“肥猪旺福、五福齐聚”猪年生肖邮票是如何产生的？
新华社北京1月4日电 题：“肥猪旺福、五福齐聚”猪年生肖邮票是如何产生的？
新华社记者赵文君
2019年是生肖猪年，5日发行的生肖猪邮票首次完整体现“全家福”概念，呈现出“肥猪旺福、五福齐聚”的喜庆氛围。这套生肖猪票有哪些设计灵感？邮票的画面设计和艺术绘画有什么不同？记者就此专访了生肖猪邮票设计者韩美林先生。
2019年是农历己亥年，即生肖纪年的猪年。猪在十二生肖中居第十二位，与十二地支配属“亥”。古人用表示“收藏万物”的亥字来结束十二地支的循环历程，喻示万物归根，生命伏藏。表示伏藏的“亥”之后，紧接着就是表示新生命诞生的“子”，所以猪成为生命和时间循环周期的临界点。
韩美林设计绘画的生肖猪票通过深挖文化理念，以“家”的核心概念，将生肖的形象特点与中国人的家国情怀巧妙结合，赋予生肖形象以“合家欢”的生动设定。邮票第一图为“肥猪旺福”，肥猪肚藏乾坤，憨态可掬，以奔跑的动态表现灵动生风的喜感，象征着正在奔向美好生活。第二图为“五福齐聚”，两只大猪和三只小猪同时出现，其乐融融，寄托新春佳节合家团圆、五福临门的美好祝福。
众所周知，韩美林先生擅长画动物。“其实很多人不知道，我与生肖邮票颇有渊源。”韩美林说，1983年发行的第一轮生肖猪邮票、2017年的第三轮生肖鸡邮票，都是他一手创作、绘制的。“一枚小小的邮票只有方寸空间，画面创作乃至用色都不能太复杂，否则效果就会杂乱无章。”韩美林说，与绘画相比，邮票更是代表了国家形象、承载了民族的历史文化，中国邮票要有中国味，邮票设计要突出民族性，同时也要走向世界。
走进韩美林的画室，中间一张数十米长的画桌格外吸引人。这张画桌上的物品琳琅满目，堆积如山的画册、一摞摞垒成几十本的构思本、各种小动物的雕塑模型，至于各种画笔、颜料更是俯拾皆是。围着画桌转一圈，仿佛随手就可以抓起笔作画。
韩美林说，他喜欢用一种厚厚的构思本创造手稿。这种构思本从外表看有点像影集，里面都是白色的画纸，最薄的一本也有200页厚度。随手翻开一本，每一页画纸几乎都画满了，连一点空白的角落都没留下。零碎的小角落里填满了各种各样生动活泼的动物，有熊猫、小兔、鸡、老虎等，憨态可掬、呼之欲出，没有一个重样的。韩美林笔下的动物，有的模仿孩童形象谐趣横生，有的展现母爱光辉，从他的手稿本里，完全能感受到这种风格的统一。正所谓画如其人，韩美林先生已经83岁高龄，手稿本里还洋溢着掩不住的天真和童趣。
天道酬勤这句话，当下对于韩美林先生，依然适用。像这样的构思本，他现在几乎每天用完一本，全部用于创作手稿。说话间，韩美林拿来几张白纸，随手快速画了几幅生肖猪。他说，作画的娴熟，不仅是因为平日勤奋练习，更多源自不断涌现的灵感和创作热情。
“画家的积累就如同天上积攒的云彩，有合适的时机就会下雨。有时下小雨，有时要下场倾盆大雨。”韩美林说，灵感只能来源于生活。现在他每年仍出国游历，欧洲、非洲、东南亚等地跑一跑，行程上万公里，饱览世界的风土人情。
时隔36年再度创作生肖猪票，有什么不同？“那时画猪比现在‘困难’，一幅手稿起码要花上五六天时间。”韩美林说，即便如此，1983年的生肖猪邮票，也是他从上千幅手稿中精心挑选出来的。
“美术如果光搞理论，那就要了命了，光卖嘴可不行，必须要有真正的动手能力。”韩美林目前担任清华大学学术委员会副主任，他常常对几个博士生强调，不能只顾研究理论，更要重视实践。“不搞空头的理论，才是艺术家的理论。艺术家的天职，就是提高人们的审美水平，把美和快乐送给人民。”韩美林说。
