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《周易》六十四卦排序的易学原理
《周易》六十四卦排序的易学原理
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《周易》六十四卦排序的易学原理

《周易》六十四卦的排序是遵循《周易》学原理的。

《周易》理论认为“乾升坤降”，实际上就是阳升阴降。荀爽首次将阴阳升降发明为一种系统的解易体例。在荀氏看来，乾阳上升，坤阴下降，是天道运行的规律。乾坤两卦为基本卦，这两卦爻位的上升与下降是八卦、六十四卦的基础。

乾坤两卦的爻位以五与二位为主，乾九二与坤六五互易，即乾九二升于坤六五位，坤六五降于乾九二位。则成为坎、离二卦，为上经之终；坎、离两卦两卦相组合，则成为既济、未济二卦，为下经之终。

综上，《周易》六十四卦是以易系统阳升阴降的发展变化过程排序的。因而，至今数千年，六十四卦排列顺序无有任何易家打破。

《周易》六十四卦排序的易学原理

《周易》六十四卦的排序是遵循《周易》学原理的。

综上，《周易》六十四卦是以易系统阳升阴降的发展变化过程排序的。因而，至今数千年，六十四卦排列顺序无有任何易家打破。

探秘古老太极图，最全最有价值的太极图多种描述，解说汇总

太极图是中国文化中特有的以“图像”的方式阐释阴阳哲理的图形，是探索宇宙社会人生变化发展规律的图式。千百年来，悠悠流传，博大精深。

世传太极图的种类有很多，主要有北宋周敦颐的周氏太极图、明朝来知德的来氏太极图、古太极图（又名天地自然河图）、现代阴阳环互太极图（即阴阳鱼太极图）等，流传最广的太极图应当是以阴阳相互环抱交感的阴阳鱼图案。

一、周氏太极图

周氏太极图作于北宋，是五层结构的立式太极图（见图示），周敦颐著有《太极图说》对该太极图进行阐释，其含义大致如下：

周氏太极图

最上一个圆圈代表“无极”，是无极至极、无边无际、圆融周遍、无有终始的意思，这个圏也代表阴阳未分的混沌，其大无外，其小无内。

第二圈为三轮黑白（阴阳）环互交合图（该图示类似于《周易》八卦中的坎离环交结构），“无极而太极”，太极是无极的显现之机，是阴阳过程的展开与动静变化，环互结构象征阴阳互变流转，周而复始；坎离结构象征阴阳互含互依，你中有我，我中有你，正如周敦颐在《太极图说》中所述：“太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。”

第三圏为五行变合图，由阴、阳、阴中阳、阳中阴变化交合而生化出了水、火、木、金、土五行要素。水生木、木生火、火生土、土生金、金生水；水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，五行之间相互联系、生化制约循环往复，生生不息。五行之气顺布，四时更迭而有序，水火木金成四象，土居中而和，五行下的一小圈表示五行之气汇聚而凝和。

第四圏为阴阳五行凝聚显化，形成阴阳两类相互对立、互补的事物。秉受阳气而形成的事物而呈阳性特征，秉受阴气而形成的事物呈阴性特征。故曰“乾道成男，坤道成女”。

最下一圈象征万事万物皆由阴阳而出，生生不息，变化无穷，无有终期。

周氏太极图以阴阳、五行理论依立式多层次形象地描绘了宇宙万物的生成演化模式，该图示得到后世许多学者的推崇，周敦颐也被奉为宋明理学的开山祖师。

周氏太极图的图示对于一般人来说还是有些复杂，而且阴阳之间的关系缺少形象化的体现，阴阳与五行之间的内在联系在图示中似乎也没有展示出来。《周易·系辞》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象四象生八卦。”这个八卦在周氏太极图中也没有完全体现（只有坎离二个卦象）。

二、来氏太极图

来氏太极图作于明代，来知德潜居蜀地深山参研易理达29年，著有《周易集注》一书，来氏太极图为黑白环互图，黑者阴，白者阳。阴者可分为二，即太阴、少阴；阳者也可分为二，即太阳、少阳。中央还有一圆，据来氏讲：“非中间一圈，乃太极之本体。”

何为“非中间一圈”？太极之本体又是指什么？这都是值得推敲的。笔者认为来氏太极图在易理上是有严重问题的，既然称作“太极图”就应该符合《周易·系辞》中的：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”实际上周氏的太极图并不符合！如果将整个圆视为太极，那么太极生的不是两仪，而是三仪（即阴、阳、中圆）！周氏说“非中间一圏，为太极之本体”，太极本来就是阴阳的本体，太极的中央又出了个本体，岂不头上安头？

三、古太极图（天地自然河图）

古太极图为清朝胡渭据明赵仲全《道学正宗》的《天地自然之图》而制，该图与《天地自然之图》无异，唯一的区别是黑白环互的圆周划分为八块，以象征八卦。

古太极图

所谓古太极图是以圆圈代表太极；曲线两分（一黑一白）代表两仪；纯黑、纯白及白中黑眼、黑中白眼为四象；圆周八分而有八卦，该八卦与伏羲圆图若合。在古太极图中，阴阳二分曲线表达了阴阳互根、互推的过程，也表达了两仪生四象的过程，尽管胡氏将圆体化分成了八份以应先天八卦，但是太极图也变得不那么简洁了。与周敦颐太极图相比，只表达出了四象与八卦，五行没有直观表达。

四、阴阳鱼太极图（传统太极图）

目前，在社会上流传最广的太极图就是阴阳鱼太极图，从孔庙到楼观台，从中医到武术，从韩国国旗到玻尔勋章族徽等等，都有这个阴阳双鱼太极图的影子。阴阳双鱼象征阴阳之间本为一体，然相互对立，互动消长，你中有我，我中有你。阴阳鱼太极图将阴阳关系揭示的惟妙惟肖，但是与古太极图一样难以表达阴阳、三才、五行的内在联系。

