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《易经》第三十卦——离卦，卦象解读，你能看懂多少？
今天跟大家讲解《易经》第30卦——离卦，跟其他人解读《易经》，我直接用卦象来为大家解读，各位可以尝试一下看看自己能够看懂多少。
离卦，上离下离，卦辞为“利贞，亨；畜牝牛吉”。
六二跟六五居于上下之中，因此为“利贞”，离卦为阴附于阳，六二、六五附于上下阳之中，有亨之象。
坤为牛，离卦得坤卦中爻，因此离也有牝牛之象。
初九爻辞：“履错然，敬之，无咎”
离卦为火，火性炎上，初九为阳爻，阳进阴退，因此都有履之象。
初爻为震卦正位，初爻变为艮卦，艮卦综震，震也有履之象。
艮为径路，有交错之象。
所谓“错然”，是指敬慎之貌，
结合起来就是初九为离卦初始，将做大事之前，应当保持警惕，才能没有过错。
六二爻辞：“黄离，元吉”
坤为黄色，离卦得坤卦中爻，既有牛象，也有黄之象，离卦卦德为“丽”，六二附丽于上下二阳，所以叫作“黄离”，六二当位得中，因此“元吉”。
九三爻辞：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶”
日昃是日落的意思，九三居于下卦之末，下卦离有日之象，因此结合起来有“日昃”之象。
234爻为巽卦，巽错为震，震为缶，此外，第三爻爻变，下卦为震，也是缶之象。
震为声响，也为歌，345爻为兑，兑为口，也有歌之象。
兑卦错卦为艮卦，艮为老，为大耋之象。
九四爻辞：“突如其来如，焚如，死如，弃如。”
全卦为离卦，离为火，火性炎上，九三炎上进入九四，突入其来如，不可回于九三，六五尊贵，不敢犯进，九四为阳爻居于阳位，失位，不上不下，因此火止于九四，焚如，死如，弃如。
通观此爻，位于上下两离火之交接，而自身不正，不能融于其中。
《象传》说得更加明确：“突如其来如，无所容也。”，离卦为丽为依附，阴附于阳，然而九四为阳，自然无所容也。
六五爻辞：“出涕沱若，戚嗟若，吉”
出涕沱若，泪流满面的的意思，上卦为离，离为目，345爻为兑，兑为雨水，因此结合起来有泪流满面之象。
上卦离卦错坎，坎为水，为忧虑之象，也与之相符。
六五下承九四阳刚之才，离火炎上，有将犯进之象，柔不胜刚，但是离卦为丽，阴丽于阳，因此为吉。
上九爻辞：“王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎”
345爻为兑卦，兑为斧钺，上离为兵甲，有征伐之象，上九位于兑卦之上，离卦之极，又是阳爻，因此有王用出征之象。
346爻合而为乾，345爻合而为兑，乾为首，兑为折毁，因此综合4爻来看，有折首之象，此外上卦为离卦，离卦错坎，坎卦为坤卦中爻多出阳爻，有折坤之象，而坤卦错卦为乾，乾为首，因此离卦本身就有杀之象。
如果你对《易经》象数感兴趣，可以看一看我的专栏，里面有更加详细直接的《易经》象数入门方法，干货满满，让你在最短的时间学会并且掌握《易经》！
《易经》第三十卦——离卦，卦象解读，你能看懂多少？
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离卦，上离下离，卦辞为“利贞，亨；畜牝牛吉”。
六二跟六五居于上下之中，因此为“利贞”，离卦为阴附于阳，六二、六五附于上下阳之中，有亨之象。
坤为牛，离卦得坤卦中爻，因此离也有牝牛之象。
初九爻辞：“履错然，敬之，无咎”
离卦为火，火性炎上，初九为阳爻，阳进阴退，因此都有履之象。
初爻为震卦正位，初爻变为艮卦，艮卦综震，震也有履之象。
