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（周易）古筮真诠总论篇327页朱辰彬
（周易）古筮真诠总论篇327页朱辰彬
昨天看李洪成的六爻课程到深夜
#挑战30天在头条写日记#深夜无眠，重新打开电脑里尘封已久的六爻视频课程。这些课程买来放在电脑里已经快一年了，很多都没有看，实在没有耐心看那么多视频。而且六爻门派繁杂，方法各异，不知哪一门才是正宗。
王虎应李洪成的课买那么久，没看过几个视频。也就朱辰彬的教学文档去年年底的时候稍微仔细的看了一下，算是对六爻有了基础了解。初学，似乎真的有新手保护期，经常在群里瞎断，而且准确率很高。但是越到后来越不准，估计是过了保护期。后来又看了盲派鬼六爻，觉得很快，很便捷，不用分析其他乱七八糟的事情，一语定乾坤。但很多时候也是断不准，理解不了背后的逻辑。
六爻门派众多，方法各异，侧重点不同，看法也不同。李洪成王虎应，多用取象方法，每个爻代表什么意象都要分清楚。这也是难点，如果取象爻位错误，那最终的结果可能就是错的。
朱辰彬青岚的方法，还是倾向于分析用神的旺衰，不用挨个分析每个爻代表什么，只要抓住重点分析即可。但可能会漏掉一些细节。这种方法更多针对事情的结果，忽略细节过程。
崔文举的鬼六爻，只看世应动，不分析旺衰，一眼定结果，不用再分析其他的东西。这也是盲派鬼六爻的便捷之处。但是这世应背后的逻辑却很难掌握，要求很高。
还有其他的门派方法，比如五运六气，卦气的方法，六日七分图。还有很多民间流派，不传于世，只在师徒之间传承。
《古筮真诠》带你穿越古人的易学世界（1），万里千山从头跃
这是一部耗费了本人十年光阴写就的原创作品，是将千年国学古筮文化的实际效用，通过套路化总结方式发挥到极致的学术论著，彻底敲碎了自古以来诸多约束、繁杂低效的理论旧框架，从而令先贤创造的古筮文化实用价值，如雨后春笋般地尽情绽放。全书计划一百章200万字，目前已经完成总论及易理篇共80万字，计划借此平台长期连载，百尺竿头完成最终目标。本作品属于朱辰彬原创，凡转载本人作品、或移用本人原创学术概念者，请自觉注明出处。
此书乃是演绎国学传统古筮文化中实用入门精华的典籍。本人撰写此书的初衷立意，是希望以挑战此领域学术新高峰为出发点，将一向被易学界视为不传秘笈的古筮六爻所有实用基础套路、古代筮法预测理论的种种实战精髓，用高度概括的方式逐步展现出来。期待通过这部深入浅出、通俗易懂的长篇原创论著，努力使之成为有史以来第一部以系统的理念、客观理性的观点，全面阐述传统古筮文化的周易应用丛书，使传统古筮文化，彻底脱离几千年来封建迷信的定位枷锁，成为一门有规律可掌握的技能学问，把国学古筮文化尽量地普及，让人们认识与领略到古筮实用易学文化的内涵所在。
经过精心筹备之后该书于2006年正式启始动笔，最初命名为《中国摇钱古卜讲义》，在本人的网易博客实时连载，一直经历了四年漫长光阴的不懈坚持，终于在2009年末，阶段性地完成了这书入门基础部分（总论篇、易理篇）的原创撰写工作，内容总篇幅达到60万字。落笔之初的我确实没有料到，这部仅仅以全情奉献之心铸造出来的易学作品，竟然如此的大受易学爱好者欢迎。在作品登载之初，即迅速吸引了众多易学读者们火爆追捧，竞相阅览与各处转载，在该作品登载的四年内，本人的网易博客浏览量呈几何递增，总访问量从区区几万迅速激增至百万级别，我的常用邮箱与QQ，更是因此累积了无数来自全国各地、海内外易学爱好者发自肺腑的谢言谢语，足以证明这是一部极具历史经典潜质的实用易学论著。
成书之后的四年时间里，该书渐渐在周易学术界体现出巨大的影响力与震撼力，尽管此书，只写就了我整个专业古筮思维的最基础部分，它只是冰山中的一隅，但它在短短数年内所释放出的巨大潜能令人侧目，它迅速得到易学者们的广泛认同与高度赞誉，被普遍认定为古今古筮六爻研究领域难得的经典著作。这更催生了我精益求精的责任心，决定从2013年开始，“十年磨一剑”再耗大约四年光景，将本著咬文嚼字地重新仔细完善一遍，把更多实用的古筮基础套路思维，融入到作品之中，使之在增补之后变得更加完美，更加绽放出古筮文化价值的灿烂光辉，好让后世的易学读者有更多一些收获与感悟、更少一些迷惑与反复，同时也让自己不留遗憾。这就是现在读者们正在看的《古筮真诠》。
序 言
古今中外，如何能做到预先知晓事情未来将要发生的趋势变化，总是人们相当感兴趣的话题。手段很多，包括东方的周易预测，西方的星相占卜等等，传闻与憧憬也不少，当然有些是纯粹的科幻虚构，什么水晶魔球、时间机器等等不一而足。然而憧憬归憧憬，能准确预知未来的有效方法绝对是存在的。预测术，是人类探知未来世界一把闪亮的钥匙，而努力把预测术发展成一项系统完整的技能学术，我中华古代文明无疑是此道的先驱者了。华夏祖先所创造的周易文化，可谓博大精深，周易与五行，成功将宇宙间万物的运动轨迹与运行规律，精简浓缩成文字与符号，聚天地转换、集万物轨迹于其中。所以它不但哲学精博，而且实用性极强，是孕育东方智慧文明的基石之一。一部《易经》，其内涵与哲论不独渊广无穷，而作为人类用以预知与把握未来的独特实用工具，其功效之神奇令人惊叹不已，早在商周时期，我们的祖辈们就已经发现周易的实用预测功能，惊叹之余，其中能人异士便开始深入探究周易中的各式变幻规律，谋求解读天机之术。千百年来，经过历朝历代易学先贤前赴后继的实践总结与发掘，发展到如今的周易预测术已渐成系统，逐渐转变为一项能为人类准确预知与把握未来趋势、以利于趋吉避凶的实用性技能工具。
