本文目录一览：
理解《道德经》第四十二章-道生一，一生二，二生三，三生万物
《道德经》第四十二章通行本原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之：
强梁者不得其死，吾当以为教父。
译文：“道”是天地之始，先生出了“一”，浑然一体的整体(道的有形存在或某个点)。
然后“一”生出来“二”，即天和地（或阴和阳）。
后来“二”生出来“三”，就有了这个世界万物的基本元素（基础物质或细胞）。
再后来“三”生出万物，世界出现了千千万万不同的物体和物种。
万物背阴而向阳，阴阳二气相互交融，最后和谐一体。
人们所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但君王却用这些字词来称呼自己。
所以一切事物，如果减损它却得到增加；如果增加反而得到减损。
别人这样教导我，我也这样去教导别人：
强行天下的人死无其所，我将把这句话当作施教的宗旨。
逐句解释：道生一，一生二，二生三，三生万物。
一：就是一，表示整体。
“道”是无，也是宇宙一切的本根，混沌初开时生出来“一”，也就是“道”具象的存在，天地万物浑然一体。随即“一”分为“二”，即天和地（或阴和阳）。有了“二”，也就有了“三”，即大千世界的基本元素，化学元素或细胞生命，是万物的基础。有了“三”，也就形成了世界上的万事万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
冲：通“盅”，为虚、空。也可理解为冲撞交融。
万物背阴而向阳，阴阳二气互相交融，达到均衡和谐的状态，从而形成新的统一体。
人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。
不毂：不谷，不善，不得养，帝王谦称。
人们所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但君王却用这些字词来称呼自己。说明君王应该身处低下，保持谦卑。
故物或损之而益，或益之而损。
所以对于一切事物，减损它会使其受益；而增益它反而使其减损。这就是“反者道之动”的例子，事物会不断对立转换。
人之所教，我亦教之：
别人这样教导我，我也这样去教导别人：
强梁者不得其死，吾当以为教父。
强梁：强暴凶横。
教父：宗旨、指导思想。
过于强大，而不能保持柔弱的人，下场会很惨，死无其所，我把这句话当做宗旨。
心得总结：本章是《道德经》非常重要的一章，老子指出了“道”生万物的路径，也再次强调了“道”的规律在于用弱不用强，告诫人们应该保持谦卑和低下。
关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”解释众多，版本不一，没有哪一个观点敢说完全正确。其实老子也没有具体说明什么是“一”、“二”、“三”，各种理解也都是后人增添上去的。也可能老子只是列举数字而已，并无他意。因此，我们不要死抠什么是“一”，什么是“二”，过于执拗于字眼。
从“道”到世界万物，老子指出要历经好几个演化步骤。首先“道”也就是无，生出“一”这个整体，表示从“无”到“有”。“一”是一种混沌初分，天地一体的状态。后来“一”分为“二”，“二”就是天地（或阴阳）。“二”衍生出来“三”，“三”代表这个世界构成的基本要素，然后“三”生出来千千万万的物种。这跟宇宙大爆炸和进化论有点像，当然这只是硬扯关系，老子那个时候是不可能想到现代科学的。
“故物或损之而益，或益之而损”，这句是之前篇章的“反者道之用”的例证，即事物不断朝对立面转换。你不断减弱，它却增强，你不断增强，它却减弱。这跟哲学里面的对立统一、质量互变、否定之否定有相同的思想，都是认为事物在不断发展变化，且会对立统一转换，最后会得到一个升华。老子告诫人们应该看到事物的对立面和矛盾性，这样就不会片面和狭隘。
最后老子告诉我们，“强梁者不得其死，吾当以为教父。”这是说为人尤其为君不要过于强横，而是应该保持谦卑和柔弱，过于强大、过于豪横的人不会得意太久，最后可能死无其所。