五“虎”=五福！这五份福气你值得拥有
广西故事｜福虎赓新
虎面铜鼓“我的爷爷几代人他们都做铜鼓，所以我们每年过大年的时候，每年三十晚，要供这个铜鼓。”
对于民间工艺师韦启初而言，与铜鼓相伴是他的日常，今年的春节更是不例外。
韦启初：
男，壮族，1963年出生，广西环江毛南族自治县人，广西壮族自治区非物质文化遗产壮族铜鼓铸造技艺代表性传承人，工艺美术大师，广西工艺美术协会理事会员，2012年创办韦启初铜鼓铸造大师工作室，擅长铜鼓铸造技艺。2012年12月被授予“广西工艺美术大师”荣誉称号。代表作品《壮乡鼓王》《一路平安鼓》《铜鼓王》等。为迎接虎年，今年59岁的韦启初带着8岁的孙子韦博弈共同完成了一场特别的“爷孙”手工艺活动——制作一面虎主题的铜鼓。
在设计之初，韦启初却犯了难。广西目前没有发现虎年主题的铜鼓，只有在12生肖上有虎的图案，这些图案有的已经比较模糊，这让他无从下手。最后，通过翻阅大量资料，他在壮族铜鼓的历史文化中找到了灵感。
壮族铜鼓：
在岭南地区，壮族是使用铜鼓历史绵延最长的一个民族。对于广西壮族群众而言，铜鼓是每年过三月三和春节等节日庆祝活动中必不可少的习俗。2006年，壮族铜鼓习俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
五只老虎置于鼓面，五个福字分隔其间。这是韦启初精心设计的铜鼓“五福临门”。在经历了设计、制模、溶铜到浇铸成型等一系列过程后，这面虎主题铜鼓终于大功告成。
奋力一击，浑厚的鼓声荡漾四方，寄托着韦启初对于新年的美好祈愿。“我做这面五虎铜鼓，是寓意五福临门。希望虎年大家长寿、康宁、富贵、德高，子孙满堂 。”
虎器虎礼广西曾经是华南虎的一个主要活动和栖息繁衍地。从有关史料的记载来看，华南虎不仅广泛分布于广西的森林、山地，而且栖息于丘陵、平地，甚至出没于城镇，漫游于乡村。
唐代诗人李商隐在昭州（今广西桂林市平乐县）代郡守时就曾写下《昭州》一诗，描绘了当地“虎当官道斗，猿上驿楼啼”的景象。在清朝《(雍正)广西通志》一书中，更是频频记载着虎入县城的事件。
图丨唐李商隐《昭州》
图丨清朝《(雍正)广西通志》
在尚未制造出与猛兽斗争的工具前, 人类出于对虎的敬畏，把虎视为通天的使者和神衹。出于对于虎的崇拜，从夏商周时期开始，许多青铜器上便装饰有虎的图案。
1971年，广西恭城瑶族自治县出土了一件春秋战国时期的青铜盛酒器皿。它的肩部巧妙地装饰了两只张开大口、站立回首的老虎，人们给它命名：双虎耳蟠螭纹铜罍。
图丨双虎耳蟠螭纹铜罍 广西壮族自治区博物馆
在秦统一岭南以后,大规模的移民来到岭南地区。这些移民带来了先进的汉文化与生产技术，广西慢慢从火把照明时期步入使用灯具的时代。
智慧的民间匠人对虎的形象进行加工，使得原本庄严肃穆的虎元素更加灵动写实。
1958年，在梧州市云盖山一座汉墓中出土了一盏虎座陶灯，高15厘米，陶底座伏卧着一只老虎。它的背上插着灯盏，尾巴翘起与灯底相连形成灯把，融艺术性和实用性于一身。
图丨汉代 虎座陶灯 广西壮族自治区博物馆
再后来，虎的形象也随着时代所赋予的审美倾向不断改变。
图丨隋代 淮南瑞兽十二生肖铜镜 广西壮族自治区博物馆
图丨清代 青玉虎钮钺形珮 南宁博物馆
图丨清代 室上富足镜心绣片 广西民族博物馆
从肃穆威严的青铜虎，到精美细腻的丝绣虎，虎姿百态，记录着先民的生产劳动与民族的文化传承。