易者，转变也；道者，转变之轨迹；理者，运动之规律。易学者们绞尽脑汁苦心探索的易道易理，其实就是浩瀚宇宙不断运动中，所有物质无穷反复变幻所形成的轨迹与规律。人们总觉得周易似乎是一门十分玄奥难懂的学问，这是误解，变化之道，藏于草根遍于天地，因此所谓的易机几乎是无处不在，所谓的易理几乎是无人不晓，一个人在生活中，总结与掌握到的某些事物形态属性与变化规律，就是易理的其中一种表现形式，只是很多人根本并没有意识到，这其实就是易理而已。故易学之探，上至圣贤，下至百姓、老幼妇孺，均会或多或少有所得、有所悟。而易经，则是将宇宙间所有物质的变化过程与规律高度浓缩，演绎成通用性的符号信息，让人们通过对卦象符号的领悟，从中洞悉与把握事物变化的惯性轨迹及规律，使自己的决策与行为，更符合天地间的自然转变规律趋势，让自己的生活更显得和谐与幸福。正如古人所言：“懂易经，可以仰观天文，俯察地理，而中通万物”。古筮六爻预测法，就是运用周易原理进行实用化预测的其中一项学术。
易经，是一组由64个卦象符号构成的整体，每一卦又由六个符号构成，古人将每一个符号称之为“爻”，因此卦象也称为“六爻”，故周易古筮预测学，被俗称为传统六爻预测学。古筮用于占卜的工具，一开始是龟卜之法，改良之后使用的是蓍草之法，而发展到近几百年，则普遍使用摇钱法，摇钱法成形于何时无法细考，相传最初记载此法之术数古籍，是著于唐末宋初期间的易学典籍《火珠林》，因此古筮摇钱六爻卦法，也被称为火珠林卦法或纳甲六爻法。千百年以来，经过历代易学先贤的不断经验心得总结，其理论渐成系统，实用预测功能更趋完善，产生如明代国师刘伯温之《黄金策》、清初李文辉之《增删卜易》、清代王洪绪之《卜筮正宗》等等众多古筮摇钱六爻预测典籍。经历千余载，周易古筮从产生、成形至实用完善，可以说是一部经典论著迈上一个台阶。其中更值得一提的，是野鹤老人原著、李我平鉴定、李文辉增删整理的《增删卜易》（本著之中所有摘自该书的古例分析，对原注均以“野鹤老人”代称），此书绝对称得上是实战型古筮应用总结的巅峰作品，它以清初民间易学高人野鹤老人所著手抄本基础上整理而来，据传原作者名叫丁耀亢，号野鹤，乃明末清初人士，出身名门，后来此人成为明末清初期间著名诗人、文学家、剧作家与小说家。从书中论述所知，此君研易数十年，博览群书，常以周易古筮之技与人排忧解难，阅历丰富积德无数，晚年著得此书，欲将所总结的实用占卜之法归纳整理留于后人，故书中所罗列全是其经验之谈，或因秘传之故，当时并未大量流于市面。后学者李我平与李文辉偶然机缘获得此手抄本，加以研习后却发觉灵验非常，心怀感激，又胸存正气不甘独享，李文辉后来将书整理成册版出，名为《增删卜易》，因崇敬野鹤育人之心胸，故书之署名仍为野鹤老人，并没沽名冒用。自此一部实用性与教学指导意义均非常强的摇钱古筮预测经典论著，终得见天日。书中凭借平实的言语、严谨务实的作风、真实的卦断举例、精简高效的理论分析、细致系统的分门别类，因而一跃成为历代周易古筮预测理论丛书中，最为经典的大成之作。可谓三枚铜钱在手，万事玄机尽露。虽然经历数百年的时光变迁，该书在反复流传之下衍生出四十多个不同版本，但其最为核心的易学思维精髓始终保持原貌，数百年来教会无数有缘学子掌握古筮预测之道，预知未来而知趋吉避凶，改善人生轨迹，实在是功德无量。
但这曾经灿烂辉煌、极具中华传统智慧特色的古筮六爻预测学，近代以来却渐渐趋向没落式微，当然这里头有众多客观及主观方面原因，客观原因是近代随着西方绝对唯物观点的遍布，凡事都须先讲究物质形式的论证，这种带有明显东方传统文化理念特征的学说，看不见摸不着、仅靠抛铜板积聚意念的理论与技能，对于崇尚唯物与实证的当今社会潮流，自然显得格格不入，于是在神州大地被长期斥为封建与迷信，而受到普遍歧视压抑；主观原因是摇钱古筮预测学，是一项建立在层层紧密推理基础上的学术，须背诵掌握的易学理论自古繁多复杂，各种理论公式纵横交错，学者须通过长期实践总结与研究不懈、将各层面理论融会贯通去赘留精、基础坚实非常，才具备“测而少误，十发九中”的预测功力，加上失去物质动力支撑的情况下，现代社会上潜心研究实用周易古筮的人们是越来越少，薄弱的社会环境基础，使本来就难懂难学的古筮六爻预测学，境地更加雪上加霜，导致真正掌握个中精髓者寥寥无几，难以普及与证明其真功。同时，随着社会的商品化不断深入，社会上涌现出大量易学自创新论与创派宗师，种类繁多鱼龙混杂，更令学易者无所适从。在不断利益的驱使下，个中不乏缺乏严谨治学、想当然的奇言谬论，为一己之私欲大量推翻、删改前人的精华理论，甚至自我吹捧或装神弄鬼，将周易预测学灵异化与玄机化，若非满嘴“天机不可泄漏”之语，就是信口开河全无对证之言。我认为，凡是故弄玄虚的人，他们都不属于资深的易者，真正高深的易学者，反而会给人一种明朗的感觉，因为易学其实是看得见的学问，信息与事实必然高度勾兑，高深的易学者完全有能力阅读这种勾兑，可以即场解读事件的过去现状。这种鱼目混珠的乱局，造成了理论漫天失真，令误学者迷途沉沦；实测不精不准，令古筮六爻预测学蒙羞遭疑，使原本就受到怀疑的古筮预测术的真实性，更加备受争议。诸如《增删卜易》等绝佳的自学进修古典教材，却被别有动机者斥为幼稚的低级理论；或作为标榜自创新论的反面衬托，好象没批判过该书就不算易学名人一样，更有甚者广布之为周易预测学糟粕；还有些另类利用了《增删卜易》存世版本众多的特点，将其存在的细小瑕疵不断故意放大，大肆渲染所谓的“残缺版误学误人”之说，目的是恫吓易学爱好者们不敢随愿去学习，再以完善本为诱从中牟利。诸如此类私心欲望者的存在，令众多六爻易学者真正受到误导。学而无方，沉浸多年却不得入门径，徒劳浪费金钱、精力、光阴于其中。
