神位怎么写才是正确的(神位怎么写)-一对姻缘网

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丧事“灵位”是怎么来的？怎么制作和书写？
年画里的各路神仙都是干嘛的？天地全神、碧霞元君、文武财神……
山东济宁农村年味记忆
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丧事“灵位”是怎么来的？怎么制作和书写？

现时生活中，所谓“灵位”，就是丧事活动中置放在棺柩前面中间位置或灵堂祭案中间位置的标识逝者名讳代表逝者亡灵的一种装置。在现行的丧事礼俗中，灵位的使用较为广泛。

评价和取舍一种礼俗，首先应当找到其文本依据。丧礼礼俗的可参照文本依据就是《仪礼》和《朱子家礼》。《仪礼》中没有“灵位”的说法，但有“铭旌”“主”的规定，《朱子家礼》中也没有“灵位”的说法，但有“铭旌”“灵座”“魂帛”“神主”的要求。“铭旌”是在绢帛上书写逝者名讳并用杆挑起靠在棺柩旁，“铭旌”从商周开始一直到明清都有。“主”是刻上逝者名讳的板牌，通俗点讲就是逝者牌位。后世“神主”就是“主”，因为“主”是木头做的，所以也有人叫“木主”。“主”也是从商周到明清都有。“灵座”是放置“魂帛”装置，“魂帛”是用白娟写上逝者名讳，作为祭奠使用。在丧礼的发展过程中，民间出现的习俗与文本规定的礼仪出现差异。唐宋以后，民间丧俗出现“引魂旗”，也有叫“留魂旗”“留魂幡”“引魂幡”的，上面也书写逝者名讳。宋元之后又出现“画影”，即画出逝者影像放在灵座之后，这大约是现在丧事置“遗像”的来源。古典名著《金瓶梅》和《红楼梦》中都有大量丧事描写，有“铭旌”“画影”的内容，没有“灵位”的记叙。可见，现时丧事活动中的“灵位”产生的较晚，它不是古法礼仪，而是民间形成的习俗，极有可能是从古法的“铭旌”“神主”等演化而来。

丧事活动期间的“灵位”，在丧事过后放入家庙或祠堂即是“牌位”，在坟前立碑祭祀的就是”碑位“，区别在于灵位书写后缀用”之灵“，牌位书写后缀用”之位“，碑位书写后缀用”之墓“。

（1）灵位的制作

古法有神主的制作要求，其质地、大小规格等都有规定。灵位的形状同神主差不多，可以参照。一般来说，灵位主体部分是一个长方形竖板，上部为三角形尖顶，长边一般是短边的两倍以上。灵位一般为木质或竹质，有的地方要求一定要用柏木等。不使用竹木实体制作的，可以先用竹木或金属支架做一个灵位框架，外面蒙上白纸或布帛等。灵位的底部要有一个座板或支护装置，木质、陶质、泥质等皆可，以便于灵位站放时平衡。

现时条件下，灵位虽没有严格的规格要求，长短宽窄厚薄主家可以自己确定，但也不要随心所欲。一般来说，以宽10—15公分、长30—40公分为宜。

（2）灵位的书写

书写人。原则上讲，谁主丧谁写灵位，所以，一般来说，父母灵位以主丧孝子的名义书写，没有主丧孝子的，谁主丧就以谁的名义书写灵位。子为父、父为子、妻为夫、夫为妻、媳为公婆、公婆为媳、兄弟姊妹之间等，符合条件和要求的，都可以主丧和书写灵位。

书写格式。一般灵位正文包括三部分：称谓+名讳+文种（之灵）。关于称谓，父称先考，不称先父；母称先妣，不称先母。一样道理，祖父称先祖考（或王考），不称先祖父；祖母称先祖妣，不称先祖母。在文字学和风俗学上，父母是活着的时候子女对其的称谓，考妣是对死去父母的称谓。理论上讲，灵位上用“先父”“先母”是咒人的，是大不敬的。关于名讳，一般来说，子女直呼父母其名为不敬，但灵位上避讳用假借字或减笔会产生不必要的歧义，所以可以用“讳”字表示敬意。“讳”字应当放在名前，不能放在姓前，所谓讳名不讳姓。灵位的尾字作为文种用来标识灵位的类别，一般用“之灵”，不用“之位”“之灵位”。一般意义上讲，位是排序以后才有的，逝者进祠堂见列祖列宗排序后，才有位，丧葬期间，只有灵，没有位。灵位是竖放的，文字要上下书写，可以用繁体字。如父亲姓名李承业，母亲姓名张玉芬，简单标准的灵位为：“先考李公讳承业之灵”，“先妣张氏讳玉芬之灵”。