虎头虎爪“摸摸虎头，吃穿不愁。”虎头帽几乎是与百姓最为亲近的虎形象，它的出现最早可以追溯到我国北朝晚期。
早期的虎头帽与佛教艺术中的护法神形象紧密联系, 古人期望孩童能得到驱邪镇恶的天王佑护，虎头帽逐渐在中原地域广泛传承, 并扩大到其它地区。
图丨虎头帽 广西民族博物馆
广西汉、壮、苗、瑶、布依等世居民族，都有独具特色的虎头帽。 多民族聚居的特质使得虎头帽的样式得到了创造性的发展，展现出蓬勃的生命力。
在苗族，绣技精巧的苗族人将丝线拆分成8至16股进行刺绣，令帽饰更显精美细腻。
除了传统的虎元素，微微翘起的胡子更代表了狮的意象，点缀的蝴蝶纹样也暗含着寓意，彰显出广西特有的民族文化和地域文化。
随着生活方式的转变，今天，儿童佩戴虎头帽的习俗已不多见。但在广西红瑶民族中，带有“老虎爪印”的妇女服饰，却得以世代流传。
红瑶自称“尤诺”或“尤念”，是广西壮族自治区桂林市龙胜各族自治县瑶族一个支系。在红瑶民族的妇女服饰背后腰部位置，均装饰有两个呈斜“十”字架形的几何化图案，红瑶人称之为“老虎爪印”。
红瑶服饰上“老虎爪印”的传说：
相传很久以前，有个皇帝上山打猎，却与随从走失，在森林中迷了路，不巧路遇一只猛虎朝他扑来。在这千钧一发之际，一位路过的瑶姑用箭将虎射倒，救了皇帝。为了感谢这位勇敢的瑶姑，皇帝砍下虎爪，沾上虎血盖在瑶姑的衣服背后。由此，人们一旦见到身着老虎服饰的人，就明白此人是皇帝的救命恩人。
红瑶人将这一生动的传说织在了日常生活的服饰上，特殊的“老虎爪印”承载着族群的记忆与对祖先的价值认同。
虎形虎意千百年来，虎在画家的笔墨之下常画常新。不论是形神兼备的传统工笔画，还是融入现代审美的趣味画作，都为虎的形象注入了鲜活的人文精神和人格化的底蕴。
为了迎接虎年到来，以画神仙鱼独步画坛的吴学斌，也提笔创作了一组虎图。在他的笔下，虎不威不怒，甚至笑脸相迎，令人倍感新奇。
相较于描摹自然界中的“真老虎”，吴学斌笔下的虎多取材于布老虎、泥老虎等民间手工艺品，突出强调虎的活泼可爱。
另类的“虎气”之下，人情味却更浓了。谈到对虎的理解，吴学斌面带笑意地回答，“在我的画里面，这个老虎全身都可以摸，它很可爱就跟大猫差不多。鲁迅都有一首诗的写道：知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。小於菟就是小老虎。“
鲁迅《答客诮》：
无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？
知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。
近年来，相比于马、牛等常见物象，自然界中的虎却陷于濒危处境。在新的时代语境下，虎的形象与精神又该如何转变与呈现？这成为越来越多动物题材创作者的课题。
广西艺术学院中国画教授喻湘龙，结合现代老虎的最新形容词“肥、萌、圆”等等，融入家庭温情与生活情趣，找到了新的表达方式。
他将国画的笔法与漫画特点相结合，创作了虎年12个月的系列画作。
不仅如此，他的不少灵感与他的家庭有关：他的妻子周彤从事设计工作，经常成为她画作的原型。
图丨喻湘龙作品《母老虎》
图丨喻湘龙作品《爱老虎油》
喻湘龙负责作画，周彤负责文案，两人配合如虎添翼，他们的画册预计在虎年出版。未来，他们希望把作品做成文创产品，将中国传统虎年文化与时尚元素，推向更广阔的天地。