本人自因异数得以步入周易古筮研究殿堂以来，走的完全是自研自修的道路，从来没有教路的前辈，我唯一的易学师父，就是那一本本沉默不言的古籍。因偶然机遇，从某寺庙藏书阁，获赠一本破旧不堪著于清代的摇钱古筮散论开始，即入迷其中，自此一发不可收拾，开始深入研究各类实用周易古典，数番折腾之后，终于在古籍书店中，搜寻到一部论述摇钱古筮的典籍《增删卜易》（1994年“北京华龄出版社”正版）。按某些私心者的说法，那书该被“定义”为残缺版中的残缺版了，这但后来的事实证明，正是这一部书，它是影响我一生易学理念的极品，我被书中言简意赅的理论深深折服，将两本古籍理论融会贯通后，尝试实践竟然灵验非常（由此可见所谓的“残缺版误人”纯属是笑话），知道已经手握古筮真道，于是长年累月不赘地深入探究，并不断搜索《易经》、《黄金策》、《卜筮正宗》、《火珠林》等古筮著作中的精髓理论，作为研修的辅助与补充，经历二十载的刻苦钻研与实践总结，现今于众多社会实测卦断，均能信心十足地从容应对与精确掌握，因预测水准稳定高端而倍受广泛称颂，赢得大众的普遍口碑与赞誉。随着本人易学研究阅历的深入丰富，渐渐也看清了古筮预测文化自产生至发展的学术脉络，古筮六爻理论虽然已经存在有上千年历史，但在明清朝代之前的很长一段时期，其学术一直脱离不了纸上谈兵的空洞特征，在文人书生玩卦思维主导之下的古筮学术，各种理论套路都是花姿招展，可以层层叠叠成诗成对；各种案例描述都是应验如神，可以怪诞离奇胜似仙人。但唯一缺乏了实战与经验的知识沉淀，理论实效自然一直无法保障。最起码从一个古筮研习者的角度，学习与探索这些个纯粹海市蜃楼式的理论花招，说起来如花似玉，但用起来基本上是云里雾去，实际上吸收不到多少有底气的实效知识，充其量只是领略了一番易书中作者，那神话般神仙般的超凡易学功力而已，很多初衷为用卦而学的求学者，就这样不知不觉被玩卦的思维所掩盖。直到清初《增删卜易》的横空出世，这种古筮六爻学术界的花架子局面，才得以被彻底扭转。从《增删卜易》中，我们第一次看到了真真实实的卦事案件描述，我们第一次看到了易学“实战派”对空洞“理论派”的种种纠错；第一次看到了对各种易学理论的实际应用总结与改良；也让我们第一次对易学开始抱有信心，此书真真切切让人感受到实在的进步。可以毫不夸张地比喻，《增删卜易》是古筮六爻由纯粹纸上谈兵的绣花理论，升华为高度实用理论的奠基之作。感恩该书的原创者野鹤老人！！感恩对该书重新鉴定整理的李我平与李文辉先生！从此以后，中国人真正拥有了能预见事件未来轨迹的实用学术文化，其学术贡献与学术价值不可估量。
通过长年积月的实践与验证，我将原本已是蚌中珍珠的“野鹤流派”古筮理论，进一步地精雕细凿、舍其糟粕存其精华，并在最大限度继承发扬前人传统古筮理论基础上，不断积极创新与系统整理，逐渐将之完善成为一套集实用性、科学性、理论性、系统性于一体的周易古筮理论体系。对于有幸十数年间便有此机缘异数，探觅得古筮六爻预测学之精髓，并利用多年的实践经验与阅历，将摇钱古筮理论务实化与精简化，形成一整套实用性、系统性极强的全新预测理论，除了深深体会传统周易文化的神奇效果实非迷信的同时，也被历代易学先贤们的智慧所折服，特别是他们那种孜孜探索与无私奉献的精神，为我以后弘扬易学使命感的形成，打下了深深的烙印。同时也认识到，摇钱古筮预测学与其他科学性的学问，其实没有太大区别，它们均属于技能范畴，只要正确掌握其中的推理及思维方式、不断熟练公式套路，注意实景与易理信息的有效融合、层次清晰地分析卦中各类信息点，实测的准确性多是八九不离十。只要把众多古筮六爻理论系统化、条理化、层次化地加以分门别类，深入浅出并联系客观实际地推理剖析，传统古筮预测学也非如天书，每个人都有能力学懂并切实掌握，其学说实属科学理论的范畴，有根有据并有迹可循，甚至还可以眼见为实，并非如社会某类传言，必须讲究什么气场、灵异、慧根等等故弄玄虚的神化之说。本人学识均授之于古代易学先辈，不甘独享，希望大众民生都能掌握此实用预测技能，正确预知与洞悉自己的未来路向，有效趋吉避凶以主动创造美好人生，这一直是我的个人愿望。联想到古太极拳由繁至精的推广普及过程，为无数苍生带来健康希望，决定将本人所积累领悟的摇钱古筮系统理论，著为文字公布于众。
为顾及社会各层面的古筮爱好者需要，将由浅入深地对摇钱古筮理论知识加以全面系统论述，使求学者能切实理解、有效吸收古筮的各式理论知识。我将本书各层面理论，按其深入程度分列为总论篇、易理篇、进阶篇、细节篇、分类篇等五个部分。其中前两篇属于古筮基础套路的普及性质，将免费公布与出版，尽管这里头的很多知识点已被学界视为秘笈或绝招，但在我看来，这些都是古筮文化的基础必读，要弘扬古筮文化的实用性，这些实实在在的入门套路更不应该藏私；而之后的篇幅，则属于古筮专业技能进修性质，本身没有普及的必要，我将遵照古代传统国学师徒传承的方式，主要用之于终身教路于有缘易学人（当然，深入部分我也会延续再写，只是不再作为必须完成的责任）。本书的理论风格将沿袭《增删卜易》，在最大限度继承传统古筮文化的基础上，论述的古筮六爻理论以“精简与实用”为原则，去繁复而留精要，其中作用重复、内容繁琐或作用不显要的理论，将被一概舍去，力求以最精简实效的方式，把六爻易学爱好者以正确的途径、尽量短的时间迅速系统地带入门。为继承野鹤老人严谨治学的作风，书中理论所举古例，绝大多数只采纳于《增删卜易》，辅以社会上用真实钱币摇出的真实卦象为举证，保证绝无虚假臆造之卦，以便于六爻理论的正确分析与辩证。目的是力求从理论、科学、实用的角度，全面揭开千年传统古筮预测文化的神秘面纱。希望让对古筮没有了解的人们理性了解古筮；让本来对古筮有兴趣的人们更感兴趣；让感兴趣但一直苦于学不懂古筮学的人们找到入门路径；让对古筮有深入钻研的学者们有所启发；让学者感受到通过周易方法洞悉未知趋势的快乐。