五、郭氏太极图

郭氏太极图是笔者在阴阳鱼太极图基础上悟出的。太极图如何而来？各家说法不一，笔者在1990年5月于定中显见彩色太极一气流行，用近20年的时间参悟其理，现将其流传于世。郭氏太极图将太极、两仪、三才、四象、五行、八卦融为一体，将孔子《系辞》中的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”宇宙生化模型，与《老子》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”宇宙生化模型完美融合在一起。

六、郭氏太极图与先天八卦分布

笔者太极图的八卦化分符合逐爻叠加的“加一倍法”，这种逐爻叠加既可以是由下向上，也可以是由上向下；既可以是以三才为基础展开，也可以是以四象为基础展开。这样，展开的八卦图示就有多种多样，由上至下将太极图示中的八卦列出来就构成了多种不同的八卦序列。

八卦分解图之一

例如，以三才为基点，爻位由下向上叠加，依照上阳下阴的次序，可以展开先天八卦序列：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，从垂直轴线上看八卦分布是由上至下而顺序排列。见下图：

这与传统太极图中的先天八卦圆周分布顺序虽然形式不同，但是表现内涵是一致的。这个图示将“加一倍法”的八卦次序与太极图融合在了一起。

八卦之中复有八卦，因此太极衍为六十四卦。

七、郭氏太极图与《尚书·洪范》

《尚书·洪范》为中国政治哲学史上的重要篇章。相传《易》八卦与《洪范》九畴乃天赐所得，汉孔安国云：“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，随则其文以画八卦；《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹因而第之以成九类。”

洪，大也；范，法也。洪范乃是治国安邦修身，裁定天下秩序之大法。《洪范》九畴：“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰农用八政；次四曰协用五纪；次五曰建用皇极；次六曰用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六极。”也就是说，其一用五行立其根基，其二用五事修养身心，其三用八政设置官职，其四用五纪定制时序，其五用皇极建立政统，其六用三德执掌驾驭，其七用稽疑决策进退，其八用庶徵把握天人，其九享用五福，戒罚六极。

老外在练太极拳，中国人反而会的不多

《易》与《洪范》皆为圣人通明天下之至理，化育群生之至道，《易》本于阴阳，化而八卦，八卦而衍為六十四卦，阴阳生生对待而交错，变动不居，周流六虚，故为之《易》。《洪范》本于刚柔，化而五行，五行而有顺逆，各有其性，建皇立极，而尽天下之性命，而定天下之事业。

何谓皇极？皇，大也；极，中也。大而至中是乃皇极。《易》曰“太极”而《洪范》曰“皇极”何也？太极表天道，皇极表人理，太极化而阴阳，皇极和阴阳而位乎中，太极显体，皇极达用，即体而达用，故太极、皇极本一也，在天道曰“太极”，在人道曰“皇极”。皇极就是处中用和的根本原则，是《洪范》精神之所在。人类社会是复杂的，充满了各种利害关系和恩怨矛盾，如何应对与处理？这是每一个人所必须面对的。要处理好这些关系，依据什么标准呢？这就是公平与正义（大中至正）。

预测盘，每圈数字可以转动的

从箕子《洪范》九畴可以到看到，建立皇极乃九畴之中心，主要是强调协调各方的相互关系，从而实现“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。”政治应秉承以民为本，以公平正义为根基，如此才能赢得公众支持，才能达到官民认可，才能实现社会和谐，人心得以安宁。

阴阳鱼太极图是描述各种矛盾（阴阳）关系的动态模式，笔者在阴阳鱼太极图中央加了一个圆圈，正是以大而中的原则协调矛盾（阴阳）关系的最佳模式，这个圆一方面体现了不偏不倚，另一方面体现了尊重差异、寻求共性，从而建立和谐的整体秩序。这就是大中的精髓。

太极图实乃太极与皇极合一图，依道家而言还有“无极图”（周氏太极图中也有），“无极图”实际就是空心圆图，乃无极之极、无所不至、无所不包之含义（也就是生生道体本身），故“无极”、“太极”、“皇极”是一回事，只是万物不同层面的理。

笔者的太极图是将《易•系辞》中的太极——阴阳——两仪——四象——八卦关系与《尚书•洪范》中的五行关系合而为一，并将《洪范》中的皇极揭示了出来。而周敦颐的太极图虽然揭示了太极——阴阳——五行——万物的生化过程，但是并没有将《洪范》中的皇极显现出来。

道家将空心圆称作“无极”，而将阴阳运化过程称作“太极”，若按照道家的说法可以画出三极分解图：

三极分解图

八、郭氏太极图与含三为一

周敦颐《太极图说》开篇有：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。”历代诸儒对“无极”、“太极”争议颇多，朱熹与陆九渊有著名的鹅湖之辩。

周子的《太极图说》是儒、道、佛融合的产物，固然带有道家与佛家的痕迹。“无极”出自《老子》，是道家对万变事物“本体”的描述，而将“阴阳互根”的变化之机称为“太极”。在《太极图说》中没有“皇极”之说，但却有“阴阳和中”之实，这就是皇极境界。“阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布”，“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”，这是《太极图说》对皇极（立人极）层次的描述。阴阳致中变合，而形成了多元互动（即五行）关系，五行是《尚书·洪范》中的重要内容，是万物有序运行的纲纪（“彝伦攸叙”），其核心是阴阳致中和合的“皇极”。