透过“虎”的纹饰、图案与符号，充满想象的生活意趣和丰富的民族内涵在八桂大地传扬。壬寅年将至，人、虎、自然的故事还等待着新的书写，不妨迈虎步，添虎翼，感受虎虎生威的新一年。
1月31日（大年三十晚）19:35
广西卫视播出的《广西故事——福虎赓新》
漫画作者：喻湘龙
编辑｜骆泽聪
责编丨卿林强
农村春联“四时春作首，五福寿为先”，“五福”指的是什么？
临近春节，农家习惯，家家户户门窗都要贴春联。在农村，不管是畜圈门还是厕所门，只要有门窗的地方，都要贴对联，年年如此，家家如此。
1、传统春联中的数字在农村的春联中，上联出现了一个数字，下联必定有一个数字来对仗，才对得上。比如，现在一些企业的大门、商家的门脸、从事经商职业的人家，春节时喜欢贴出“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”的春联。不论在农村，还是在城镇，只要你留心，均可看到这幅对联。
这里以此对联为例，说说传统春联中的数字。
这里的“四海”“三江”都带有数字“四”和“三”。而这些数字的说法，并非信口开河，大多在历史上文献典籍之中都有据可查。
比如说四海，现在的年轻人学过中国地理，可能脑海里首先想到的是渤海、黄海、东海、南海。也有受中国传统文化影响，我国古代神话中有四海龙王的传说，即东海龙王、南海龙王、西海龙王、北海龙王，于是，有人便把四海说成是东海、南海、西海、北海。这两种说法都不准确。
古代所谓四海的“海”，与现在的大海的意思不同。因此，古人说的四海，指的不是现在的海洋，而是古代的分布于四方的族群。我国古代典籍中均有解释。我国最早的一部词典《尔雅·释地》如是解释：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”汉代经学家、文学家刘向的《说苑·辨物》有：“八荒之内有四海，四海之内有九州”，是指人居住的地方，而不是现在意义上的海洋。
四海的说法，是因为与当时华夏族居住在黄河流域为中心，四方皆有多数民族相邻而居，史称“九夷、八狄、七戎、六蛮”为四海，历史又总称为东夷、北戎、西狄、南蛮。后来，各民族大融合并走向统一，四海泛指全国各地。中国人自称中国国内为海内，称国外为海外。
三江之说，最早见之于《尚书》，指我国的黄河、长江和淮河，后来引申意义为范围很广，指全国各地。
2、五福在历史上的说法春联“四时春作首，五福寿为先”也是一样，“四时”和“五福”这种带数字的说法，均是出自于古代的典籍之中，称引经据典。
四时（春联中又写作“三阳”、十二生肖年属相，如“牛年”等），我国从古至今均指春夏秋冬四季，到现在的意思都没有变化，农村人对四时、二十四节气、七十二候非常熟悉，因为这些与农业生产密切相关。如《论语·阳货》：“四时行焉，百物生焉。”又如唐代诗人韦庄在其诗作《晚春》中有“万物不如酒，四时唯爱春。”
五福，最早记载于《尚书·洪范》：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考终命”。这句话用现代汉语解释：一是长命、二是富贵、三是健康、四是道德良心得到满足、五是安稳得到善终。我国民间，提到五福时，一般就指这五福。
在历史的长河中，一些事物是不断变化的，五福之说也是如此。我国古代有一种叫避讳的规矩，也就是说，与帝王的名字相同的字要避开，后来连父母及其他长辈名字中的字也要避讳。比如，我国古代称农历第一个月为“正月”，因秦始皇的名字为赢政，“正”与“政”同音，为了避讳，秦朝时期将“正月”改为“端月”，直到汉武帝颁布《授时历》时，才将端月改回“正月”，但“端月”的名称，与“正月”一起沿用至今。
