本文目录一览：
粤语挑战赛｜“靓”字到底是读jìng（静），还是读lìang（亮）
若是放在三四十年前，“靓”字绝对是个冷僻字，几乎没人知道它怎么读、是什么意思，甚至在报刊杂志上，我们也压根儿没有机会看到这个字。
其实，“靓”是一个极为常用常见的古语词，在历朝历代典籍文献中俯首皆是。但是，到了现代汉语中，“靓”字却一度消失，锁在深闺无人识，虚负凌云万丈才。
直到改革开放之后，随着广东经济迅速崛起对内地的冲击影响，加之港澳文化传媒的推波助澜，负载着浓郁地方特色的粤方言便脱颖而出，成为一种强势方言进而北上。
在“粤语北上”的浪潮中，“靓”这个广东人天天挂在嘴边的方言口语字甫一进入北方语言系统，便立刻以其新奇、洋味、现代气派投合世人，尤其是青年人的心理，一度成为都市流行语，走红大江南北。
粤语示例
一时间，“靓仔”“靓女”“靓车”“靓汤”……铺天盖地而来，成为大家尤其是年轻一族的口头禅，其身影更是频频见诸各大媒体。
那么，“靓”字为什么会独存于粤方言中？它在古代汉语中的读音和意思又是什么吗呢？
“靓”字在古代汉语中怎么读“靓”字最早见诸记载，似为东汉许慎《说文解字》：“靓，召见，从见青声。”
“靓”字纂训于东汉，很可能出现于先秦时代。比如《诗经·邺风·静女》云:“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”
古代字书
意思是说，一位漂亮的姑娘与我相约在城边的角落见面，到了之后却不见她的踪影，急得我抓耳挠腮团团转。
诗中的“静女”，历代学者大多认为，是指闲适沉静的女子，也对！但仍可以进一步商榷。
其实，说白了，静女就是靓女，即漂亮的女子。
“靓”字在古代汉语中，读音就是“静”，含义也与“静”相通。
古代典籍《说文解字》
下面，咱们先说说“靓”字的读音。
《说文》：“靓，从见青声。”说明“靓”的义符是“见”，声符是“青”，它的读音与“青”有联系。
到底有什么联系？具体可见从唐朝直至明朝的历代官修韵书，在《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》中，均将“靓”字注音为“疾正切，音净”。
“疾正切”，是古代一种常用的注音方法，叫反切法。
中国古代没有拼音字母，为了帮助人们识字，古人发明了很多注音方法，如读若法、直音法、反切法等，其中“反切法”的影响最大、使用范围最广。
古代典籍
所谓反切，简单来说，就是把两个容易识别、极为常见的字，合在一起，第一个字取其声母，第二个字取其韵母和声调，然后声韵调相切，这个生字的读音就拼出来了。
比如，上文提到的“疾正切”，“疾”字的声母是j［基］，“正”字的韵母是eng［亨］，声调为去声。但是声母j［基］不能和韵母eng［亨］相拼，而eng［亨］和ing［英］在古代同属一个韵部，如此，音韵调相切，用现代普通话拟音，即为jìng（音同“静”）。
阅读古代典籍
同时，古代各类韵书又均以直音法，明确标注出“靓”字的读音为“净”。
因此，在古代汉语中，“靓”字只有一种读音，那就是jìng（音同“静”）。
“靓”是什么意思接着，咱们再说说“靓”字的含义。
据东汉许慎《说文解字》，“靓”字最初的本义是“召见、邀请”。清朝段玉裁《说文解字注》进一步解释说：“《广韵》曰：‘古奉朝请多作此字’。”
所谓的“朝请”，乃汉律，诸侯春朝皇帝叫“朝”，秋朝叫“靓”，后来泛指朝见。
古代书籍