附帛书版：《论语》、《道德经》逐章解读，基于当前社会背景，去其糟粕、取其精华。实事求是、谦卑恭敬；道法如飞、从善如流。
相关阅读理解《道德经》
如何理解《道德经》
老子《道德经》思想真的反动吗？
我们学习《道德经》的意义是什么？
老子《道德经》思想真的反动吗？
我们学习《道德经》的意义是什么？
《道德经》：宇宙的本质和存在的意义是什么？
为什么要学习《道德经》和《论语》等国学经典？
理解《道德经》第四十二章-道生一，一生二，二生三，三生万物
《道德经》第四十二章通行本原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之：
强梁者不得其死，吾当以为教父。
译文：“道”是天地之始，先生出了“一”，浑然一体的整体(道的有形存在或某个点)。
然后“一”生出来“二”，即天和地（或阴和阳）。
后来“二”生出来“三”，就有了这个世界万物的基本元素（基础物质或细胞）。
再后来“三”生出万物，世界出现了千千万万不同的物体和物种。
万物背阴而向阳，阴阳二气相互交融，最后和谐一体。
人们所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但君王却用这些字词来称呼自己。
所以一切事物，如果减损它却得到增加；如果增加反而得到减损。
别人这样教导我，我也这样去教导别人：
强行天下的人死无其所，我将把这句话当作施教的宗旨。
逐句解释：道生一，一生二，二生三，三生万物。
一：就是一，表示整体。
“道”是无，也是宇宙一切的本根，混沌初开时生出来“一”，也就是“道”具象的存在，天地万物浑然一体。随即“一”分为“二”，即天和地（或阴和阳）。有了“二”，也就有了“三”，即大千世界的基本元素，化学元素或细胞生命，是万物的基础。有了“三”，也就形成了世界上的万事万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
冲：通“盅”，为虚、空。也可理解为冲撞交融。
万物背阴而向阳，阴阳二气互相交融，达到均衡和谐的状态，从而形成新的统一体。
人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。
不毂：不谷，不善，不得养，帝王谦称。
人们所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但君王却用这些字词来称呼自己。说明君王应该身处低下，保持谦卑。
故物或损之而益，或益之而损。
所以对于一切事物，减损它会使其受益；而增益它反而使其减损。这就是“反者道之动”的例子，事物会不断对立转换。
人之所教，我亦教之：
别人这样教导我，我也这样去教导别人：
强梁者不得其死，吾当以为教父。
强梁：强暴凶横。
教父：宗旨、指导思想。
过于强大，而不能保持柔弱的人，下场会很惨，死无其所，我把这句话当做宗旨。
心得总结：本章是《道德经》非常重要的一章，老子指出了“道”生万物的路径，也再次强调了“道”的规律在于用弱不用强，告诫人们应该保持谦卑和低下。
关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”解释众多，版本不一，没有哪一个观点敢说完全正确。其实老子也没有具体说明什么是“一”、“二”、“三”，各种理解也都是后人增添上去的。也可能老子只是列举数字而已，并无他意。因此，我们不要死抠什么是“一”，什么是“二”，过于执拗于字眼。
从“道”到世界万物，老子指出要历经好几个演化步骤。首先“道”也就是无，生出“一”这个整体，表示从“无”到“有”。“一”是一种混沌初分，天地一体的状态。后来“一”分为“二”，“二”就是天地（或阴阳）。“二”衍生出来“三”，“三”代表这个世界构成的基本要素，然后“三”生出来千千万万的物种。这跟宇宙大爆炸和进化论有点像，当然这只是硬扯关系，老子那个时候是不可能想到现代科学的。
“故物或损之而益，或益之而损”，这句是之前篇章的“反者道之用”的例证，即事物不断朝对立面转换。你不断减弱，它却增强，你不断增强，它却减弱。这跟哲学里面的对立统一、质量互变、否定之否定有相同的思想，都是认为事物在不断发展变化，且会对立统一转换，最后会得到一个升华。老子告诫人们应该看到事物的对立面和矛盾性，这样就不会片面和狭隘。