“无极”、“太极”、“皇极”本是一体，不是说太极之外有一个独立存在的无极或皇极，或者无极之外有一个皇极，这三极是一体的关系，而是万事万物不同层次法性的呈现，这三极与传统文化中的“体、相、用”三义相应。佛家讲，“体”是真如本性，亦称“佛性”。佛性清净平等，不垢、不净，不来也不去，是无处不在、遍满法界（故与“无极”相应）；“相”是性之功德，也是自性本具一切智慧、能力的显现，天地间差别万象无不是这一法力的显现（故与“太极”相应）；而“用”，则是应用无方，能随机应化，随缘教化，归其本乃是以和德为用（故与“皇极”相应）。

由上贴图所示，笔者的太极图是融“无极”、“太极”、“皇极”一体的，即含三为一，是对周子太极图和传统阴阳鱼太极图的继承与发展。

儒家讲“一物一太极”，无极、太极、皇极无非都是自性的体现。在“无极”境界，众生本具的法性是平等的；而于“太极”境界则呈现万千差别，故也是自由的（依其自主性而有别）；而“皇极”境界将这平等与差别融合为和谐之一体。故平等、自由、致和是太极图理论呈现的基本价值。

太极图理论是中国最古老经典《易》的基础学说，也是天地间万物的根本规律，博大精深、奥妙无穷，合古通今、应变无方，在新时代下承传中国文化之精髓，融合西方文明之精华，以此构建中华文明平等、自由、和谐的普世价值体系，缔造平等、和谐，自由而有序的新世界，造福人类。

九、郭氏太极图与佛家的体、相、用以及儒家的体、用关系

在佛家，“体”就是指圆满法界的形而上“本体”；“相”是表相，即表现形式、体系结构；“用”是功能、作用。例如，一个玻璃杯，玻璃为之体，其形状、形体为之相，能盛水、饮水为之用。

在儒家，“体”一方面指内在生生的形而上“本体”，也指系统的体系结构；“用”则既是指表现形式，也指功能与作用。

如此说来，在佛家的体、相、用三者之间在儒家看来是递进的体用关系，即“相”为“体”之用，也为“用”之体。还以玻璃杯为例，在儒家看来，玻璃为之体，其形状、形体为之用；形状、形体为之体，能盛水、饮水为之用。

所以，在笔者的太极图中，若以佛家来讲无极、太极、皇极就是体、相、用的关系；若以儒家来论，无极为体，太极为用；太极为体，皇极为用。

太极图数学模型

太极图数学模型在事物现象研究过程中的应用是相当普遍的，上面的质点匀速圆周运动系统就是其中的一例。下面就太极图数学模型的应用再举几个实例。

1. 月相现象

月相是指月球、地球和太阳三者在太空中相互运动形成的某一状态月光的反射现象。因为三者的相互运动都遵循着特定的规律，所以月相是周期性变化的，其周期取决于月球的公转周期、地球的自转和公转周期。经过长期的观察测定，月相周期为29.53天。月相按朔月、峨嵋月、上弦月、凸月、望月、凸月、下弦月、残月的过程在一个周期内循环一次。月相反映的是月球表面反射太阳光的面积大小，这可以用数学关系式表示。设月球的象视面积为S0，日照反光面方向与观察方向之间的角度用φ表示，当φ为0（反光面方向与观察方向相同）时月相为朔月，当φ为180度（反光面方向与观察方向相反）时月相为望月，当φ成90度直角时月相为上弦月或下弦月。那么，从朔月（初一）开始月球反光的明亮面积S+为

S+ = S0（1- cosφ) /2

不反光的阴暗面积S-为

S- = S0（1+ cosφ）/2

用明亮面积S+、阴暗面积S-函数在太极坐标系中绘制的图形如图四所示。

图1 月相阴阳太极图

该图旋转180度后与阴阳太极图完全吻合，月球的象视面积S0为太极系统的和H，明亮面积S+为太极系统的阳Y+，阴暗面积S-为太极系统的阴Y－。所以，月相告诉我们深藏于现象后面的阴极阳升、阳极阴返的变化规律，我们祖先的阴阳概念思维或许是从月相的观察中得到了启发。

2. 单摆运动

单摆是挂在一根细线下面的可以自由摆动的小球，如图五所示。许多著名的物理学家如伽利略、惠更斯、牛顿等等都对这一系统做过研究。

图2 单摆运动示意图

整个系统的全部质量可认为集中在可看做质点的小球上，为了使它能做任意大幅度的运动，可以把细线换成细棒。细棒的质量、空气的阻力相对较小可忽略。当拉开小球，使它偏离平衡位置，放手后小球受重力与拉力作用，沿着以平衡位置为中心的一段圆弧做往复运动，具有周期性变化规律。

设摆长为l，小球的质量为m相对于小球铅垂位置的角位移为θ，重力加速度为g，那么，单摆的重力势能为

Ep = mgl(1-cosθ)

单摆的动能为

Ek = mv2/2

由机械能守恒定律，单摆的总能量为

E＝Ek+ Ep＝mv2/2+ mgl(1-cosθ)＝常量

由于单摆系统除了受重力与拉力作用外不受其它因素影响，单摆的总能量由初始角位移θ0确定，当θ=θ0时单摆的动能为0，所以单摆的总能量为

E＝Ek+ Ep＝mgl(1-cosθ0)

单摆的单位总能量（无量纲）为

H≡E/ mgl＝(1-cosθ0)＝常量（5）

单摆的单位动能为

Hk = Ek / mgl＝H-(1-cosθ) （6）

单摆的单位重力势能为

Hp = Ep / mgl＝1-cosθ （7）

当θ0＝л时，自由单摆的单位总能量为最大H=2，用单位动能Hk、单位重力势能Hp函数在太极坐标系上可绘制出单摆能量变化曲线，如图六所示。

图3 单摆运动能量变化太极图

单摆运动能量变化太极图也是一个古太极图，只不过把太极系统的参数扩大了2倍，即单摆的单位总能量为太极系统的和的2倍，单位重力势能和单位动能也分别为太极阴、阳因子的2倍。