艮为径路，有交错之象。
所谓“错然”，是指敬慎之貌，
结合起来就是初九为离卦初始，将做大事之前，应当保持警惕，才能没有过错。
六二爻辞：“黄离，元吉”
坤为黄色，离卦得坤卦中爻，既有牛象，也有黄之象，离卦卦德为“丽”，六二附丽于上下二阳，所以叫作“黄离”，六二当位得中，因此“元吉”。
九三爻辞：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶”
日昃是日落的意思，九三居于下卦之末，下卦离有日之象，因此结合起来有“日昃”之象。
234爻为巽卦，巽错为震，震为缶，此外，第三爻爻变，下卦为震，也是缶之象。
震为声响，也为歌，345爻为兑，兑为口，也有歌之象。
兑卦错卦为艮卦，艮为老，为大耋之象。
九四爻辞：“突如其来如，焚如，死如，弃如。”
全卦为离卦，离为火，火性炎上，九三炎上进入九四，突入其来如，不可回于九三，六五尊贵，不敢犯进，九四为阳爻居于阳位，失位，不上不下，因此火止于九四，焚如，死如，弃如。
通观此爻，位于上下两离火之交接，而自身不正，不能融于其中。
《象传》说得更加明确：“突如其来如，无所容也。”，离卦为丽为依附，阴附于阳，然而九四为阳，自然无所容也。
六五爻辞：“出涕沱若，戚嗟若，吉”
出涕沱若，泪流满面的的意思，上卦为离，离为目，345爻为兑，兑为雨水，因此结合起来有泪流满面之象。
上卦离卦错坎，坎为水，为忧虑之象，也与之相符。
六五下承九四阳刚之才，离火炎上，有将犯进之象，柔不胜刚，但是离卦为丽，阴丽于阳，因此为吉。
上九爻辞：“王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎”
345爻为兑卦，兑为斧钺，上离为兵甲，有征伐之象，上九位于兑卦之上，离卦之极，又是阳爻，因此有王用出征之象。
346爻合而为乾，345爻合而为兑，乾为首，兑为折毁，因此综合4爻来看，有折首之象，此外上卦为离卦，离卦错坎，坎卦为坤卦中爻多出阳爻，有折坤之象，而坤卦错卦为乾，乾为首，因此离卦本身就有杀之象。
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《周易》杂谈 | 什么是后天八卦？
《周易》中存在两种八卦图：一是先天八卦，一是后天八卦。先天八卦又称伏羲八卦，相传是由距今七千多年的伏羲氏观物取象所画；而后天八卦又称文王八卦，相传是周文王被囚羑里时所推演而成。从时间顺序看，先有先天八卦，后有后天八卦，后天八卦是由先天八卦推演而来的。
为了更清楚地解释后天八卦，我们不妨接下来将其与先天八卦做个全面对此。
上节我们说过，先天八卦所描绘的是以我们中国中原地区为中心的地理形势。我们可以大胆地推演一下伏羲创造先天八卦的过程：
我国处于北半球，就北半球而言，太阳准是在南面运行，故天偏于南。“乾为天”，故乾位在南。天地相对，天偏于南，则地必倾于北，“坤为地”，故坤位在北。
太阳准是从东方升起，水多从西方发源，“离为日”，“坎为水”，故离位在东，坎位在西。
我国东南为沼泽潮湿之所，“兑为泽”，故兑位在东南。而西北多为高地，地高莫如山，而“艮为山”，故艮位在西北。
我国西南地区纬度低，气候温湿，草木四季生长旺盛，“巽为木”，故巽位在西南。我国东北地区过去号称“北大荒”，纬度偏高，四季分明，田地草木得雨而时发，象形为一个“雷”字，“雷”从雨从田，象征田中草木得雨而萌发，象征能量的释放，是生命力的体现。“震为雷\"，故震位在东北。
于是，先天八卦图诞生了，它基本上与我国的天地气候、日月山川吻合，实际上是一幅地理空间图。