期望求学者能在熟习与体会本书内容后，实际预测准确率能恒久稳定保持在80%之上的水平、兼能正确洞悉每事大概细节与方向趋势，为个人决策起到良好的参考作用，我想这也是众多古筮六爻求学者的心中祈望。估计学易路上的众生，不少人是多年博览群书之后，才最终发现我的这本书，如果能够迅速被此书所吸引，立刻紧盯不放，那么恭喜你，这是你多年学习经验给你带来的正确决择；估计也有不少人学易一开始就得到这本书了，那么在恭喜你有幸少走弯路的同时，也希望你对此机缘要有足够的珍惜，别以为象这样的书还会有很多，不然轻易错过之后，经过兜兜转转的各类对比，想要实实在在地正确入门，可能不得不又重新定格回这本书上。之所以特意这样告诫，是因为初初接触易学就能独具慧眼的人，毕竟是极少数，我不希望有兴趣跨入易学探索殿堂的同道们，把太多的时间精力，浪费在寻找入门门槛的环节上。不听我言也不要紧，相信经验与对比之下，会更突显出这本书的珍贵价值。
《古筮真诠》带你穿越古人的易学世界（10），分析流程这样整
这是一部耗费了本人十年光阴写就的原创作品，是将千年国学古筮文化的实际效用，通过套路化总结方式发挥到极致的学术论著，彻底敲碎了自古以来诸多约束、繁杂低效的理论旧框架，从而令先贤创造的古筮文化实用价值，如雨后春笋般地尽情绽放。全书计划一百章200万字，目前已经完成总论及易理篇共80万字，计划借此平台长期连载，百尺竿头完成最终目标。本作品属于朱辰彬原创，凡转载本人作品、或移用本人原创学术概念者，请自觉注明出处。
第八章：完整的断卦步骤
古筮分析要明白的道理：古筮文化从古代发展到现代，在人们心目中出现了两种习惯性观念。一种是信者对古筮持有的观念，他们大多经历了古筮应用的的准确性，由此产生了这样的想法：未来既然能够被准确预知，那么未来的一切结果应该是提前注定了，未来轨迹不是人的主观能轻易左右的，于是对待未来的宿命论思想大行其道。另一种是不信者对古筮持有的观念，他们坚定认为未来从来是不可预见的，于是想当然地推理出算卦所判断的未来轨迹，是在毫无事实依据下的胡说八道。千百年来对待古筮文化的两种截然不同的观念，一直都在激烈碰撞之中。估计很多相信古筮应用的内行人外行人，会继续强撑未来宿命论，但对此我却有与众不同的看法。我虽然身为古筮研究者，但坚决反对宿命论的观点，我认为未来轨迹的变化，从来就是一个变数而非定数，这个世界从来不存在所谓永久不变的宿命，人物的任何主观意识与行为的改变，都会随时随刻地改变着你我他的未来际遇。但未来也不是毫无规律的变数，它总是在过往与当下的某些规律条件基础下，继续延伸所促成的有限惯性演变。所以未来轨迹其实是可以有限度预见的，我们利用古筮所分析的未来变化，它预判的其实不是定数或宿命，它预见的是过去与当前的不断积累条件下的未来惯性延伸，我们化解不利未来的主导思维，也是始于对过去现状条件的认知及主观改变。理所当然，我也不会认同未来完全不可预见的观点，不过我却很认同某些痛批古筮应用弊端的说法，毫无任何事实为依据的未来预判，总是难以摆脱可能胡说八道的嫌疑，既然预判的未来轨迹，主要源自于过去与当下的某些现状积累，最起码，古筮学能够把这些与未来演变相关的现状信息解读出来，与存在的事实逐一对证是否一致，这样条件下对未来的分析预见及改善建议，才不至于被人诟病。
古筮六爻分析的总体程序：古筮六爻的推算过程，说白了，其实就是通过系统有序的易学推理，结合事态的现实条件特征，剖析与解读卦象里的各种综合信息，清晰勾画出事态虚拟的整个运行轨迹。而这个虚拟运行轨迹的刻画，实际上由两部分组成：一部分是事态已经发生了的过去与现状点，称为“对轨”，另一部分是事态未来趋势的惯性变化推演，称为“预测”。那么怎样预先确保这个未来惯性轨迹的勾画正确无误，以尽量减少事实上的预测偏离呢？于是要求预测者，必须先根据勾画出虚拟的事态过去现状信息，与事情已经发生了的客观事实，一一对证切合，其原理如同现代科学中的卫星发射，必须事先通过一系列的复杂公式与运算，虚拟出卫星全程的发射轨迹，再与卫星过去的飞行轨迹数据，对接分析纠正偏差，进而推测卫星发射后预计的飞行轨道。若在“对轨”过程中，卦象信息与客观现实完全对接上，那等于是已经正确掌握了事态运动轨迹的一半规律，再以此为基础，推算将来事态的趋势变化，那就更有把握。一旦信息不能与事实对接上，则应对卦象的预兆数据持谨慎保留态度。古筮六爻这种“对轨+ 预测”的推算步骤，充分体现了古筮预测法的严谨。可以说，古筮预测是自成系统的一门独立性轨迹推算学，它不需要具体去了解事态的详细过程，但它对事件过去现状的信息显示部分，却完全可以与客观的事实对应上，这样眼见为实的分析，再加上预测的实际效果，足以证明传统古筮预测文化的科学性。但不管这步骤的要领掌握得如何出色，要求长期做到100%的预测成功率，那事实上也是不可能，和卫星发射也会出现偏轨可能性一样，古筮六爻预测也不可避免地存在误差率。因此无论在什么情形下，古筮预测都只能作为参考工具而不能作为决策工具。而这个从“对轨”到“预测”的分析程序全过程，可以分解为数个断卦步骤。当然这些断卦步骤可分作两类，我分别标注上“完整断卦步骤”与“初学者适用断卦步骤”的标签，读者就自己定位各取所需吧。
完整断卦思维的七大步骤：相信不少求学者都有过这样的感受，成卦之后就开始发愣，因为不懂该从那里开始入手分析，这要从对古筮学研究的深入专业程度区分来讲。对古筮文化感兴趣的大多数爱好者来讲，本身受研究的时间精力所限制，又缺乏职业氛围培养，没有足够的实战经验与素材，为深入研究提供数据保障，也就约束了他们深入探索的空间，除非是长期跟随专业人士吸取养分心得的弟子门生，一般非常难达到专业水准。所以作为业余易学者的身份，希望能通过此项技能，准确稳定地预见事态的大概未来趋势，已算是达到学习目的了，不必硬要他们进入趋吉避凶的专业古筮学术境界。而对于已经具备了丰富六爻体系知识、能分清主次与条理、水平已有一定深度的少数专业易学者，看卦不仅仅追求吉凶判断的准确性及稳定性，更要求具备全面细化分析的功底，这样才能有效地做到，如何在正确预见事态惯性趋势的基础下，透过主动的应变改善事件未来结果。古筮深入者断一卦的完整步骤思维如下：