最后老子告诉我们，“强梁者不得其死，吾当以为教父。”这是说为人尤其为君不要过于强横，而是应该保持谦卑和柔弱，过于强大、过于豪横的人不会得意太久，最后可能死无其所。
附帛书版：《论语》、《道德经》逐章解读，基于当前社会背景，去其糟粕、取其精华。实事求是、谦卑恭敬；道法如飞、从善如流。
相关阅读理解《道德经》
如何理解《道德经》
老子《道德经》思想真的反动吗？
我们学习《道德经》的意义是什么？
老子《道德经》思想真的反动吗？
我们学习《道德经》的意义是什么？
《道德经》：宇宙的本质和存在的意义是什么？
为什么要学习《道德经》和《论语》等国学经典？
理解《道德经》第四十二章-道生一，一生二，二生三，三生万物
《道德经》第四十二章通行本原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之：
强梁者不得其死，吾当以为教父。
译文：“道”是天地之始，先生出了“一”，浑然一体的整体(道的有形存在或某个点)。
然后“一”生出来“二”，即天和地（或阴和阳）。
后来“二”生出来“三”，就有了这个世界万物的基本元素（基础物质或细胞）。
再后来“三”生出万物，世界出现了千千万万不同的物体和物种。
万物背阴而向阳，阴阳二气相互交融，最后和谐一体。
人们所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但君王却用这些字词来称呼自己。
所以一切事物，如果减损它却得到增加；如果增加反而得到减损。
别人这样教导我，我也这样去教导别人：
强行天下的人死无其所，我将把这句话当作施教的宗旨。
逐句解释：道生一，一生二，二生三，三生万物。
一：就是一，表示整体。
“道”是无，也是宇宙一切的本根，混沌初开时生出来“一”，也就是“道”具象的存在，天地万物浑然一体。随即“一”分为“二”，即天和地（或阴和阳）。有了“二”，也就有了“三”，即大千世界的基本元素，化学元素或细胞生命，是万物的基础。有了“三”，也就形成了世界上的万事万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
冲：通“盅”，为虚、空。也可理解为冲撞交融。
万物背阴而向阳，阴阳二气互相交融，达到均衡和谐的状态，从而形成新的统一体。
人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。
不毂：不谷，不善，不得养，帝王谦称。
人们所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但君王却用这些字词来称呼自己。说明君王应该身处低下，保持谦卑。
故物或损之而益，或益之而损。
所以对于一切事物，减损它会使其受益；而增益它反而使其减损。这就是“反者道之动”的例子，事物会不断对立转换。
人之所教，我亦教之：
别人这样教导我，我也这样去教导别人：
强梁者不得其死，吾当以为教父。
强梁：强暴凶横。
教父：宗旨、指导思想。
过于强大，而不能保持柔弱的人，下场会很惨，死无其所，我把这句话当做宗旨。
心得总结：本章是《道德经》非常重要的一章，老子指出了“道”生万物的路径，也再次强调了“道”的规律在于用弱不用强，告诫人们应该保持谦卑和低下。
关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”解释众多，版本不一，没有哪一个观点敢说完全正确。其实老子也没有具体说明什么是“一”、“二”、“三”，各种理解也都是后人增添上去的。也可能老子只是列举数字而已，并无他意。因此，我们不要死抠什么是“一”，什么是“二”，过于执拗于字眼。
从“道”到世界万物，老子指出要历经好几个演化步骤。首先“道”也就是无，生出“一”这个整体，表示从“无”到“有”。“一”是一种混沌初分，天地一体的状态。后来“一”分为“二”，“二”就是天地（或阴阳）。“二”衍生出来“三”，“三”代表这个世界构成的基本要素，然后“三”生出来千千万万的物种。这跟宇宙大爆炸和进化论有点像，当然这只是硬扯关系，老子那个时候是不可能想到现代科学的。