而后天八卦不同，它是周文王被纣王囚于羑里时所作，是一幅时间八卦图，描述的是昼夜变化、四季轮回的时间规律，从天道轮回进而推演出人生、社会等万事万物兴衰更替的规律。
《说卦传》对后天八卦是这样描述的:“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。”
这里的“帝”指帝星，即北极星。我国古人以北极星为天帝，以北斗七星（形如龙）为帝乘。天帝乘车巡视天下一周，即北斗七星旋转一周为一年时间。“帝出乎震”就是指一年从春天开始，北斗七星斗柄指向正东方的震位，为仲春之月，万物开始出达，草木萌而蛰虫出，是为正春（春分）之月也。故曰“万物出乎震，震东方也”。
很显然，这里的“东方”是指斗柄指向东方之时，是以方位指代时间，而不是强调地理方位。
当然了，后天八卦也有跟先天八卦相似的地方，还是乾、坤、离、坎、震、艮、巽、兑八个卦，但是，图案上摆的位置完全不同了。
先天八卦的位置，乾南坤北，离东坎西，艮居西北，兑居东南，震居东北，巽居西南。
而后天八卦的位置，坎卦在北方，离卦在南方，震卦在东方，震卦对面的西方是兑卦，东南是巽卦，东北是艮卦，西南是坤卦，西北是乾卦。
为什么周文王要这样修改呢？
一方面，因为先天八卦既然是讲“天地对待（定位）”，但只有冬与夏符合，春与秋的位置并不对称。另一方面，虽然冬夏位置的定位不差，但因先天八卦强调“乾阳在上、坤阴在下”，又违背自然规律（阳在下可上升、阴在上可下降），以致阴阳不能相交，故而生出六子（万物）、概括自然的道理说不通了。
于是，周文王在先天八卦的基础上，创制了后天八卦。
另外，还有一条主要的不同，那就是“先天为体，后天为用”。即，伏羲创立的先天八卦为空间八卦，讲的是宇宙、空间和天地，是先天之本，称为“先天为体”；文王推演的后天八卦为时间八卦，时间是万物运动变化的过程，一切事物运动变化的规律都要在时间中得以应用和验证，讲的是天、地、人（包括生物），称为“后天为用”。
后天八卦究竟为我们勾勒了什么？
从《说卦传》中可以看出，万物舂生、夏长、秋收、冬藏，每周天360日， 八卦各主45日，其转换点在四正四隅的八节上，每卦有三爻，八卦共二十四爻， 即一年二十四个节气，这就是后天八卦要告诉我们的。
最后，为了便于记忆后天八卦，可以背诵下面词句：
“一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。”
「解卦：坤卦」有些人第一眼很讨厌，越看越喜欢，有木有同感
乾卦的六个爻都是阳爻，所以叫纯阳卦。如果一下子六个阳爻完全变成阴的，变成纯阴（坤卦），叫乾坤错。乾卦的卦辞是：元、亨、利、贞。可是坤卦，它多了一点点条件：元亨，但是利牝（pìn）马之贞。就多了这几个字，这就是它的限制。
牝马就是母马，不是公马。为什么《易经》特别指出的是牝马？就是要我们学习母马善于配合、善于协调的精神。
乾，它是创造的，你该怎么做，你就怎么做。可是坤呢？它是配合的，你必须要有个方向，你必须要有个导引，你必须要有个正确的方法。所以利牝马之贞，就是说你的贞，要像母马一样，永远追随公马，公马跑到哪里，母马就跟到哪里。牝马就是要做一个非常好的配角，这就是《易经》特别指出“利牝马之贞”的道理。
凭良心讲，乾有时候也有不对，那坤完全顺从也是不好的。可是坤他要发挥作用的时候，他一定要有顾虑，一定要了解这个处境他能够发挥到什么地步？