小球在重力作用下由静止状态（具有最大势能）开始摆动，运动产生了动能。随着小球位置的降低，势能渐渐减小，动能渐渐增加。等到小球经过最低位置时单摆能量全部转换为动能，之后，在惯性的作用下小球继续往高的位置运动，动能则慢慢地转换为势能。到达极高点时，小球因动能消失而趋向静止，静止所具有的是最大势能。在势能的作用下，静止之后的小球又向相反的方向恢复运动。单摆动能为阳，势能为阴，小球动静变化形成了单摆阴阳能量的变化，这正是《太极图说》所描述的“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动”现象。

3. 康普顿效应

1922年，美国物理学家康普顿在研究石墨中的电子对X射线的散射时发现，有些散射波的波长比入射波的波长略大，这是光子和电子碰撞时，光子的一些能量转移给了电子。康普顿假设光子和电子、质子这样的实物粒子一样，不仅具有能量，也具有动量，碰撞过程中能量守恒，动量也守恒。按照这个思想列出方程后求出了散射前后的波长差，结果跟实验数据完全符合，这样就证实了他的假设。这种现象叫康普顿效应。

把具有波长λ0=0.7078埃的钼的特征伦琴线入射在石墨上，被石墨散射在各个方向上的伦琴射线可用X光分光计或摄谱仪来测定。

图4 康普顿效应实验原理图

根据能量守恒和动量守恒，考虑到相对论效应，计算得出散射波长差为：

Δλ=λ-λ0=（h/m0c）（1-COSθ）=(2h/m0c)SIN2(θ/2)

式中：△λ为入射波长λ0与散射波长λ之差，h为普朗克常数，c为光速，m0为电子的静止质量，θ为散射角。

h、c和m0都是已知的常量，因而可以算出h/m0c的值为0.024265埃。

实验结果表明，Δλ只与测量方向相关，h/m0c确实是一个常量，当散射角θ=90度时，其值为0.024263089埃，测量值与理论值相当吻合。h/m0c称为康普顿波长。

从上式可知，波长的改变决定于θ，与入射波长λ0无关，即对于某一角度，波长改变的绝对值是一定的。这一特性与月相现象具有相似之处。月相现象表明的是月球反射光的面积，光亮面积的大小取决于月球本身的视面积和反光面与观察者之间形成的角度。当光子照射电子时，电子表面反射的光子散射波长差Δλ取决于康普顿波长和反射光面与观测方向之间的角度。因此，散射波长差Δλ含有太极因子（1-COSθ）/2，可以用太极坐标系的图形表示。康普顿效应太极系统的和H为2h/m0c。太极图中间的曲线方程为Δλ=（h/m0c）（1-COSθ）。图中白色区域内的极径长度就是与此散射角相对应的散射波长差Δλ。

图5 康普顿效应太极图

太极与五行的对应关系

它与五行的最大区别就是增加了“风”这个元素，这个元素最直观的表示方式烟尘此类物质，如果元素周期表中就是指代多种气态的物质，这是传统五行中没有涉及到的，它代表的就是扩散，它与五行的最根本区别如下：

五行是一个以圆形五角星构成的生克系统图示如下：

实际上它以“土”为中心，以“金”“木”“水”“火”四种元素组成的结构。

而六行则是一个以正边角星构成的六合对应系统：图示如下：

，实际上它是以“水”和\"火”作为上下元素，以“风“”木”和“土”“金”四种元素组成的相生对立系统，它有相生关系，却没有相克的关系，但多了一种对立的关系。

对于传统太极图，它是以一组对称黑白阴阳鱼缠绕而成的传统图示，它体现了太极中阴阳相生，阴中有阳，阳中有阳，阴阳以螺线方式相生相对的一种理念，它图示如下：

而来氏太极，它却是以一种中空结构代表无极，以红与黑螺线缠绕方式组成的类似于三色中空铜钱的图案其图示如下：

它与传统太极图的最根本区别是去掉了黑白阴阳鱼的鱼眼，但却增加了中空的白色代表了无极，但它却保留了传统太极阴阳鱼6和9弧线形状，但因为中空，于是形成了一个由609组成的类似于台风标志的简图。

六行与来氏太极图存在着天然的联系，来氏太极图出现了上太阴下太阳的结构，这正是六行中“水”与“火”所在的位置，而在上下之间，左右两边出现阴阳交合的状态，而左边阴阳交合的情况出现了上阳下阴的未济状态，正好是“风”位置，左阳右阴的状态正好是“木”的位置，而右边阴阳交合的情况出现了左阴右阳的状态正好是\"金“的位置，而上阴下阳的既济状正，正好是“木”的位置，于是我用太极阴阳的圆圈方式分别代表，并把它与来氏太极组合，就出现第一幅图示的情况。于是我把来氏太极图与六行的图示进行简化及合并，至此，六行太极的图示如下：

这是一个外框类似于螺母的结构，而中间的来氏无极则更近螺栓的结构，所以我给他取了个简名，叫“螺丝六行太极图”，这就是六行太极图的全部，它不高深，却最贴近生活，但是却可以涵盖多个方面，

高深的道理本应如些简单，这就是大道至简，请列各自行品味。

太极图的应用

研究发现，传出的太极图在继承阴阳鱼太极图精华的基础上，发现了由阴、阳、阳中阴、阴中阳汇聚和中而成的“皇极”。这个皇极与多方（阴、阳、阳中阴、阴中阳）都有交集（即公共部分），如果将阴、阳、阳中阴、阴中阳看作多边关系的诸方，那么这就意味着，要使各方达成共识，只要把握这个“共同点”即可，这就是中国传统文化中的“和而不同”、“求同存异”思想的形象化体现。“和而不同”、“求同存异”是在认同差异的前提下寻求协同与合作。太极图的中圆就是和同的部分，而中圆外就是差异部分，这个中圆（皇极）体现的就是致中和合之道，在儒家称之为中庸。