灵位可以在姓后或名后加敬词，如“公”“大人”“府君”“孺人”等。“公”和“大人”是特定敬词，“公”就是“公”，“公”不能加序数，如“大公”“二公”“三公”等，如尊称或敬称姓张的为“张公”，称“张大公”“张二公”就不像话了；同样，“大人”就是“大人”，也是专用敬词，不能由“大人”推出“二人”“三人”，也不能在“大人”前面加上“老”字，如尊称或敬称姓张的为“张大人”，称“张老大人”就有骂人的意思了。所以，灵位不能用“大公”“老大人”等字样。“公”“大人”等敬辞也绝不能放在姓前，如“先考大公某某”“先考老大人某某”等等，大谬也。府君和孺人是有出处的。关于府君，汉代称郡相、太守为府君，后仍沿用，隋唐碑墓对已故者的敬称用府君。关于孺人，《礼记--曲礼下》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”可见，古时孺人是大夫的妻子。明清时七品官的母亲或妻子的封号是孺人，即孺人作为命妇的等级标志。因此，孺人是用于对妇人的尊称，并不限于母亲；府君是用于对男性逝者的敬称，也不限于父亲。“公”“大人”“府君”“孺人”等，是将特定官衔或职衔作为尊称，社会生活中，将官职演变成尊称是很多的，如宋元以后，妻称丈夫为官人、相公，一般人称有钱有势人为员外等，都是一个道理。所以，如果父亲姓名李承业，母亲姓名张玉芬，加敬词的灵位为：“先考李公讳承业府君之灵”，“先妣张氏讳玉芬孺人之灵”。

灵位书写的流变。在传承过程中，灵位的书写发生变化和变异，主要有一下几个方面：

其一，“先”和“显”使用的差异。有一种说法煞费苦心，宛若其是，不少人相信。说：人死了，如果逝者上辈父母、同辈比自己大的兄弟姊妹有人健在，灵位只能用“先”，但如果人死了，上辈父母、同辈比自己大的兄弟姊妹没人了，自己最大，灵位就要用“显”。这是传承过程中的臆造和讹传。在正式的字典词典中，“显”没有这个义项。《礼记》中有“显考”的说法，但指的是高祖父，宋元以后，称亡父为显考。用“显”显得文雅溢美一些，与用“先”没有根本性区别。现时城乡丧事活动或祭祀活动，称已故父亲为“显考”或“先考”都一样。

其二，母亲灵位的复杂要求。有一种说法振振有词，娓娓动听，看起来很有道理，不少人信服采用。说：母亲的姓名是在娘家为女孩子时候起的，所以灵位上书写已故母亲姓名之前要加上“闺名”字样以标示。说：女子出嫁以后要随夫姓，名讳之前要用丈夫姓氏。说：过世的女子，丈夫还在的，称孺人；丈夫先走的，称太孺人，且还要符合“显”的条件，即公婆都不在了，自己在家庭中最大。所以，如果父亲姓名李承业，母亲姓名张玉芬，母亲灵位就是：显（或先）妣李母讳闺名张玉芬太孺人（或孺人）之灵。无稽之谈，没有来源和出处。孺人是官家命妇诰封等级的特定称谓，“太孺人”什么都不是。母亲姓张，可以称张氏，灵位上面已经称先妣，下面再叫李母算怎么回事。按照这个思路，妈妈是李母，奶奶也是李母，祖奶奶也是李母，岂不乱套；如果灵位上面已经用先祖妣，下面再用李祖母，有区别吗，有意思吗。汉武帝母亲王太后，奶奶窦太后，不管生前还是死后，有称刘母刘太后的说法吗。现时城乡丧事活动，大可不必搞得这么复杂。

丧事礼俗的规定和要求较为复杂，不同地区、不同人群等差异较大，一般人不是亲身经历知道的甚少。当事人自己不知道的习俗规矩，别人说了，也不能反对，不遵守又显得不孝顺，所以，在丧事活动中，一些浅薄鄙陋的好事者借故附会穿凿，总是会留下痕迹，有时竟成正果。