（1）实证对轨。这一步骤简称“对轨”。一卦显一事，卦中信息包罗万象，既含有事态吉凶应期细节的轨迹显示，也含有事情相关过去现状的蛛丝马迹。卦显是现实事情的综合信息投影，但凡是真卦，卦象中必然蕴藏着能与事情本身过去、现状相对应的轨迹信号，只要掌握了相关理论知识，便可以准确地推算于其中。透过卦显现状信息的发掘以及解读，模拟出事态的种种可能现状，再与事情客观现实逐一对证，来核验卦象显示是否确实是事情的真实投射，从而排除假卦或卦象假显的可能性，从另一个角度提高与保障预测的准确率，这充分体现了古筮六爻预测文化的严谨性与科学性。这一步骤于实际预测中，往往是最先要向求测者陈述的内容，从来未真正体验过专业预测的人们，一定会觉得这非常神奇、甚至不可思议。按理说吧，断卦人对人们所求事情的概况一无所知，他们怎么好象都长了一双“透视眼”，能即场准确描述出事情相关的既往状态？其实不是断卦人如何了得，这些都是求测者摇出卦象中涵盖的信息，断卦人把它读出来罢了，这也不是断卦人故意在卖弄本事，从古筮的专业角度，只不过是验证卦象真实性的一个必须流程，与其说是摆显倒不如说是严谨更靠谱，好给对方信心的同时，也给自己确立正确的思维路向。对轨流程，除了包括从卦中发掘出事态的过去现状信息，还包括直接解读出求测者的心中所想，卦中有个叫“心念爻”的信息点，它就是探秘求测者心理变化的钥匙，这表面上使人目瞪口呆的绝技，却是一般专业者都有能力做到。而功力娴熟的专业易者，更懂得如何从卦象中核实求测者的真实心态意图，是否与求测者所占问之事情相吻合一致。卦象万千兆，有的卦象显示求测者口心一致；有的卦象显示求测者口中所问却非心中所想，这就叫问非所问了；有的卦象显示的内容，却不是求测者心中所问之事，这叫答非所问；如是种种，求卜者不言不语而即能从卦中洞悉其所问何事，属于古筮研究资深学者的看家本领，本人也时有卖弄这表面上令人吐舌惊异的所谓“超能力”，有的是由于问事者心念专一而令卦象清晰，有时候则是利用对方半信半疑的心理，在言语中故意引导对方的意念造成的信息迥异，比如对来人说：“你不说我也能知道你想问什么事情”等等，只要对方由此产生一丝好奇心，这就好办了，他的问卦意念中便立刻包含有想试一试对方的念头，这也比较容易发现问者的真实来意。如某次五台山之行，晚上同行的居士们围坐在一起东扯西扯地聊天，因为大伙都知道我是个周易预测的行家，自然相当感兴趣，我介绍说算卦过程等于是在勾画轨迹，这个轨迹包括过去、现状与未来趋势的轨迹，分析有深度的时候可以达到问事者不言不语，也知道他在问什么事。在座有一位房地产行业的老总，当即表示出浓厚的兴趣，很想当场尝试，我知道他只要产生这个好奇的心念，我就有相当把握知道他问的是什么事情，因为卦象会把他的意念传导到信息中供我解读，我教会他摇卦的程序，他立刻当着众人面摇出一卦，是“坎之谦”卦
他摇卦后，便一言不发，静静等待着我的发言。我审视了一回卦象，应爻妻财发动冲世，变出父母刃星，于是对他说：“你应是问项目投资性质的求财”。
他当即脸色一紧，回答道：“正确”。
线索一抓即中，我找到了卦象轨迹的源头，于是再说：“你是打算在两处项目中决策投资”。
他点头：“确实是两处项目，你是怎么知道的”？
我答：“这容易，因为财生两官，又见两土官发动，主卦出六冲，说明这是刚发生不久的事，且最近有人上门主动说客”。
他很惊奇：“果然是这样子，那结果将如何，有发财机会吗”？
我回复：“卦象不好，说明趋势不妙，你应该谨慎从事才对。因为用神财爻午火发动，虽然作势冲世，但与此同时两土鬼也动，出于动动相连的惯性，财爻只好去与土爻复合连动，火土连动的结局却是克伤世爻子水，官鬼克世这是凶兆。这两个项目将会是非祸根不断，不但财难得，而且令你不得安宁。而兄弟持世，说明这是需前期投入的项目，若不得财，这信息还是最终损财伤身的祸兆，变卦为谦，山在地下难显露峥嵘，寓意前景依然潜伏不兴，尚欠缺收获的机缘，此事是心急吃不了热豆腐，不应贸然上马，应先看仔细慢慢去了解调研，才会不失主动”。
在座的绝大部分人，对来者不言即能知其所问何事，这场面只在传闻中听说过，却从来没有真正亲身见识，都不禁张口结舌。而我却在暗暗偷笑，我其实在无意间已经引导了问者的意念，信息当然可以很清楚了。一旦对方已经完全信任，意念中不再存在任何好奇，卦象中自然再也读不出相关信息，这魔术就没得玩了。演示一番后其他人立刻争相问占，问事业、问股票、问工作调动等等接踵而来，除了预测告知事件将来趋势外，对于每一件事情的过去现状，我都可以从卦象信息中，或多或少正确解读出事件的当下状况，并且当场对证无误。至此，大伙终于真正见识了传统古筮文化的精髓与魅力，印象深刻的同时，都认为卦算对事态现状陈述之精准，近乎神迹。我大力否认其神，解释说卦算轨迹的过程，只是易理公式的合理运用过程，与数学物理的逻辑推理没啥两样，讲求的是对易理公式与事件特征的契合程度、以及个人的运算状态，这与神迹或灵感没有一丝的关系。
然而卦有万象事有千条，因为推理范围实在太大，对于复杂的卦象把握起来其实很飘忽，所以对方不言不语而测准来意的把握，往往只有十之五六，技术上可控程度并不高，不能作为通用技能来把握。但核实来意就完全不同，对方已言明因何事而来，信息涵盖面已被大幅度收窄，范围越小信息判别就越清晰可辨，定位可以更为精确，所以“核实来意”比“推测来意”要容易得多，也完全可以通过系统的理论加以掌握，属于技术可控范畴，成为一种技能要求。能从一卦之中，把握住求占者真实意图或卦象真实的显示内容，无疑是抓住了卦中轨迹的重点要害之处，预测准确率自然会大幅度提高。