为何称为皇极？“皇极”出自《尚书•洪范》：“初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰农用八政；次四曰协用五纪；次五曰建用皇极；次六曰用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六极。”在《洪范》中“皇极”是指以“中道”的原则建立政统（即政治合法性与延续性）。邵雍在《皇极经世书》中说：“至大谓之皇，至中谓之极”，故皇极就是处中用和之道。

太极图是以“象”的方式描述矛盾（阴阳）关系变化的动态模型，在太极图中央的这个圆圈（皇极），正是以大而中的原则协调矛盾（阴阳）关系的最佳途径，这个圆处阴阳之中位，且能够兼顾到阴、阳、阴中阳、阳中阴，一方面体现了不偏不倚（中正、公平、正义），另一方面体现了尊重差异、寻求共性，从而在多元关系中保持和谐与稳定。

太极图的中圆也是阴阳双方利益的共同关注点，是双方沟通的基础，所以沟通也是使双方达到和谐圆润的最佳途径。

人与人之间的关系是复杂的，充满了各种利害关系和恩怨矛盾，处理好这些矛盾的最好途径就是公平、中正、包容，彼此间要尊重差异、相互理解、互利互惠、寻求共赢。人与人之间要不失时机的进行有效沟通，消除误解，达成共识，营造良好的氛围。而矛盾最激化的时候常常是各自以自我为中心，不能兼顾对方，双方不能有效沟通，不能相互谅解的结果。

太极图中最基本的关系是阴阳，五行是在阴阳基础上至中变合而形成的多元互动关系。阴阳间互相依存相互消长呈现的最基本的规律就是“对立统一”，五行间五种因素相生相克流转往复呈现的基本规律就是“互动致和”。因此，“对立统一”，“互动致和”是太极图运化展现的根本规律。太极图理论将阴阳（矛盾）规律与五行辨证原理有机结合和在了一起，是东西方文化的融合与发展。

中国传统文化中（特别是儒家），奉行“仁、义、礼、智、信”五常之德，“五常”是中国文化的核心价值，是处理、协调、维持社会中个体与群体和谐关系的人伦原则，是大家应共同该遵守与营建的基本关系。如依照这五常之道行事，则人与人之间相互融通，社会群体融洽和谐，反之人人不得安宁，社会失序。

五常来之于五行，在五行中，仁属木，义属火，礼属金，智属水、信属土。见图示。

仁就是仁省、仁爱，就是推己及人，就是“己所不欲，勿施于人”，就是宽容、恻隐、包容，就是协调与谅解。在政治上就是公平、平等，一视同仁，就是亲政爱民，就是以民为本。

义就是宜，就是恰当，就是因时、因地制宜，就是当作即做，不当作即不做，就是恰如其分，就是把握尺度。在政治上就是坚守正义，就是把握原则，就是合理分配，就是恪尽职守，就是亲政奉献。

礼就是履，就是践行，就是秩序，就是规矩。在政治就是制度，就是法律，就是遵守与履行，就是以身作则。

智就是智慧，就是明辨曲直、是非，就是创新，就是改善。在政治就是崇尚理性，就是科学、民主，就是改善民生，就是创新发展。

信就是诚，就是不疑，就是“言出由衷，信守承诺”，就是处世端正，不欺不诈，就是知恩图报，就是信仰至诚。在政治就是坚守公信，赏罚有信，就是令行禁止，不朝令夕改，就是为政诚明。

中国的传统医学（中医）就是以阴阳五行作为理论基础的，中国的武术强调动静虚实，也是以阴阳五行为理论支撑的，特别是太极拳就是以太极图为理论依据而形成的广为流传的拳种，太极拳有太极十三势之说，即八卦、五行。八卦者：掤、捋、挤、按、采、例、肘、靠；五行者：进、退、顾、盼、定。

太极图也广泛应用于企业管理、系统控制、政治哲学等，太极图原理还可应用于经济、外交等诸多方面。下面简要阐述太极图用于外交方面。

由于信息及交通等技术的发展，当今世界正步入全球化、多元化新时代，经济呈现全球一体化，文化呈现多元化，中国文化中的“和而不同”、“求同存异”、“以和为贵”等和谐思想展示了强大的生命力，在开创和美人生、构建和谐和社会与和谐世界中将发挥重要作用。

当今的世界是多元化的世界，中国的发展离不开世界，世界也不能没有中国。中国的崛起是在东西方文化的冲突与融合中发展的，特别是近百年的中国发展史证明了这一切。在全球一体化的今天，各种矛盾与利益是交织在一起的，所以国与国之间的文化冲突、利益关系错综复杂，所以在处理复杂的国际关系时就要因应时局协调好各种关系，并把握好尺度。中国奉行的和平共处五项原则就是这一尺度的根本体现。

太极图中的阴鱼、阳鱼代表矛盾双方；阴阳鱼眼代表各方的利益交织，即你中有我，我中有你；中心圆则表示协调各方利害关系而达成的最佳平衡状态。这就是中庸思想的精髓，也是“中国”精神的内涵所在。

中美关系可以说是最复杂的国际关系，由于历史、文化等原因两国对彼此有着不同看法。两者既是竞争关系，又是合作伙伴，既有冲突也有融合，常常是合作中有冲突，也常常是冲突中有融合，但是总体来说合作多于冲突，共同利益大于彼此分歧。这是两国能够着眼于双方的核心利益与世界和平的未来，能够在矛盾中保持克制、相互妥协，并努力处理好双边关系的结果，特别是中国一惯奉行和平外交政策。常言道：和则两利，失则俱伤。这就是太极图理论在国际关系中的应用。