古从“见”表“朝请”义还有一“觐”字，《说文》：“觐，诸侯秋朝日觐， 勤劳王事也。”这个“觐”字，直到今天我们还在使用。但是表同一意思的“靓”字，现代已不使用。
“靓”，既然“古奉朝请多作此字”，也就是说，要面见天子，任何人都必然会精心装扮一番。即便是一般邀请，按人之常情，也要衣冠整齐，以示礼貌与庄重。
由此，“靓”字又引申用作“装饰、打扮”义。南朝梁顾野王编撰的字书《玉篇・见部》中，“靓”字的释义即为“装饰”。
古代书籍
西汉司马相如《上林赋》中用“靓妆刻饰”，描写汉代女子的装饰，晋郭璞释曰：“靓妆，粉白黛黑也。”
西晋左思《蜀都赋》中，有“袨服靓妆”，用以描写蜀地男女的装扮，魏张揖将此释为：“靓，谓粉白黛黑也。”
由装饰打扮，“靓”又进一步引申指艳丽、美好的事物。
宋代周邦彦《侧犯》词：“暮霞霁雨，小莲出水红妆靓。”
清朝蒲松龄《聊斋志异・猪嘴道人》：“见楼台山水，花木靓丽。”
古之从“青”得声者，多含“精美，美好 艳丽”之义。
古代书籍
比如“倩”字，《类篇》释义为“美也”。
又如“靘”字，明朝《篇海类编・声色类・青部》云：“靘，与靓同。”靘，读作qìng（音同“庆”），与“靓”一样，都是表示美好、艳丽的意思。
再如，上文提到的“静女其姝”的“静”，与“靓”音义相通。历史学家吴小如《诗三百篇臆札》说：“此诗‘静女’犹言‘好女’，亦即‘靓女’或‘美女’，谓其人为妍丽之女也。”
“靓”字在粤语中怎么读“靓”在普通话中曾一度消失，却留存于粤方言中。
粤方言区的人很喜欢用“靓”，他们称漂亮美丽的女子为靓女，英俊潇洒的男子为靓仔，甚至形容任何美好的事物，包括一些抽象美好的东西，都可以冠之以“靓”：靓发、靓汤、靓名、靓声、靓心情……
广州街头
那么，“靓”为什么会留存在粤方言中呢？
严格来说，无论是表“召见、邀请”的“靓”，还是表“装饰、美好”的“靓”，如今在粤语中都不存在了。
粤语中的“靓”，只是一个“训读字”。训读的“训”有“学习”之意，这是个借自日语汉字读音的专门术语。
日语本无文字，约公元5世纪前汉字传入日本，乃于初期借用汉字记音。例如“草”，罗马音为kusa，日语以“久佐”二字表音。
由于此法丧失了汉字之辨义功能，日语中便干脆使用汉字来表义，直接写作“草”，但发音仍沿用日语传统读法kusa，此种方式即为训读。
日本餐厅的灯笼
汉语方言的训读字，也是这样的，也是用方言口语常用词的字音去读另一个意义相同或相近的字，这是一种字形、字义与字音之间的张冠李戴现象。
比如潮汕话读“昔”为“早”[za2]，读“夜”为“暝”[mên5]或[mên7]，读“涸”为“洘”[ko2]，等等。被读错的字，如“昔”“夜”“涸”等叫训读字，把引起误读的“早”“暝”“洘”等叫本字。训读字与本字之间，在意义上比较相近，但是在语音形式上常常相差甚远。
靓女
广州话中本有一个方言发音leng3，国际音标为[lɛŋ33]，表示“漂亮、美丽”的意义。但是，[lɛŋ33]在粤语中只有音和义，而没有字，于是就借用了同义的“靓”字。
古“靓”字在粤语中读[ʧeŋ22]，大致与“静”同音，[ʧeŋ22]和[lɛŋ33]叠韵，即这两个字的韵母相同，所以可以近音假借，于是“靓”字在粤方言中就留存下来。
“靓”字的粤语读音，在普通话里没有同音字，现代汉语拼音也无法拼出'靓'字准确的粤语读音，于是便对来自粤方言的“靓”的音[lɛŋ33]进行语音折合，进而规定为liàng（音同“亮”）音。
靓女靓仔
可见，造字之初，亮丽美好之本字当为“静”，而“靓”则为“召见邀请”之本字。但世人多以“靓”为亮丽、美好之义，倒把原本用形容“美人之貌”的“静”字给压倒了。