（2）明确用神。这一步骤简称“定位”。人们用卦以预测事情的成败吉凶，就是将要问的事情代入卦中某个爻中，此爻就是用神；将占卦人自己也代入到卦中某个爻中，此爻为世爻；通过卦中动爻围绕世爻与用神生克冲合的显示，综合分析此两爻的旺衰与彼此关系，从而达到预测事情未来趋势之目的。初学卦者，要明白卦象动必有因，爻不会无缘无故地去发动，爻之所以动，都是有其明确的方向与目的，卦中的动爻是专门围绕世爻或用神而转动的，就象月亮总是围绕地球转动、地球总是围绕太阳转动、太阳系总是围绕银河系转动那样，都是有目标的运动，不会瞎转悠，这点必须掌握。世爻在排卦时就已经确立，但用神则必须到卦中去找，断卦前就必须先确定用神，才能清晰动爻运动的真正意义，知道动爻到底是围绕哪两个核心产生作用的。不定用神，就好象是地球不知道哪个是太阳一样，不知道该围绕着谁来转，整个卦象系统就没有了分析的核心。所以业余爱好者断卦，首先得寻找与明确用神，这是准确预测未来趋势的根本前提。而专业者于此步骤分析将更加复杂，思路也更加客观严谨。他们于这步骤中需要定位的，不只是要明确用神身份、还要明确动爻变爻身份、明确应爻的意象、明确日月卦辞的现实寓意等等，也就是说卦中需要定位的元素，不再单单局限于用神。更重要的是，对之上各元素包括用神的定位，都不再如初学者那样，主观地按照公式套路去生硬定位，而是在第一步骤实证对轨的基础上，以卦象对应实象的客观思维，为卦中各个元素明确其事实上可能的身份。当然这种由业余到专业思维的演变，是一个循序渐进的漫长过程，任何学者都不可能一步登天，更不可能完全跳过基础直接速成进阶。
（3）吉凶定性。这一步骤简称“定性”。明确了用神后，就有了分析与判断的核心，围绕用神与世爻两个核心，运用一定的逻辑与卦理公式，综合分析此两爻的旺衰与彼此关系，从而对事情趋势的成败吉凶方向，以及这个成败对自身的利弊影响，作出正确估计预判，这一步骤的操作就是卦的吉凶定性判断。人们之所以要占卜，无非就是想预知事情未来趋势的成败祸福，以便于提前做好趋吉避凶的应对策略。所以这一步骤，是检验卦占成败的最关键环节，这一步骤的分析套路统称为“吉凶判断层面知识”，其内容囊括了从基础到进阶思维的各种应用公式，是古筮六爻理论中最核心、最严谨、最有序的学术部分。
（4）应期推测。这一步骤简称“应期”。即是指在吉凶定性有明确方向的前提下，以应期专用卦理的分析为基础，推测一件事情吉凶可能发生的准确时间段。一卦的吉凶是否判断正确，当然是重中之重，而推测事件发生变化的最可能时间点，也相当的重要，准确的应期预判，圈定了吉凶发生的具体时间范围，从而大幅度提高了趋吉避凶的实际可行性，这是专业预测的重要特征之一。
（5）细节铺开。这一步骤简称“细节”。指的是在吉凶定性与应期估计之后，进一步深入模拟事态相关的各种细化演变过程。此分析步骤所应用到的易学理论最为广泛，分析思路也最为飘逸，仅仅本人常年总结出的细节分析实用思维套路，就有25种之多，实际上有效的细节分析类型还将更多。它是最考究易者博学与创意思维、最考验易者日常社会阅历、也是最需要实战经验的一个分析环节。因为易者若对易象易理的知识掌握有限，其细化思路将被蔽塞；若缺乏举一反三的创意思维，也就无法从有限的易象中，演化出可能对应的无限实像；同样若社会阅历浅薄，对社会事态的种种客观规律缺乏了解认识，即使对易理易象的理解很透彻，也只会纸上谈兵，而无法把易学信息思维，有效转化到最可能的实景方向。同时细节分析步骤是否精通，也是古筮学业余与专业能力的分水岭标志，业余易者为什么往往只能做到有效“预见”，而不能象专业易者那样能做到有效“趋吉避凶”，关键在于前者是“知其然，而不知其所以然”，后者则是“知其然，又知其所以然”。彼此区别，好象只在对细节解读的放大能力差别上，但实际上这差别的背后，专业者将为此付出数倍于初学者的进修精力，切实去熟悉掌握现状及细节解读相关的各种套路，思维从准确把握卦象现状点开始，再从现状点延伸到各类的细节铺开，这样一步步深入了解事件细节的各个方面。当然这种辛劳付出的回报也十分丰厚，它给易者带来与众不同的事件具体演变的透视能力，由此更加得心应手地为事件趋吉避凶提供有效对策。
（6）事外解读。这一步骤简称“兼象”。一卦之中信息包罗万有，其中涵盖了与事件直接相关、间接相关的过往将来信息；也可能包含了与事件本身毫无关系、但与事主损益密切相关的短期其他重要事件预告，这类细节信息体我们称之为“事外信息”。例如巳月己未日占小厮病，得卦“比之蹇”卦
这卦事主明明关心的是自己仆人的病，卦象通过应爻用神妻财子水旬空的信息，告知其仆人近病无虞的同时，更透过世官卯木变出子孙申金回头克世的另兆，警告他将在七月（申月）被撤职查办，此例就是事外信息在起作用的典型。
有的卦更加具备了延伸预告的功能，即是除了按正路预兆事件本身的吉凶趋势及应期之外，还进一步显示了这件事完结之后，其更加往后的趋势演变，例如某卦问某官职是否能得到，卦象在预告这官职能得到、以及什么时候得到的同时，还额外预见了这官当到什么时候会出现什么变数，我们把这种专门反映事后细节的信息体，称为“事后信息”。或许我的这番陈述，很符合崇尚一卦多断的易学者胃口，但我申明我所认可的事外信息及事后信息解读，是严格根据卦象发出相关特定信号条件下进行的，也就是说事外解读与否，不是由自己主观意志说了算，而是应由卦的客观显象所决定。我一向反对喧宾夺主式的一卦多断思路，事实上不是你想说什么卦象就有什么的。