太极图原理可以说无所不包无所不在，，其用至精至深，至广至大，小可修身齐家，大可安邦治国平天下，然太极之理大家往往是“日用而不知”。

球形立体太极图

结束语

从以上天文现象、物理现象、微观现象的具体应用表述来看，用太极阴阳系统观、整体观建立起来的太极图完全具备了现代科学理论的功能。与其它西方认识论、方法论相比较，中国的传统文化采用了一种独特的思维方式，即用整体系统的理念从事物表象的两个不同的方面（角度）进行观察，构建出一套太极阴阳系统推测演示方法，能够简洁明了地表达出事物发展变化的运动规律以及变化过程中各个状态。太极图数学模型的发现和建立，标志着中国古代哲学已经向现代科学迈进，中国文化已经与西方文化融合，一个用太极图理论研究宇宙世界、天地万物的新时代即将到来。

先天八卦排序的秘密你知道吗

对我们传统文化有所了解的人，大多都听说过类似我们华夏民族的文化根源于周易或者易经的说法。但是当今天我们说起《易经》的时候，我们总会不由自主地将之和巫术、宗教、占卜、算命等等相互联系起来，而忽视了其最根本的哲学价值，也就是易理。

当然我们今天主要不是说《易经》，而是要说组成它的八卦，《易经》共有八八六十四卦，它是由八个最基本的卦符相互重叠而来的。这八个基本卦符分别只有三个爻，即乾（☰）、坎（☵）、艮（☶）、震（☳）、巽（☴）、离（☲）、坤（☷）、兑（☱）。

现今我们看到的八卦体系分为“先天八卦”和“后天八卦”，这种分类方法首先是北宋易学家、北宋五子之一的邵雍提出的。他把以天地定位南北的八卦位图称为“先天八卦”，也叫“伏羲八卦”；把《周易·说卦传》“帝出乎震”一段说的八卦称为“后天八卦”，也叫作“文王八卦”。

先天八卦的卦位图为：乾卦为天，正南方向，为一；兑卦为泽，东南方向，为二；离卦为火，正东方向，为三；震卦为雷，东北方向，为四；巽卦为风，西南方向，为五；坎卦为水，正西方向，为六；艮卦为山，西北方向，为七；坤卦为地，正北方向，为八。对于先天八卦，我今天不从完全抽象的卦符说起，换一个现实的角度来说一说，有不对之处，还请指教。

八卦是远古圣人，仰观天文，俯察地理所得，即“天垂象，圣人则之”。我个人觉得在这句话中，是隐含着解析先天八卦的秘钥，尤其是这一个“垂”字。“垂”字的意思很直观简单，就是垂下、悬挂、落下等意思，它可以告诉我们先天八卦的顺序为什么是从乾到坤对应从一到八。在古人的观念里，认为太阳是在天之下运行的，天是最高的，我们人无论是在白昼还是夜晚，也无论是晴天还是雨天，我们都知道我们头顶都顶着一片天。也许有人会说，现在我们人类早已经发现了地球围绕着太阳运转，太阳是在天外的，但是，我们也知道太阳是围绕着银河系的中心运转的，用八卦思维来说，这诺大的宇宙空间应该称为什么呢？宇宙的中心又是什么呢？星系的中心是否像太阳一样还散发着巨大的能量？因此，乾卦第一或许用科学思维不甚恰当，但传统一点说是当之无愧。

其次为兑卦，它代表的是泽，对于这一点我开始用这一角度来解释时，是一个很大的难点，为什么呢？就是因为湖泽是在陆地上，将它放在乾卦与离卦之间，总感觉是说不通的。但后来我抓住“先天八卦顺应天时”这一点，终于想通了，我们祖国的东南地区气候温热多雨，湖泽遍布，今天尚且如此，那么在四五千年前，甚至上万年前的中国呢？东南部的湖泽应该是更加广阔的。而湖泽又与雨水相互呈类似正反馈的关系，有湖泽，局地更加多雨，多雨又会造成当地多湖泽水泊。而造成这一局面的另一个关键点是，东南方比东部地区纬度偏南，日照更加充足，水汽蒸腾更快，在遍布湖泽水泊的地方，更容易形成降雨。故而我想在最初的时候，兑卦代表东南方向，放在第二，其实不应该用“泽”来对应，用“云”或者“雨”或许更加恰当。但一者，艮卦与兑卦相对，艮用了山；二者坎为水，和雨其实是一个东西。不可能以“云”、“雨”来代表兑卦，再就是刚才所说的地理环境对气候的影响，以泽来对应也说得过去。最后一点，毕竟提出先天八卦概念的邵雍也是生活在文王以后，谁也说不清“兑为泽”是什么时候开始的。

离卦在东，属第三，代表火，其实也就是从太阳而来，恐怕是个地球人都知道太阳东升西落，但我们也知道早上的时候阳光都是不太热的，等到阳光让我们感受到炎热的时候，已经算不上是东方了。这里我们就可以从另一方面来理解，乾卦为什么在正南方了，因为我们是生活在北半球的，我们的华夏文明起源于黄河流域，那时候我们的祖先看到的太阳总是有点偏南的，太阳是从早上的东方，到了中午的偏南方以后变得炎热的。这是在当时没有先进科技条件下，东西方文明的共有认识，以此演变出“盖天说”“地心说”等等。