其三，尾字变异。有一种灵位尾字写法在网上比较流行，叫“生西莲位”，不知从哪里来的。从字面看可能是佛教用词，一般人看不懂是什么意思。不足为信。一般来说，关于尾字，灵堂灵位用“之灵”，祠堂牌位用“之位”，墓地祭位用“之墓”。之灵的意思是人死了，之位的意思是被列祖列宗接纳了，之墓的意思是祭祀有自己的处所了。

（3）灵位的摆放

灵位应当摆放在供桌中间靠前的位置，因为有供物祭物，可以加垫放得稍高一些。灵位一定要放在大供桌上，不能放在大供桌前的小案上，小案一般是祭酒用的，不能置灵。现时城乡丧事活动，在灵位后放置逝者宽幅照片，是可以的。有的将逝者照片裱黑边族黑花，是可以的，但灵位一般不要裱边族花。

灵位一地一般只有一个，所以，家庭使用双灵堂办事的，祭灵灵堂摆放灵位，停尸主灵堂可以没有灵位。有异地搭建等多个灵堂的，每个灵堂都应当有灵位。

（4）灵位的功用

灵位代表逝者的灵魂，是逝者的标识，丧事礼仪或丧事活动需要设奠祭拜逝者的，必须置灵位，如上庙、堂祭、路奠等。

出殡走丧后，灵位随棺柩，一般要求特定孝子捧灵位。下葬后，灵位反扣带回，置于家堂（堂屋靠后墙摆放的堂案）之上，慰灵、暖棺、圆坟之后，灵位变成牌位。单独使用特定制作的牌位的，丧事期间的灵位应当作废。

年画里的各路神仙都是干嘛的？天地全神、碧霞元君、文武财神……

中国的历史传说中有很多神，每一位神都有其专门的职责与负责的领域。其中能赐人幸福的神，最受大家的喜爱和崇拜，后来便有了年画里的各种神像。

神在年画品种中占比很大，大神小神、正神偏神，在年画中皆留有身影。诸神分为吉祥神、护佑神、自然神等几大类，不一而足。

每逢春节，一张印有神像的年画代表了人们对新年幸福生活的美好祈愿。

清版《天地全神》

旧时民间有敬天礼地的俗尚，特别是逢年过节必须烧香摆供，设天地神位，迎接众神降临。天地全神有繁有简不同形式和大小型号，皆集佛、道、儒于一体，体现出民间信仰之多元性。

此幅中之神祇作五层排列：最上层为道教元始天尊及三皇、三元；二层为佛教释尊及观世音、文殊菩萨；三层为道教中之玉皇大帝和天曹、地曹、雷公、关帝诸神；四层为天地水三官和城隍、宅神、土地等；最下一层为地藏王菩萨及地府神祇。图上端印刻《波罗蜜心经》。

清版《七十二全神》

木版年画《七十二全神》图描绘了三皇、如来、文财神比干、武财神关羽、千手千眼佛、泰山老奶率领天界诸神齐聚一堂的场面。最下一层居中为魁星，每位神像旁全注有神名，十分罕见。

这些神像各司其职，在百姓的眼里都具有超常的法力，能人为降福添祥。人们通常把《七十二全神》图悬挂于堂屋正强上，每逢年节烧香、祷告。

民国版《五像》

此五像由上而下是玉皇、送子观音、关公、田祖和比干。故称五像。画面上的自匾（民间称作“字头”）为“神之格思”，取自《诗经·大雅·抑》。此画设色独特，只用赭石和淡红两种，红脸关公十分突出。

清版《混元老祖》

内黄县卫河两岸的船家供奉混元老祖。“混元”是道教对天地成物化育以前的总称。明朝混元红阳教派宣扬儒释道三教合一，推尊混元老祖为最高神，据说他有治水的法力，民间奉为河神。每逢过年时，人们将他供奉在偏房的墙上。

清版《碧霞元君》

此幅又称泰山老奶，因图画下面的侍女手中捧印玺，又称“大泰山”。

碧霞元君是以中国大陆华北地区为中心的山神信仰(道教)，全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，道经称为“天仙玉女碧霞护世弘济真人”“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”。因坐镇泰山，尊称泰山圣母碧霞元君，俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、万山奶奶等。道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”“统摄岳府神兵，照察人间善恶”，是道教中的重要女神，中国历史上影响最大的女神之一。