“靓”本读jìng（音同“静”），广州话今读leng3，进入普通话系统后，取近似音，读如liàng（音同“亮”），成为标准音，这是方音压倒普通话读音之例。（张文平）
今夜清光此处多——唐代小说里的明月想象
作者：谷文彬
中秋之夜，皓月当空。一轮明月代表着美丽、诗意与神秘，让人骋意畅怀。于是关于明月的名篇佳句纷至沓来，譬如脍炙人口的唐诗“海上生明月，天涯共此时”“凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山”“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”等。其实，在唐代小说中，我们能看到更多关于月亮的内容，那里有浪漫的情思、梦幻的色彩、蹁跹的想象，与映照古今的唐诗桴鼓相应，共同形塑着唐人对诗意之月的认知。
蟾宫折桂图高其佩作者供图
从文献记载来看，关于唐代小说里的明月想象，要数段成式的《酉阳杂俎》记录最多，其中“天咫”卷载：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴，名刚，西河人。学仙，有过，谪令伐树。”虽是寥寥数语，却成为后世“吴刚伐桂”传说的滥觞。同卷还讲述了太和年间，郑仁本表弟与友人在林中偶遇一白衣仙人，问其来自何方，仙人答曰：“君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其影，日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数。”月亮如球形，上面的月影正是日光在表面凹凸之处形成的，而他则是“八万二千户”修凿月亮的月工之一。相比较与月球修理工短暂的邂逅这一奇想，同书“壶史”卷叙天师翟乾佑之事更见离奇，他“曾于江岸，与弟子数十玩月，或曰：‘此中竟何有？’翟笑曰：‘可随吾指观。’弟子中两人，见月规半天，琼楼金阙满焉。数息间，不复见”。翟乾佑能把遥远的月亮拉近，让弟子们看得清清楚楚，虽然只是维持片刻，但也可见其道术高超。
同卷还载唐居士令女贴下弦纸月于壁一事，“长庆初，山人杨隐之在郴州，常寻访道者。有唐居士，土人谓百岁人，杨谒之，因留杨止宿。及夜，呼其女曰：‘可将一下弦月子来。’其女遂帖月于壁上，如片纸耳。唐即起祝之曰：‘今夕有客，可赐光明。’言讫，一室朗若张烛”。唐居士女贴纸月，与张读《宣室志》刻纸为月有异曲同工之妙，“长庆中，有弘农杨晦之，自长安东游吴楚，行至乌江，闻先生高躅，就门往谒。先生戴玄绡巾，衣褐衣，隐几而坐，风骨清美。晦之再拜备礼，先生拱揖而已，命晦之坐其侧。其议论玄畅，迥出意表。晦之愈健慕，于是留宿。是日乃八月十二日也。先生召其女七娘者，乃一老妪也，年七十余，发尽白，扶杖而来，先生谓晦之曰：‘此我女也，惰而不好道，今且老矣。’既而谓七娘曰：‘汝为吾刻纸，状今夕之月，置于室东垣上。’有顷，七娘以纸月施于垣上。夕有奇光自发，洞照一室，纤毫尽辨。晦之惊叹不测”。这种刻纸为月，在后来的《聊斋志异·劳山道士》中还能窥见流风余韵，“师乃剪纸如镜，黏壁间。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒”。
嫦娥望月扇面佚名作者供图