五福的说法同样也经历了避讳的历史过程，因此，在后来多有变化。比如说，东汉时期，有一位哲学家、经学家、琴师、天文学家桓谭著有《新论》二十九篇，其中《新论·辨惑第十三》之中，因为避讳的缘故，把《尚书》五福中的“考终命”作了更改，变成“子孙众多”。之后，“五福”也随之变为“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰子孙众多”了。
后来，关于五福，民间又出现了各种说法，各取所需。同时民间出现了“双福”、“多福”、“福寿双全”等说法，这些说法，在现在看来就一点也不奇怪了。但是，直到现在，《尚书》中的五福之说，依然是最普遍的说法。
3、“五福寿为先”的传统文化内涵那么为什么说“五福寿为先”呢？
古人把四时中的春夏秋冬的“春”排在首位，把五福之中的寿排在第一位，自然也就是“五福寿为先”。也就因为如此，自古以来，人们便把命运长久而且福寿绵长，称之为第一福。
古代人们因生活水平、自然环境等生存条件恶劣，人们的寿命相对来说普遍比较短，人们都希望自己能活得长久一些，长命就成为古代人们最普遍的愿望。古人认为，即使其他四种福都很好，如果命不长久，都是身外之物，只有长命的人才能享受到其他的四种福。其实，现在的人们还是有着同样的愿望，都希望自己福寿绵长。
五福以寿为中心的传统说法，在我国的传统文化中，既有文字符字表示，也有图案图形的寓意，民间把图案图形的寓意称之为“五福吉祥画”。我们今天不仅在春节年画能看到，平时在一些乡村的古村落的传统建筑、传统家具，以及家庭的平时日常生活使用的物器上，都可以找到其踪迹。旧时，一些老人的衣服上也有五福的图案。现在一些仿古传统服装上也有这种图案，只是稍抽象些，如果没有懂得这方面知识的人提醒，还看不出来。
在我国传统文化中，蝙蝠的“蝠”与“福”同音，因此，蝙蝠就成了代表“福”的吉祥动物，民间吉祥画中往往用蝙蝠象征好运和幸福。五福表现在吉祥画里，由五只蝙蝠组成图案。比如“五福临门”，在大门上贴的年画中，一般都要在画里点缀五只蝙蝠。年画中的五只蝙蝠，代表新春的五个吉祥的祝福，用民间的吉祥语来表示就是：寿比南山、恭喜发财、健康安宁、品德高尚、善始善终。
我国最能体现“五福寿为先”的吉祥画为“五福捧寿”。画面上或者图案上，“寿”字居中，处于最重要的地位，周围为五只展翅飞翔的蝙蝠。同样是寿字居中，周围为五只蝙蝠，但每只蝙蝠之间用“卍”字相隔，那就既寓意“五福捧寿”，也表示“福寿万代”。“卍”字音与“万”字同音。
五福捧寿
这种“五福寿为先”的吉祥画，有的中间直接用“寿”字，有的用老人（寿星）代替寿字，有的用桃子（蟠桃）代替寿字。
我国乡村民俗活动中，一玼地方至今不保存着一种古老祈福文化活动，如钟馗故里、财神故里、刘海故里有“踩五福”习俗，用脚踩五只图画中的蝙蝠，寓意五福临门、福贵双全，五福随行等。
我国还一些乡村文化的巫傩文化中，有一种舞蹈叫傩舞，在傩舞中就有“跳五福”的内容。
旧时，乡村人们通过“跳五福”（有的地方称跳五通）来祈盼人寿丰年，幸福美满，福海无边等。现在这种祈福活动，随着年俗文化的淡化，各地乡村已基本消失，只是在一些旅游开发的村庄和旅游景区，作为民俗表演项目存在，但其中的民俗味道所带乡土气息很淡了，透出的是浓烈的商业气味。