“故物或损之而益，或益之而损”，这句是之前篇章的“反者道之用”的例证，即事物不断朝对立面转换。你不断减弱，它却增强，你不断增强，它却减弱。这跟哲学里面的对立统一、质量互变、否定之否定有相同的思想，都是认为事物在不断发展变化，且会对立统一转换，最后会得到一个升华。老子告诫人们应该看到事物的对立面和矛盾性，这样就不会片面和狭隘。
最后老子告诉我们，“强梁者不得其死，吾当以为教父。”这是说为人尤其为君不要过于强横，而是应该保持谦卑和柔弱，过于强大、过于豪横的人不会得意太久，最后可能死无其所。
附帛书版：《论语》、《道德经》逐章解读，基于当前社会背景，去其糟粕、取其精华。实事求是、谦卑恭敬；道法如飞、从善如流。
相关阅读理解《道德经》
如何理解《道德经》
老子《道德经》思想真的反动吗？
我们学习《道德经》的意义是什么？
老子《道德经》思想真的反动吗？
我们学习《道德经》的意义是什么？
《道德经》：宇宙的本质和存在的意义是什么？
为什么要学习《道德经》和《论语》等国学经典？
上联：一生二，二生三，三生万物，你能对出下联吗
提起道家，我们一定都会想起那句非常著名的话，叫作——“一生二，二生三，三生万物。”
这句话出自《道德经》，它前面还有三个字，也就是“道生一”。可以说，这句话就是道家的“宇宙生成理论”，即，道家对“宇宙万物究竟是怎么来的”这个问题的看法。
关于宇宙的起源，我们当然都听说过“宇宙大爆炸理论”，根据这个理论，我们知道了宇宙的诞生，来源于一次“大爆炸”，可是，如果再对“大爆炸”的起因做进一步的深究，那么这个理论似乎就有些捉襟见肘了。
不过，如果让道家来解释这个问题，那就简单多了，只需要一句话——“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这也就足够了，而且，这样的理论，又远比“大爆炸”的理论，要来得更透彻，更浪漫。
说了这么多，突然发觉似乎有些“跑题”了，因为我们今天要聊的话题，并不是什么“宇宙的起源”，更不是“大爆炸”，而是——如果我们把“一生二，二生三，三生万物”这句话看作是一幅对联的上联的话，那么，你能对出下联吗？
首先，我们都知道，天下无语不成对，“一生二，二生三，三生万物”这句话，自然也是可以看作是一个上联的。既然有上联，必定也就有下联，那么，它的下联，该怎么去对呢？
可以肯定的是，下联对出来，也一定饱含哲理，奥秘无穷，否则，如果单单只是凑字数的话，那也未免太庸俗，也太无趣了。你会怎么对呢？暂且不用着急，等有时间了，可以好好地去琢磨一番，现在，还是让我们先去看一看别人是怎对的吧。
其实，“一生二，二生三，三生万物”这句话，本就是一副对联的上联，至于下联，当然也有，这幅对联就藏在一座山上。事实上，用这个“藏”字，并不太恰当，用“挂”字倒还好些，因为不管是谁到了那里，都是可以看到那副对联的。
正如中国佛教一样，中国道教也有“四大名山”，青城山就是“四大道教名山”之一，而我们所说的那副对联，就挂在青城山天师洞古常道观的三清大殿两侧。上联就是“一生二，二生三，三生万物”，而它的下联更妙，下联曰——“地法天，天法道，道法自然”，怎么样，这是不是绝了！
事实上，“地法天，天法道，道法自然”同样也出自《道德经》，而且，在它的前面，也还有三个字，那就是“人法地”。我们都知道，对联经常可以添字，可以加词，那么，我们就在这副对联的上、下联的前面，都加上三个字，于是，这样一副新的对联也就有了：
道生一，一生二，二生三，三生万物；
人法地，地法天，天法道，道法自然。
欢迎关注一家争鸣，专注传统文化知识分享！
理解《道德经》第四十二章-道生一，一生二，二生三，三生万物
《道德经》第四十二章通行本原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之：
强梁者不得其死，吾当以为教父。
译文：“道”是天地之始，先生出了“一”，浑然一体的整体(道的有形存在或某个点)。