（7）趋吉避凶。之上从一到六的专业断卦步骤，还不是古筮学问最深入的地方。古人发明筮法的最终目的，并非仅仅是为了正确地预见未来，筮占的终极目标是为了趋吉避凶。即是在正确预见、了解未来惯性轨迹的基础上，通过人为努力，尽力去改变不好的轨迹趋势，或者尽力趋谷向好的轨迹趋势，让好趋势尽快变成事实，让坏趋势消散于无形。这一分析步骤俗称为“化解”，化解步骤，属于古筮学专业范围中的要领环节，它要求易学者，必须全面熟悉卦象的现状特征、定位定性、应期细节的流程，通过这些分析环节，尽量细致地展现出事情过程的整个来龙去脉，以及事情真实环境中的种种条件，化解步骤，就站在这些事实与数据的基础上展开补救。不少外行人，以为化解就是在什么地方摆上什么物品、或者做场什么法事、或者画上什么符纸、穿着什么或者装扮成什么．．．．．．其实古筮学是就事论事的学问，它最具备实效的化解策略，一定与事情本身的变化相关，那些个与事情本身全无瓜葛的所谓“化解”招数，大多属于虚晃的花招。从古书的例子，我们可以从中觅见到一些实用性化解思维的雏形。例如寅月丙子日占防害，得“坎之师”卦
从原注描述中了解到，事主因为与某人结怨，怕被某人陷害而占卜。结果卦象显示，官鬼戌土发动克伤世爻子水，此事预期大凶。细节解剖就能发见，原来仇家正在怂恿某人暗地里策划谋害事主，对于这个不利的事件趋势，作者根据卦象信息，遂教导事主化解之策，建议他直接去找到这个准备加害他的某人，向他摊牌申明助敌的利害关系，事主立刻照办，结果某人受警告后知难而退了，卦象凶兆的未来就此被彻底瓦解。
之上的古例，为就事论事的化解思维，也是我们古筮专业趋吉避凶策略的最常用招数，它的思维原理，建立在对事件轨迹全面细致解读的基础上，找到轨迹惯性形成的关键点，然后力求改良这个关键点的现状条件，从而达到改变事件整个未来变化方向之目的。因为我们明白，所有人事的未来结局，其实都是一个变数而非定数，我们古筮学不是在预见定数，而是在预见当前条件下事件的趋势惯性，只要做到透切了解事件目前状态与演变规律，人为地准确切入，及时改变这些时态，未来的惯性影像也就随之产生变化。当然客观来讲，不是所有未来的惯性轨迹，都可以被人为改变，有些未来轨迹的现实条件尚不稳固，有些未来轨迹的现实可控性强，人为改变起来较为容易；但也有些未来轨迹的现实条件已经根深蒂固，就好象一辆已经在加速行进中的汽车，很难贸贸然停下来或者改变方向，这些轨迹的人为改变难度就较大。不过能正确预见一件事的未来趋势，已经等于掌握了一半的主动，在这个前提下，再考虑合适的人为改善对策，力求改善人生的每一步，这就是古筮文化的实用意义所在。
古人有七步成诗之典故，古筮有七步断卦之流程。这其中只有第三步的“吉凶定性”分析环节，运用的是“吉凶判断层面知识”；其余六个环节运用的都是“应期细节层面知识”。以上的专业分析七步骤，“对轨”与“预测”内容是纵横交错，之中的第1、2、5、6、7步骤需要运用到 “对轨”理论配合，而第3、4、5、6、7步骤涉及到“预测”理论内容。至此我们理解到，一个完整的古筮推算过程，由“对轨”与“预测”两部分程序综合构成。明白到古筮应用要更精确，离不开现状“对轨”的实证分析；古筮应用要证明自身的科学性，也离不开现状“对轨”的实证分析；古筮文化要争取社会认可，同样也离不开现状“对轨”的实证分析。但古筮学问真正走向实证化并非易事，那些个借着周易预测牌子张口就来、忽悠混饭之徒，一定会竭力反对，这暂且不论。而“实证论”也恰好击中了古筮学的软肋，从古到今的众多古筮六爻论著，绝大部分着墨的，都是教导人们如何如何预测的法门，但如何解读事情过去现状信息的理论，却一直凤毛麟角，即使有，也是说得十分笼统与隐晦，无法去切实掌握。没有即时眼见为实的说服力，于是周易预测渐渐被归类为玄学。很明显，只懂得未来轨迹的解读，却不懂得过去现状轨迹的刻画，这属于不全面的轨迹模拟，轨迹解读上的纰漏，直接影响了预测的准确与稳定，也影响了古筮文化在社会上的地位。我们弘扬古筮文化，除了要求深入探索正确的预测理论，要求系统总结实效的套路公式，同时也应更多提倡“对轨”的技能，通过对卦象现状信息的解读，模拟出事态的过去及当前状态，再与事实一一对应，让求测者切实体会到算卦的真实感，也让整个预测推理过程更突显科学与理性。有一位朋友，当他知道我原来在研究易学，就跟我说笑：“你们周易应用这行当啊，大师真的比天上星星还要多，而且各种花样的响亮名头令人眼花缭乱，说法却是五花八门，都不知道该相信哪个好了”。我微笑回应：“在别人面前自认如何这般的厉害，他人怎样怎样的不入流，相互攻讦似乎成了行内的通病。如果站在需求者的角度，想了解某个易学者的分析是否靠谱，其实不难，你也不用看对方什么衔头多大名气，讲卦也好讲八字也好，说人也罢说事也罢，你就听他对预测相关的过去现状，有什么说法就可以了，未来的事只要没到发生的那天，谁都看不见会咋样演变，但如果对方能点中已知或现存的某些相关事实，证明了他已经从卦象或八字信息解读中，正确把握住了事情的部分轨迹，那他对事情未来的轨迹预见，自然就更值得重视。凡具备真才实学的经验易学者，都不惧怕实证、而且喜欢实证，所言过去现状大多能中的，甚至会去主动地求证过去现状，这不是在故意摆显功力，而是一种为他人负责的表现，因为实证与对轨之后，能有效排除虚假信息与误导思维，能更正确地洞悉未来人事轨迹方向，也为更准确预判提供充足的现实依据。只有滥竽充数或初学者，才会诸多托词，不懂解读信息的过去现状，也不敢当面作实证论述。如果未来有朝一日，古筮文化有机会重登大雅之堂成为规范行业，大家就会明白“实证”对古筮学的发展，意义是多么的重要。不要让古筮变成一种毫无事实依据的说道，也不要让古筮成为未来宿命论的温床。
