
财运：远方经营，利润可观。
家宅：安居乐业；二年成婚。
身体：可保三年。
九四变卦
九四爻动变得周易第4卦：山水蒙。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。
周易第64卦六五爻详解
六五爻辞
六五。贞吉，无悔，君子之光。有孚，吉。
象曰：君子之光，其晖吉也。
白话文解释
六五：吉利的贞卜，没有悔恨。打了胜仗，捕获了俘虏，这是君子的光荣，吉利。
《象辞》说：君子光荣，君子光明正大，自然吉利。
北宋易学家邵雍解
吉：得此爻者，谋望有成，财利丰厚。做官的能得到升迁。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：运势正旺，诸事皆吉。
财运：官方业务，获利稳定。
家宅：大吉之家；婚姻必成。
身体：神清气爽。
六五变卦
六五爻动变得周易第6卦：天水讼。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。
周易第64卦上九爻详解
上九爻辞
上九。有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
白话文解释
上九：捕获了俘虏，饮酒庆贺。没有灾难，但酗酒闹事，头发都淋湿了。俘虏乘机作乱，将他们杀了。
《象辞》说：酗酒闹事头发都淋湿，也太不知节制了。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，行险而顺，不良者有溺水之厄，纵酒之灾。做官的有望升迁。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：能知节俭，可保无虞。
财运：量入为出，永享其富。
家宅：勤俭持家；相敬如宾。
身体：饮食失节，不可不慎。
上九变卦
上九爻动变得周易第40卦：雷水解。这个卦是异卦（下坎上震）相叠。震为雷、为动；坎为水、为险。险在内，动在外。严冬天地闭塞，静极而动。万象更新，冬去春来，一切消除，是为解。
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