第四个，东北方位震卦，它代表的是雷。学过中学物理的我们都知道，雷是带着异性电荷的两块云相接近时放出闪电，闪电引起的高温使得空气膨胀、水滴汽化而发生的强烈的爆炸声。我们朴素地来看，雷产生于云，伴随着闪电，这是我们直观的感受，放在几千年前，我们的老祖宗应该也是这般感受。而雷电天气也往往是雨天，我国很多地方的降雨量一般都是从春季开始逐渐增多的，尤其是我们华夏文明的起源地——陕西、河南等地。伴随着惊蛰的闪电划破苍穹，大地上的万物从此开始复兴，花草树木开始发芽开花，长出绿色的枝叶。因此我们的祖先便把雷与木相联系起来。还有很重要的一点，我们的文明毫无疑问，也可以说是起源于火，而在人类尚且蒙昧之际，最初的火种正是雷电带给人类。

巽为风，第五。风产生于两地气压差和高空与地面的气压差，而气压的高低又取决于温度的高低，从傍晚到第二天的早晨，由于地面没有受到太阳的照射，所以我们所在的半球是在向太空散热，高低的气压差偏小，所以风力相对较小。而午后的时候，由于太阳的直照，地面温度达到一天之中的最高，以西安为例，最高的地表温度达到过63摄氏度。而此时的气压差自然会很大，也就是说风力在午后达到了一天的最高值。从一年来看，关中地区虽然在春季多风，但是也是在夏季达到一年中的最大，我们知道从后来的五行学说来看，一天的午后与四季中的长夏（从夏至到立秋的这一段时间）相对应。风让空气流动，给干燥的地区带来更多的水汽，可以加快氧气和二氧化碳的输送，也可以帮助植物传播种子和花粉。

坎卦第六，为水。我们都知道“水为生命之源”，任何生物都不能脱离水而生存。所有的陆地动物，包括人类都是逐水而居，人类所有的文明都是起源于水边。我们华夏大地上的文明主体是起源于黄河流域和长江流域，而不论是黄河还是长江，都是起源于我国的西部，自西向东汇入大海。我想正是因为这两大水系起源于我国的西部，所以才把象征水的坎卦放置在代表西方的位置。当然也有另一方面的可能，由于离卦在东，为火，火为热，坎为水，水性寒凉，太阳东方升起，西方落下，所以把坎卦立在西方。

艮卦象征着大山，在西北方向。我国的山地面积占比很大，大约到了国土面积的69%。山对人类文明的发展起着巨大的作用，在文明的初创之际，人类只能依靠采集来获得生存所需的物资，而正如俗话所说“靠山吃山，靠水吃水”，作为陆地生物，最初的物资来源自然主要是山林。在数千年前甚至上万年前，等降水线较今日更加靠北，我们有理由相信，在当时的昆仑山脉、天山山脉和塔里木盆地也是物产丰富的。依照现在的研究来看，亚洲人可能是从非洲迁移而来的，而我们现在的中国人可能主要是由经中亚从昆仑山以北绕行到中国的这一支而繁衍来的。因此，我们的祖先在创制八卦的时候，一定对于西北方的大山印象深刻，所以我想这应该是把艮卦设置在西北方向的原因吧。

第八，坤卦为地。八卦、易经理论的产生与发展和我国早期文明由游牧文明向农业文明过渡、发展密切相关。而地处黄河流域的炎黄氏族，当时的主要农作物是粟。我们常把带壳的粟叫作谷子，把去壳的粟称为小米。就现今的农业状况来说，我国的小米主产地在陕西、山西、甘肃、河南、辽宁、内蒙古、河北等地区，且占到全世界产量的80%，那么在四千多年前等降水线更加靠北的环境下，我国当时的农业主产区可能会在此基础上更加宽广一些，当然总体还要结合当时具体情况，比如因为北方游牧民族现今的辽宁、甘肃、内蒙古等地在当时实际并不能或者没有大量种植小米。言归正传，我们可以窥见的是，这些地区大部分是处于当时华夏文明中心地的关中与河洛地区的北方。当我们步入农业文明以后，和游牧、采集时期可以走哪吃哪相比较，稳定的土地对于我们来说更加重要，我们对于土地的依赖和改造越来越大。

说到这里，不知道各位有没有顺着我的思维发现一个论断，先天八卦从乾一到坤八的排序，实际是我们对自然界事物的利用和影响的深浅的排序，乾天为一，最浅，就算是当今我们把飞行器、卫星送上天，我们对于太阳系各天体的影响也是微乎其微的；而坤地为八，我们可以在其上大有作为，可以种植固定的植物、建造房屋城池、甚至围湖造田、移山填海造陆，也可以建造高楼大厦、退田还湖、修建公路铁路，建造一切我们人类认为方便我们生活的设施。

综上所述，先天八卦的创制，是我们祖先在求生存、求发展的过程中，依赖自然、对抗自然、改造自然和顺应自然的经验积累和总结。

我想肯定会有朋友说先天八卦的顺序是按照“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的原理排序出的，但是我想请大家试想一下，我的说法是否和此说相符。我个人觉得还是不冲突的，当然由于本人才疏学浅，难免疏漏，有不严谨处，还请见谅，希望同好多多指教。

「易经」卦序排列有奥秘！图解太极、阴阳卦中藏

易经缘何起，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦构成易经六十四卦。易经是一门怎样的学问呢？由浅入深的学问，涵盖知识面也是非常广，涉及生活每个角落。说的这么好，为什么没能感觉到，那是学习领悟的还不够投入。

生活万象，皆有其规律可寻。人性多变却万变不离其中。易经用途很多，就看如何的领悟使用。易经怎么学习，不能光看文字。易经最早起步在图形，图形后生易文。学易经就得图文并茂。