坤卦大象：地势坤，君子以厚德载物。地完全是看那个形势。天它是重形，地它是重势，所以中国人才会告诉你：形势比人强。很多人认为自己很有能力，很有办法，自己做了多少贡献，其实是形势在帮助你。所以中国人为什么谢天谢地，是有道理的。
君子看到了地势坤，就要向地学习，学习厚德载物。地不多言，但承载万物，可是你不能过度欺负它。过度欺负它，它就山崩地裂。所以你看女人，她很柔顺，很柔顺，等到惹火了，她就像山崩地裂一样，那就够你瞧的。柔、柔、柔，它是最刚的；刚、刚、刚反而是最柔的。
一、提高警觉性
初六爻辞：履霜，坚冰至。
你脚上踩到霜的时候，就知道如果不清除的话，迟早会结成冰。这就是为什么下雪天，高速公路会清理雪，因为不及时清理它就结成冰了，车辆就容易打滑，撞到一起。你看到小孩有一点坏习惯，你就要知道：履霜，坚冰至。这个坏习惯如果不及早改的话，它越来越严重，到最后你想改都改不了。
二、有所学有所不学
六二爻辞：直方大，不习，无不利。
地的本性，广大无边。我们所看的地，都是平的而且有界限，都是方的。所以，地它是直的，方的，广大的。
“不习无不利”，就是你不学习，你就没有坏处。那难道不能学习吗？记住，有些事情是不能学习的，学错了，不如不学。
三、摆脱两难
六三爻辞：含章可贞，或从王事，无成有终。
含：表示你不急于把话说出来，不急于把东西都表现出来。一个人内涵比其外在的东西更重要，不要统统都露光。有内涵的人，大家自然会比较欣赏。
就像有些人刚看也没有什么，可是跟他相处久了以后，就觉得他好象一座宝藏一样，怎么挖也挖不完。而有些人猛得一看，不得了，再看没什么，越看越讨厌。
比如孔子，不了解的人觉得他思想迂腐，到处奔波求官，攀附权贵，好为人师，却官场失意、怀才不遇，活脱脱一只“丧家犬”；可是越多了解，我们越会发现，孔夫子其实是一个快乐的人，在整个《论语》我们寻不到一个“苦”，而多是“乐以忘忧”、“贫而乐”、“忧国忧民”。
六三有时候会进退两难，比如老板这次交代的命令有点不合理，怎么办？这个时候要仔细的去了解一下，再找适当的机会向老板汇报，然后如果老板真的要你这样去做，你就在合法的范围之内，去把它完成，这才叫做“含章可贞”。
无成有终，我只是从头到尾把老板交待的事情做好，我没有一点点成就感；老板称赞你，你也不要表现得马上要飞上天一样，否则老板就觉得你不能捧，就要开始修理你了。
四、伴君如伴虎
六四爻辞：括襄，无咎无誉。
六四跟六五非常接近，六五有很多话不跟别人讲，他会跟你讲，有很多事情他不方便给别人做，他就交待你去做。这时，还有一个为难的事情，就是有很多请托，那怎么办？
老板交代给你的，合法不合法的，你自己要去看着办，很多话不能讲就不讲，很多事情不能让人知道就不让人知道，你该做或不该做，自己要考虑长远一点，考虑到最后没有后遗症就行了，否则只好吃不完兜着走。
五、心中有上级
六五爻辞：黄裳，元吉。
为什么用黄？因为在几种颜色里面，它跟每一种颜色都很好搭配。黄裳，元吉，最要紧的就是：对上要忠。你不能让上面怀疑你，怀疑你会协调是在搞党派，会威胁到他，他就开始要清除你。你要让他感觉到你心中有他，你是为他好，你越会协调，他越放心。你让他感觉，你心中没有他，他就开始怀疑了，你树立党派？你搞小团体？你这种势力有一天发展起来的话，那我怎么办？所以他很快就下手了。
六、适可而止，量力而为
整个坤卦都在讲马，只有到了上六，突然间出现一个龙。
上六爻辞；龙战于野，其血玄黄。
玄：亢龙血的颜色。黄：坤龙血的颜色。
天龙地龙一交战，那是很激烈的，惨不忍睹，两败俱伤。所以任何事情都要注意：适可而止，量力而为。我们要尽心尽力没有错，但是我们一定要记住：我们的力量毕竟是有限的，这就是双方面要做合适的配合。