清版《文武财神保发财》

文武财神是中国民间最受欢迎的神祗之一，人们相信家中供奉文武财神会带来财富，因此很多人家中都会供奉。

本图分两层。上层为关公，左周仓，右关平。下层是赵公明，身后有喜神、福神、利市仙官和招财童子。

清版《张仙射狗》

张仙又称送子张仙，是汉族民间供奉的吉祥神，传说能够赐给世人儿女后嗣的道教男性神祇。

《历代神仙通鉴》认为张仙有弯弓逐杀凶神“天狗”保佑儿童，因此还被视为儿童保护神。

清版《保家双仙》

此幅“双仙”神像是土地爷、土地奶奶。画中以大鱼大肉、金银财宝、侍女童子来点缀画面，满足人们的需求。

清版《田祖》

田祖即炎帝神农氏，是农耕生活最重要的神。史传神农氏发明耒耜，教民稼穑，开启农业。故被后世奉为农神田祖。新年是一年之始，辄必悬挂田祖神像，设供礼拜，祀求农耕顺利，无灾无害，获得丰收。

内丘神码《土神》

民间崇拜的神灵之一，属于“五祀”（门、户、井、灶、土）的家神。源自人们对土地的崇拜和依赖而生。年时供奉。内丘的土神造型古朴怪异，双臂由鼻子或眼睛生出，有的胸前有女阴符号。

内丘神码《火神》

火为人类生活的必需，如照明、取暖、熟食、御兽，同时还要防火成灾。故对管辖火的神十分敬畏。此火神造型如火苗，富于熊熊燃烧的动势。

内丘神码《药王》

民间供奉药王为去疾祈安。内丘年节时，人们把药王贴在药柜上，并认为药王就是扁鹊。

春节祈福，是中华民族数千年的传统，在这特定的迎新之日，人们心里全是美好的祈愿：希望家人平安，希望身体健康，希望事业顺利，希望爱情长久等等。

虽然年画已经随着社会的发展，变得日渐式微，但人们对美好生活的祈愿，时时都在。最后，一张《月月生金》年画与三个愿望送给迈入2019的你，祝你在新的一年里，心想事成，万事如意。

一愿识尽天下好人

二愿读尽世间好书

三愿看尽世间好山水

—小窗幽记陆绍珩

编辑：冠如

资料来源：选自青岛出版社2013版《中国木版年画代表作》一书

幅员辽阔的中国，还有很多手艺不为人知不为人道。跟随“传统活儿”，带你见识真正的民间手艺，是怎么做出来的，他们的真实生活现状，是怎样的。

山东济宁农村年味记忆

还记得小时候，快到过年的时候，几乎掰着手指头数日子期待过年。压岁钱、新衣服、放鞭炮、年夜饭，大家一起热热闹闹过新年。

然而到了现在，随着观念的不断发展，过年的风俗越来越淡，过年的氛围也越来越少，年味儿似乎逐渐从我们之间消失了。下面我们就介绍年味儿浓的食物。

炸焦叶

在济宁，有焦叶子才叫过年！身为济宁人，千万别说你没吃过焦叶子，会被别人笑话的。把面粉、芝麻、盐、十三香、油混合在一起，揉成面团后，放置五分钟左右。把面团分成一个个小面团，然后擀成薄薄的面皮。将菱形状面皮下锅油炸，炸至金黄色时，捞出沥油，即可食用。炸好的焦叶子上面布满芝麻，还有鼓起的小泡泡，焦香四溢，嚼之即碎，香脆可口，是大人和小孩都喜欢的美味食品。

姜丝子

姜丝子应该是点心的一种，有的地方叫姜丝果子，相比较于焦叶子来讲，便于储存，能存放老长时间。小时候去走亲戚，在午饭之前亲戚会端出一盘姜丝子，让小孩当做零食吃。孩子们一边吃着嘎嘣脆的姜丝子，一边听大人们拉家常，感觉既满足又幸福。

老家的村子是个集市，逢阴历二、八成集（小时候后我们村就是每月农历初二、初八，十二、十八，二十二、二十八成集），小时候集市上有卖焦叶子和姜丝子的。小孩子好奇好玩，每次集市不管买不买东西，都到集市上去转悠转悠，洋兴一下，闻着焦黄的姜丝子散发的香味，馋的直咽口水。