皇甫枚《三水小牍》叙九华山道士赵知微“去岁中秋，自朔霖霪，至于望夕，玄真谓同门生曰：‘堪惜良宵而值苦雨。’语顷，赵君忽命侍童曰：‘可备酒果。’遂遍召诸生，谓曰：‘能升天柱峰玩月否？’诸生虽唯应，而窃议以为浓阴駃雨如斯。若果行，将有垫巾角折屐齿之事。少顷，赵君曳杖而出，诸生景从。既辟荆扉，而长天廓清，皓月如昼，扪萝援筱。及峰之巅，赵君处玄豹之茵，诸生藉芳草列侍。俄举巵酒，咏郭景纯游仙诗数篇。诸生有清啸者、步虚者、鼓琴者，以至寒蟾隐于远岑，方归山舍。既各就榻，而凄风飞雨宛然。众方服其奇致”。赵知微这种化苦雨天为朗月天的法术，同书的韩生也具备，相形之下，后者更富有诗意，“桂林有韩生，嗜酒，自云有道术。一日欲自桂过明。同行者二人与俱，止桂林郊外僧寺。韩生夜不睡，自抱一篮，持匏杓，出就庭下。众往视之，则见以杓酌取月光，作倾泻状。韩生曰：‘今夕月色难得，我惧他夕风雨夜黑，留此待缓急尔。’众笑焉。明日取视之，则空篮弊杓如故。众益哂其妄。及舟行至邵平，共坐至江亭下，各命仆办治殽膳，多市酒，期醉。适会天大风，日暮，风益急，灯烛不得张，众大闷。一客忽念前夕事，戏嬲韩生曰：‘子所贮月光，今安在？’韩生抚掌对曰：‘我几忘之！’即狼狈走舟中，取篮杓一挥，则白光缭焉，见于梁栋间。如是连数十挥，一坐遂昼，如秋天晴夜，月色潋滟，秋毫皆睹。众乃大呼，痛饮达四鼓。韩生者又酌取而收之篮，夜乃黑如故”。这则故事里，一个普通的夜晚因为想象浸染了浪漫的色彩，韩生用木杓取一捧月光，黑夜变晴空，奇幻更梦幻。轻逸有趣，令人读之悠然神往。
如果说上述故事还只是纸月、刻月、留月，那么接下来的这个故事更见唐人的精神漫游畅然之至，那就是《宣室志》里的摘月。小说叙唐太和年间，有一个姓周的书生，会道术，途次广陵，舍佛寺中。“会有三四客皆来。时方中秋，其夕霁月澄莹，且吟且望。有说开元时明皇帝游月宫事，因相与叹曰：‘吾辈尘人，固不得至其所矣，奈何？’周生笑曰：‘某常学于师，亦得焉，且能挈月致之怀袂，子信乎？’或患其妄，或喜其奇。生曰：‘吾不为明，则妄矣。’因命虚一室，翳四垣，不使有纤隙。又命以筯数百，呼其僮绳而架之。且告客曰：‘我将梯此取月去，闻呼可来观。’乃闭户久之。数客步庭中，且伺焉。忽觉天地曛晦，仰而视之，即又无纤云。俄闻生呼曰：‘某至矣。’因开其室，生曰：‘月在某衣中耳，请客观焉。’因以举之，其衣中出月寸许，忽一室尽明，寒逼肌骨。生曰：‘子不信我，今信乎？’客再拜谢之，愿收其光。因又闭户，其外尚昏晦，食顷方如初。”周生把筷子当作摘月亮的天梯，摘下来的月亮仅“寸许”，用衣袖盛之，都难掩人间天上，驭风归去的浪漫。
颇有意思的是，这个故事里提及的“开元时明皇帝游月宫事”见载于唐代多种小说，如旧题柳宗元《龙城录》、郑处诲《明皇杂录》、薛用弱《集异记》、牛僧孺《玄怪录》、卢肇《逸史》、郑綮《开天传信记》、王仁裕《开元天宝遗事》、杜光庭《仙传拾遗》等，可见在当时流播甚广。这些记载中，作法携玄宗到月宫的人或是叶净能，或是叶法善，或是罗公远，或是申天师，并不相同，细节也在流传的过程中不断增加，但是对月宫的描写基本保持一致，强调是有别于喧嚣凡尘的一块清冷乐土。其中，又以《龙城录》描写更为绮丽详细：“天师引上皇起跃，身如在烟雾中，下视王城崔巍，但闻清香蔼郁，视下若万里琉璃之田。其间见有仙人道士，乘云驾鹤，往来若游戏。少焉，步向前，觉翠色冷光，相射目眩，极寒不可进。下见有素娥十余人，皆皓衣乘白鸾往来，舞笑于广陵大桂树之下。”虽是渲染道士法术高超，但已有学者指出，小说家笔下的广寒清虚之府的想象，实脱胎于佛教典籍的描述。原来唐人对登月的浪漫憧憬，早已融合了佛道两家的文化。