下面先看看易经八卦图文：

图文讲述了太极八卦对应的天象。易经卦文的排序有何奥秘可言呢？下面再看看易经八卦对应的卦象。就更清楚的明白易经学问高深。

乾对坤（物极必反）震对艮（否极泰来）

离对坎（水生火热）兑对巽（风生水起）

易经八卦对应只是开篇，真正升华在六十四卦。里面的每个卦把生活点点滴滴概括其中，告知世人如何的为人处世，面对生活的富贵荣华与磨难困苦。下面就来细细观看六十四卦中各卦的对应关系。先看看易经卦文排列。

看完卦文的排列，还只是知道易经的一个边缘。高深的易学在各卦之间的对应变换关系。通过这些关系告诉世人，遇到所有事情不能只看一面。易经图文一定要一起看，才能领会高深。下面就看看易经图文。

上经（1~30）卦

下经34卦（31~64）卦

看图后发现什么没有，一个卦180度旋转后，就诞生另外一个卦象。

中孚与小过怎么翻转都是原形不变。关系何在呢？

关系就是物极必反，这个卦象一个事情走到极端都有翻牌的机会。和古人一直提及的否极泰来一层含义。

图文概述，也只论述到易经的一个角落。想要将易经学通悟透，还要好的去品读。

生活易经，易而有金。高深学识启于世间，想要明晰学问就得细品生活。

后续将陆续推出相应文章，供各位有缘人观赏，评述。

再此谢谢各位友人的关注，前期由于生活原因，未能定期发布分享。还请各位友人谅解！

「易经」八宫六十四卦中上卦、下卦奥秘图文详解

易经八宫中为何会有上下卦的定论?这个要从八宫卦序的构成与排列说起。八个宫中，卦位的排列能有什么呢？有朋友一定会说，易经卦序的排列能有啥，还不就是那六十四个卦。

是的卦还是那些卦，没有任何改变。但学习易经是不能固守思维，易学得精髓就是变化中的相辅相成、有始有终、循环往复。所以在学习易学得过程中一定要仔细的观摩思考，方能获取更丰富的易学精髓。

言归正传，下面开始今日的讲课，易经八宫上下卦。

图上就是易经八宫六十卦的排布，那这卦中为何要分上下卦呢，这里我们就要一起来细看八宫中各卦的图了。

（乾、兑、离、震）宫

（巽、坎、艮、坤）宫

看了这个八宫总的图，还是看不清楚其中的构成玄妙所在，这里就要细看各个宫位中，八个卦象的构成。下面就先看看乾宫的卦序：

乾宫（乾、姤、遁、否、观、剥、晋、大有）

这里面先看到前四卦是否发现一个共同点，四个卦中上卦都没有变动，还是天（乾）卦，乾宫的四个上卦。

下卦（观、剥、晋、大有）卦中，上卦变动了，不在是天为上卦了，上变而下不变。

关于八宫中个卦变动在前面讲过：一世、二世、三世、四世、五世、游魂卦、归魂卦。这里再简单讲讲，后面游魂与归魂。

游魂卦（晋）：游意是来往、不固定、移动。魂是漂浮不定，游魂即是不固定、经常移动的魂。此意用在游魂卦上，就有了“变”的主象，因而，游魂卦不管出现在预测何种事上，均以“变”都是主象。

八宫中游魂卦有八个（晋、小过、讼、大过、颐、明夷、中孚、需），在后续的学习易经中，看卦文的时候，可以详细品读其中卦象是否均有不定数。

归魂卦（大有）：游的反象变是归，意为“不变”。言外之意是意定不变。同时也是事项的定点。

下面看看其他几个宫的卦象：

兑宫（兑、困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹）

离宫（离、旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人）

震宫（震、豫、解、恒、升、井、大过、随）

巽宫（巽、小蓄、家人、益、无妄、噬磕、颐、蛊）

坎宫（坎、节、屯、即济、革、丰、明夷、师）

艮宫（艮、贲、大蓄、损、睽、履、中孚、渐）

坤宫（坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比）

看完八宫中各卦序的排列，是否有所感悟了。在图中不知是否有所察觉，每个图中第四卦~第7卦标注中蕴含什么意味。

这真正的体现了易经的阴阳轮回，何以评述此意呢？

仔细看看易经八卦排序（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）这八宫中第四卦~第七卦的下卦，是否发现顺序（坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾）。八宫的排序里面蕴含的易经精髓，学习易经真的要图文并举的品读，方能更好的学习易经。

看图记卦，卦序蕴藏易学精华。学号一门学问，难易与否取决于学习的思路与方法。希望本文推出，能给爱好易学的朋友带来帮助。

今日易学分享致此！感谢格纹朋友的关注与点赞，谢谢你们！

先天八卦图，为什么是如此排列，这样解读更好理解

《周易说卦传》第三章的内容是：

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。

对此都能解释有人认为是这样的：

乾为天而在上，坤为地而在下，有一定的位置;艮为山，兑为泽，交互的通气，山属于大陆性气候，泽即海洋性气候，二种气候交互的通气，而产生了冬夏的季风;震为雷，巽为风，风雷是相互的迫击而相应的;坎为水，离为火，是相灭相生，相反相成，而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑等八卦，是两两相互的交错的.要数以往的事理，须从顺推，要预知将来的事理，要逆测，《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的，所以《易经》是要用逆推的方法以测知天下的事理.

根据这段文字人们推导出伏羲先天八卦图是下面这样子：

先天八卦图

今天仔细观察了这个图，以后我觉得，上文有一句话是怎么都讲不通的。

这句话就是：“水火不相射。”

水火不相射的意思是，坎卦与离卦是不相对照的，是不相映衬的。

但画出来的图却是水火相对相互映衬。

所以我更愿意相信，下面的这种说法。

马王堆帛书

马王堆帛书《衷》篇作：

“天地定立，山泽通气，水火相射，雷风相薄，八卦相厝。”

先天八卦图，揭示了世间万物的内在联系。

比如：