炸带鱼

很多人都爱吃带鱼，特别是些小孩，但是很多人都不知道如何处理带鱼，如何把带鱼做的入味，还能让带鱼不碎。

带鱼清理干净，切成大小一致的段儿，裹上面糊和鸡蛋，放在油锅里炸或用少许油干煎，出锅成橙黄色，手里拿着，越嚼越香，吃完了手指头也要舔干净。

食材:带鱼250克、姜片10克、小葱段5克、料酒15ml、盐2克、面粉200克（淀粉也行）。

做法：

1.先将带鱼洗净，然后剁成4-5厘米长的条。

2.把姜片、葱段、盐、料酒放入在带鱼中，腌制30分钟，然后洗净后沥干水分备用。

3.把带鱼放入到面粉中滚一下(千万不要用面粉糊，那样会导致带鱼裹的面粉过多，口味很差），然后热底给油，放入带鱼，直到带鱼两面炸成金黄色即可，以下做法，全部都可以用此方法炸好的带鱼。

炸素丸子

这个时候家家户户都开始办年货，或者是要开始为春节的大餐做准备了，炸丸子是很多人在生活当中都非常爱吃的一种食物，也是家家户户到了过年时候必不可少的一种美食，我们现在做好的油炸丸子，到了过年的时候既可以在火锅里面吃也可以做成菜，还可以平时当作零食吃，因此油炸丸子也是家家户户在过年的时候必须准备的一道配菜。

萝卜丝儿、葱花、姜末、盐、胡椒粉、鸡蛋、面粉，加水成糊状，搓成丸子，热锅凉油，待油温五六成热时，放入油锅开炸。

蒸馍馍

蒸馍馍。过年的馍馍一般在过了年二十六就开始蒸。要先发面。把上次留下的面头即老面用温水泡开，加入面粉和好，放一定时间并注意保温，待面发了才能蒸。如面头大，发过了会酸，要用碱水中和一下。碱用多了，面会发黄、发涩。所以这是个细活。发好的面反复揉过，掐出大小一致的剂子，揉成馍馍状，放在面案子上排好。天凉时用专用棉被盖上“醒”一会儿，才把馍馍依次摆到笼扇上，个与个之间留下空隙，以防蒸熟后挤到一块。灶底下要用大火，闻到馍馍香时改用小火烧一会儿，停火后回回气再出笼。这样蒸出的馍馍个大、面白、劲道。馍馍晾好后，储存也是个技术，捂严了会生醭，盖不好易裂皮，一般都用麦秸把编成的筐子盛，这种筐子透气，捂不坏，也不会裂皮。

祭祀

最隆重的祭祀要数除夕夜。年三十中午刚过，开始贴春联，从大门往院里贴起。春联纸的白头朝下贴，谐“白头喜庆”的意思。“福”字倒贴，喻福到了。院里香台子上要供上“天地三界万灵十方真宰之位”的牌位。正房客厅里悬挂中堂、对联，八仙桌子前罩着有刺绣花纹的红色桌帷子，依次摆好先人的牌位，中间为“本音门三代宗亲之神位”的牌位。富裕人家堂屋正面墙的上方，有个像小门楼的神龛，神龛上供着“天地君亲师之神位”的牌位。厨房里要重新贴上“请（买）来”的灶君像，偏房居室里贴上年画、窗花。一切妥当后，放挂鞭炮，意不再劳作，开始迎新。

傍晚，当家男人或长子到祖地上，也有的在路口“请”先人回家过年。到家后，大门后边要平放一根拦门棍，过完年送先人时才把棍子撤下。大桌子上早已敬上干果、茶水、香烟。

正月初一吃饺子

饺子，又名水饺，原名“娇耳”，是中国的古老传统面食，距今已有一千八百多年的历史。相传东汉末年，“医圣”张仲景辞官回乡，正好赶上冬至这一天，他看见百姓饥寒交迫，两只耳朵冻伤，病死的人很多。张仲景总结了汉代300多年的临床实践，便在当地搭了一个医棚。

支起一面大锅，煎熬羊肉、辣椒和祛寒提热的药材，用面皮包成耳朵形状，煮熟之后连汤带食赠送给穷人。老百姓从冬至吃到除夕，抵御了伤寒，治好了冻耳。从此乡里人与后人就模仿制作，称之为“饺耳”或“饺子”，也有一些地方称“扁食”或“烫面饺”。

饺子的包法也有多种：元宝饺、月牙饺、锁边饺、葵花饺、四喜蒸饺。老少齐上阵，一起包饺子。不只是吃，包饺子的过程，实际是你负责调馅儿擀皮儿，我负责包，还有群小屁孩负责捏面人儿捣乱，一家老少聚在一起，热热闹闹过年的过程。