唐代小说里的种种明月想象，实际上是时人玩月情趣的流露。贞元十二年（796年）八月十五夜，诗人欧阳詹与友人聚集于长安赏月赋诗，留下了有名的玩月诗及序，《玩月诗序》可代表着唐代文人对明月尤其是秋月的共同审美感受：
月可玩。玩月，古也。谢赋、鲍诗、朓之庭前、亮之楼中，皆玩月也。贞元十二年，瓯闽君子陈可封游在秦，寓于永崇里华阳观，予与乡人安阳邵楚长、济南林蕴、颍川陈诩，亦旅长安。秋八月十五夜，诣陈之居，修厥玩事。月之为玩，冬则繁霜大寒，夏则蒸云大热。云蔽月，霜侵人。蔽与侵，俱害乎玩。秋之于时，后夏先冬。八月于秋，季始孟终。十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均。取于月数，则蟾兔圆。况埃壒不流，大空悠悠。婵娟裴回，桂华上浮。升东林，入西楼，肌骨与之疏凉，神气与之清冷。
唐代小说家笔下的明月故事，存储着最浪漫的情致和最丰富的想象。这些故事承载了唐人对那片未知天空的梦想，在潜意识里辛苦地织补着我们略显平淡的生活。这也印证了德国作家贝恩德·布伦纳《月亮：从神话诗歌到奇幻科学的人类探索史》一书中的观点：月亮的重要性不只在于它距离地球很近，而在于它在人类的想象力中占有关键地位。
《光明日报》（2023年09月30日08版）
来源： 光明网-《光明日报》
神奇的形声字（23）“也”、“它”、“虫”字大家族
“也”、“它”、“虫”本是同一个字：蛇。也有学者认为“也”一开始就是个语气词，后来分道扬镳，各自滋生出一堆子孙，也都离开本义被借做它用，“也”做了虚词，“它”做了代词。但是我们发现，以“也，它”为声符的字，却顽强地保留着“蛇”的某些特点。这非常有趣。
也
也，yě 。象形字。金文像一条蛇。本义就是蛇，后来这个意义也写做“蛇”。“它”与“也”是同一个字的两种写法，“虫”旁是后加的。“也”后被借用为虚词。
以“也”为声符的常用形声字:
弛，池 chi
施 shi
他，她 ta
地 di
以“弛”为声符二代形声字：
驰 chi
以“施”为声符二代形声字：
迤 yi
拖 tuo
弛 ，chí 。意符为“弓”，表示此字与弓箭有关。声符为“也”。“弛 ”字本义是解下弓弦，引申为放松、松弛。声符“也”表示松下来的弓弦如蛇状弯曲。“弛”是二代声符。
池， chí 。意符为“氵”（水），表示此字与水有关。声符为“也”。“池”字本义是积水的大坑。声符“也”在这里似有流动之意。
施，shī 。意符为“㫃”（yǎn飘动的旌旗），声符为“也”。“施”字的本义是旌旗飘扬的样子，假借为施行、施展，但从“施展”的“展”字展开之意中，仍能隐约感到飘动的意思。声符“也”所含的蛇的扭动之意与旌旗的飘扬之意也合拍。“施”是二代声符。
仔细品味，我们会发现以上几个字都是动态的，线性的动，这与蛇的运动姿态相似。
他，tā 。意符为“亻”（人），表示此字与人有关。声符为“也”。“他”字是由“佗”字隶变而来的。可以看出“也”和“它”两个母字本是一字。“他”字现在用做第三人称代词。
她，tā 。意符为“女”，表示此字与女性有关。声符为“也”。“她’字是女性第三人称代词。这个字是五四运动之后新造的。
地，dì 。符为“土”，表示此字与土地有关。声符为“也”。“地”字本义是大地。此字的另一种写法是“陀”（tuó）,意符“土”换做“阝”（阜，山坡），声符“也”换做“它”，此处也可见“也”和“它”两个母字本是一个字。“陀”字意符声符均有不平坦之意，可见“地”字最初也有此意。
二代声符 弛