然后“一”生出来“二”，即天和地（或阴和阳）。
后来“二”生出来“三”，就有了这个世界万物的基本元素（基础物质或细胞）。
再后来“三”生出万物，世界出现了千千万万不同的物体和物种。
万物背阴而向阳，阴阳二气相互交融，最后和谐一体。
人们所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但君王却用这些字词来称呼自己。
所以一切事物，如果减损它却得到增加；如果增加反而得到减损。
别人这样教导我，我也这样去教导别人：
强行天下的人死无其所，我将把这句话当作施教的宗旨。
逐句解释：道生一，一生二，二生三，三生万物。
一：就是一，表示整体。
“道”是无，也是宇宙一切的本根，混沌初开时生出来“一”，也就是“道”具象的存在，天地万物浑然一体。随即“一”分为“二”，即天和地（或阴和阳）。有了“二”，也就有了“三”，即大千世界的基本元素，化学元素或细胞生命，是万物的基础。有了“三”，也就形成了世界上的万事万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
冲：通“盅”，为虚、空。也可理解为冲撞交融。
万物背阴而向阳，阴阳二气互相交融，达到均衡和谐的状态，从而形成新的统一体。
人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。
不毂：不谷，不善，不得养，帝王谦称。
人们所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但君王却用这些字词来称呼自己。说明君王应该身处低下，保持谦卑。
故物或损之而益，或益之而损。
所以对于一切事物，减损它会使其受益；而增益它反而使其减损。这就是“反者道之动”的例子，事物会不断对立转换。
人之所教，我亦教之：
别人这样教导我，我也这样去教导别人：
强梁者不得其死，吾当以为教父。
强梁：强暴凶横。
教父：宗旨、指导思想。
过于强大，而不能保持柔弱的人，下场会很惨，死无其所，我把这句话当做宗旨。
心得总结：本章是《道德经》非常重要的一章，老子指出了“道”生万物的路径，也再次强调了“道”的规律在于用弱不用强，告诫人们应该保持谦卑和低下。
关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”解释众多，版本不一，没有哪一个观点敢说完全正确。其实老子也没有具体说明什么是“一”、“二”、“三”，各种理解也都是后人增添上去的。也可能老子只是列举数字而已，并无他意。因此，我们不要死抠什么是“一”，什么是“二”，过于执拗于字眼。
从“道”到世界万物，老子指出要历经好几个演化步骤。首先“道”也就是无，生出“一”这个整体，表示从“无”到“有”。“一”是一种混沌初分，天地一体的状态。后来“一”分为“二”，“二”就是天地（或阴阳）。“二”衍生出来“三”，“三”代表这个世界构成的基本要素，然后“三”生出来千千万万的物种。这跟宇宙大爆炸和进化论有点像，当然这只是硬扯关系，老子那个时候是不可能想到现代科学的。
“故物或损之而益，或益之而损”，这句是之前篇章的“反者道之用”的例证，即事物不断朝对立面转换。你不断减弱，它却增强，你不断增强，它却减弱。这跟哲学里面的对立统一、质量互变、否定之否定有相同的思想，都是认为事物在不断发展变化，且会对立统一转换，最后会得到一个升华。老子告诫人们应该看到事物的对立面和矛盾性，这样就不会片面和狭隘。
最后老子告诉我们，“强梁者不得其死，吾当以为教父。”这是说为人尤其为君不要过于强横，而是应该保持谦卑和柔弱，过于强大、过于豪横的人不会得意太久，最后可能死无其所。
附帛书版：《论语》、《道德经》逐章解读，基于当前社会背景，去其糟粕、取其精华。实事求是、谦卑恭敬；道法如飞、从善如流。
相关阅读理解《道德经》
如何理解《道德经》
老子《道德经》思想真的反动吗？
我们学习《道德经》的意义是什么？
老子《道德经》思想真的反动吗？
我们学习《道德经》的意义是什么？
《道德经》：宇宙的本质和存在的意义是什么？
为什么要学习《道德经》和《论语》等国学经典？