要求初学者掌握的断卦3步骤：千里之行始于足下，而对于刚刚入门的初学者，说要求掌握实证、对轨、细节、甚至化解什么的，似乎有些遥远了，他们首先应考虑，如何跨过基础分析这关。知识要一步一个脚印地学习领会，根基牢固踏实，预测水平才能有实质性的提升。对于初学者而言，不能一步到位硬性要求按上述的完整断卦步骤走，因为要求的学问程度可以用“专业”来形容，没有常年累月的知识积聚和实践经验总结，以及通过丰富阅历培养出择象活用的职业灵感，一般没个十年八年很难做到娴熟运用。初学就勉强想走完整的断卦步骤，很容易出现各种理论知识应用层次混乱，导致欲速不达。有些人因脑子里灌满了各式各样相互排斥的理论，不分层面地杂在一块乱搞，到最后竟然发觉自己所掌握的理论，无论往哪个结果分析，都可以解释得自己很服气，但实践起来到底应选择哪个预测方向？就慌神了，最终反而连卦都不会算，等于是自己把自己废掉。所以对于初学者，断卦只要求三个步骤则可：（1）取用神、（2）断吉凶、（3）推应期。等基础理论套路逐渐运用娴熟，并能够把握自如之后，再做下一步的进阶尝试。
首先是明确用神，其次是吉凶判断，然后是断应期。有人问为什么非要这样定呢？关键在于动必有因，轨迹在于运动，卦象的解读就是这样，你问一件事情，卦中的所有动爻，它们都有一个特征，就是爻不会无缘无故去动，凡是动爻，都有明确的目标指向，而这个目标所指，无非就是代表事情的用神，或代表自己的世爻。世爻比较好办，卦象一成就知道是哪个爻，但用神却要自己在卦中寻找，你找到用神，才知道动爻动的真正目的是指向哪里，才能正确洞悉核心的卦机信息，所以凡要断卦，必先取用神。下面举个例子：
动爻是有明确的目标指向，不是指向用神就是指向世爻，世爻成卦后就可以明确，动爻有否指向它，这个很容易看明白，关键的却是先要明确用神，若不明确用神，你根本不知道动爻之所以动，到底预兆着什么。这卦，若明确了兄弟爻为用神，原来官鬼动是为了克兄弟亥水兆凶。若明确父母爻为用神，原来官鬼动是为了生父母酉金兆吉。吉凶判断的方向迥然不同，凡卦需先以明确用神为第一步骤，其重要性就在于此。
为什么要先断吉凶再断应期与细节，因为应期判断有个普遍的运用原则，就是“吉断有吉应，凶断有凶应”。应期的分析不能够独立进行，它必须在吉凶判断定性的前提下展开，吉凶判断的决策方向，决定着应期分析的思路指向。吉凶上断为吉利，应期必须循着应吉利的思路去分析；相反，吉凶上断为凶兆，应期必须循着应凶的思路去解题。所以步骤上，必须先断吉凶，再分析应期。还是举上卦为例，
假设取父母爻为用神，官动生旺用神父母酉金，而世爻又得月令扶旺，为用旺世兴的成事吉卦，那么分析应期的时候，就必须根据之前吉卦的定性来分析，什么时候能使用神受生，就是此占应吉利的应期，元神官鬼动空化空，辰、巳日出空就可以生用神了，故应期推断应是在辰、巳日。好，我们将卦的巳月改为申月看看
还是假设取父母爻为用神，官动生旺用神父母酉金，但世爻在月令休囚，在日令又不见有帮助，为用旺世衰不成事的凶卦，那么分析应期的时候，就必须迁就之前凶卦的定性来分析，什么时候能使用神不再受生，就是此占应凶的时候，元神官鬼动空化空，寅、卯日使辰土受克，不能生用神，故应期断是寅、卯日。注意，为什么不应在冲去辰土的戌日？因为此卦的辰土正处在动空状态，而冲空是出空的其中一个模式，若选戌日，不是冲走了辰土，而是冲实在了辰土，令其发生作用生用神，如何应凶呢？不能选亥日也是这层道理。倘若辰土或巳火不是旬空的爻，则可以推戌日亥日为应凶的时日，冲去元神之期应凶兆。由此可见，应期的分析必须以吉凶判断为前提条件下展开，所以须先分析吉凶，才轮到分析应期。
以下用初学者的断卦三步骤思维，分析一个古例：
卯月辛巳日被革职者占自陈何如？得“恒之升”卦
第一步：明确用神。卦中子孙爻发动，是什么意思呢？它是去生妻财爻？还是去克世爻官鬼？那要看你问的是什么事，先明确用神，才能知道爻动的寓意。问的是官职自陈，问自述之最终目的，当然是关心自己的官运了，应取代表官运的官鬼为用神，卦中两个官鬼爻，酉金在世位，世应位置的用神要优先考虑，所以最终选了世爻官鬼为用神，这样我们就明白，原来子孙午火发动，是为了去克世爻官鬼酉金的。
第二步：吉凶判断。动必有因，卦中火动来克金，子孙爻午火发动使酉金受伤，克世爻兼且克用神之官，很明显可以定性为凶兆了。原注中有人说应爻生世爻所以有救，但他不明白，卦机之关键在于动兆，应爻戌土不发动，如何能生世爻？只是表面架势而已，并不能改变大局的定性。为何是大凶？动克之余，世爻官鬼酉金又遭月破日克，已见墙倒众人推，屋檐破了偏遇见连绵夜雨——— 真正倒霉透了。
第三步：分析应期。在吉凶定性为凶的前提下，应期判断必须沿着吉凶定性的主线展开，既然定为凶兆，那什么时候致凶呢？等到午月或未月，忌神午火临值逢合旺相非常的时候，它就可以发力克伤酉金，凶兆也就应验了。
当然，对吉凶应期掌握熟练者，可以接着再推论细节及事态的过去现状。月破在细节层面，或是现状已经遭伤的信息，从卦中世官酉金月破的信息，可以断定目前自身的官职已经遭到裁撤；子孙午火带着世爻之墓（丑土）来伤身，墓者困也，所以墓也可以看作是关人的牢房，预示事主不仅现在官没了，将来五、六月份恐怕还要被抓去坐牢！这个表面上令人毛骨悚然的预测，从内在推算看，其实是那么的顺理成章。对于古筮六爻而言，预测其实是一项技能，每个人都可以做到，都有能力做到，只在于你是否肯下功夫去长期专研。既然是技能，当然也存在一定的失误率，我们古筮学者要做的，不是一定非要每卦必准，而是努力使古筮技能总体的预测准确率，长期稳定在一个满意的可控范围之内，并切实掌握好实效的现状、细化及化解理论，使古筮预测学真正成为人们趋吉避凶的实用参考工具。