驰，chí 。意符为“马”（繁体写做“馬”），表示此字与马有关。声符为“弛”（省略了“弓”旁）。本义是马奔驰。声符“弛”有放松、放开之意。
二代声符 施
迤，yí。意符为“辶”（走），表示此字与行走的意思有关。声符为“施”（省略了意符“方”）。“迤”字的本义是地势斜着延长，本读做 yĭ。逶迤：山脉、河流等长而弯曲。
拖，tuō。意符为“扌”（手），表示此字与手有关。声符为“施”（省略了意符“方”）。“拖”字的本义是牵引，拉，引申为拖累。
它
它，tā 。象形字。甲骨文、金文字体都像蛇。“它”与“也”同是“蛇”字，后来被借用做代词，遂加“虫”旁造出“蛇”字。
以“它”为声符的常用形声字:
沱，跎,鸵，驼 ,陀，佗，柁 ，砣 tuo
舵 duo
沱，tuó 。意符为“氵”（水），表示此字与水有关。声符为“它”。“沱”字本义是沱江，在四川。也指可以泊船的水湾。“它”有弯曲如蛇之意。
跎,tuó 。意符为“”（足），表示此字与足有关。声符为“它”。“跎”字本义是白白流失光阴，蹉跎。声符“它”在这里有走弯路之意。
鸵，tuó 。意符为“鸟”（繁体写做“鳥”），表示此字与鸟有关。声符为“它”。本义是鸵鸟，鸵鸟驼背。声符“它”有蛇隆起成弓形之意。
驼，tuó 。意符为“马”（繁体写做“馬”），表示此字与像马的动物有关。声符为“它”。本义是骆驼，骆驼弓背。声符“它”有蛇隆起成弓形之意。
舵，duò 。意符为“舟”，表示此字与船有关。声符为“它”。本义是船舵，控制方向的。古代船舵高出船尾，且不停摆动，这两点都和蛇的动态有相似之处。
以上几个字，都有弯曲之意。
陀，tuó 。意符为“阝”（阜，土坡），表示此字与地形有关。声符为“它”。本义是地面不平。陀螺，一种儿童玩具，呈圆椎形（注意，像土堆），用绳绕上，然后一拉，使其在地上旋转起来，用鞭抽打旋转。
佗，tuó 。意符为“亻”（人），表示此字与人有关。声符为“它”。本义是人背着个东西。人背上有东西，就成个鼓包了。
坨，tuó 。意符为“土”，表示此字与土有关。声符为“它”。本义是成堆或成块的泥土。
柁，tuó 。意符为“木”，表示此字与木料有关。声符为“它”。本义是房屋的大横梁。
砣，tuó 。意符为“石”，表示此字与石头有关。声符为“它”。本义是秤锤。
以上几个字，都有圆包或圆柱的形状。
综合以上内容可知：“也”与“它”确是同一个字。以它们为声符的字都与蛇的某些特征有关。大致情况是：以“也”为声符的字，含义往往与蛇的动态相关，以“它”为声符的字，往往与蛇的形态（弯曲，弓形，圆形，圆柱形）
虫
虫，chóng 。象形字。像一条蛇，本读做huī。“虫”今做“蟲”的简化字。“蟲”读做chóng 。本义是昆虫。
以“虫”为声符的常用形声字：
融 rong
融，róng 。意符为“鬲”（gé,古代一种炊具），表示此字与炊具有关。声符为“虫”。“融”字本义是炊气上升，引申为融化。声符“虫”表示蒸汽弯曲如虫。
左边一个“黑”右边一个“今”是什么字？
左边一个黑右边一个今是什么字?近日有同学留言询问“黔”这个汉字，黔是贵州省的简称，你知道怎么读吗?快和小编一起来简单的认识下这个汉字吧。
左边一个黑右边一个今是什么字黔，普通话读音为【qián】，最早见于秦篆中，“黔”的基本含义为黑色，如黔首;引申含义为中国贵州省的别称，如黔剧、黔驴技穷。
在日常使用中，“黔”也常做动词，表示晒黑，染黑，熏黑，如黔突(本指烟囱熏黑，也用以称烟囱)。
资源演变黔，从黑，今声。本义为黑色。后逐渐演变为楷书体及简化版的“黔”字。其字源演变图如下：
