簸箕、撮箕、畚箕、筲箕、笠箕,傻傻分不清
湖南最南端,用畚箕挑农家肥的女子。
箕[jī],星宿名,中国神话中的二十八宿之一。在人马座,似箕,有四星。
箕也是形声字,从竹,其声。本义就扬米去糠的器具。
旧时,箕的器物作为生产、生活的用具很多,各有区别,现在在乡村也不少,但城里,近百年,逐渐被塑料、搪瓷、玻璃、铁制品所代替。所以对箕所延伸出来的簸箕、撮箕、畚箕、筲箕、笠箕等手工制品不熟悉,不知道之间的区别,有甚者怕是连读音都读不准,真是箕箕分不清。
那让@副刊主编李林冬带着大家,来熟悉这些老长沙人熟悉又常用的各种箕。
湘西茶峒,集市卖簸箕。
簸箕[bò ji],常用的有三种解释,一是收运的铲状器具,有些地方也叫撮箕,是同一个物件,名字叫法不一;二是用来扬米去糠的器具。多为圆形,有些有漏洞,有些没有,我小时候,常跟弟弟在大的簸箕里午睡;三是说指纹,又称斗箕或者箩。年少时,在湘南,常跟小朋友唱有关于箩的童谣:一箩穷,二箩福,三箩四箩打豆腐……
畚箕[běn jī],在湘南,我们一般读成[fèn jī],比撮箕要大,上面有竹框,方便在湘南丘陵,是主要的运送农具之一,挑各种化肥、稻草、藤作物等都用到它。当然,有时父母高兴,也会把我们放在簸箕里挑着去干农活,那是天伦之乐的一种体会。
筲箕 [ shāo jī ],淘米洗菜等用的竹器,形状像簸箕,但一般没有口,或者口很小,口的目的主要不用于撮东西的。这个主要是家庭生活用品,在乡村的水井或小河边,常看到妇人拿着这个淘米洗菜。
湘西茶峒,筲箕里的猫。
筲箕还经常用于地名之中,长沙望城有个筲箕山,长沙岳麓区有个筲箕坡。
长沙岳麓的筲箕坡。
犹以筲箕湾地名最多。我们用地图软件查了一下,一页就跳出近二十个名字,这些名字大部分分布在怀化、常德、邵阳等地区,其中怀化沅陵还有一个筲箕镇。省外也有,比如在香港也有一个筲箕湾地名。以此为名,多为当地形状似筲箕而得名。
老长沙人,爱叫筲箕为笠箕。
各位读者,分清楚了没?
手指上的斗和簸箕,分别代表什么?
如果仔细观察手指,你就会发现,人的指纹可以分为涡纹和流纹两种。涡纹中间是同心圆,也被称为斗,或者箩,流纹则是开口的线条,也被称为簸箕。有人说,手指上的斗和簸箕能决定一个人的健康,这是真的吗?斗和簸箕又分别代表什么呢?
还记得小时候,常常听老一辈人说,「一箩穷,二箩富,三箩四箩开当铺,五箩六箩打烂伞,七箩八箩光杆杆,九箩十箩点状元,如果一个箩都没有,说明是有特殊使命的人」。
实际上,这些说法并没有任何科学依据。从医学角度来说,手指上的斗,簸箕跟人的健康也没有任何关系。它们存在的作用,除了在接触物品时,可以增大摩擦,更容易抓紧,那就只剩身份识别功能了。
我们都知道,世界上每一个人的指纹都是独一无二,指纹重复概率只有150亿分之一,所以指纹也被称为是「人体身份证」。一般来说,胎儿在第3,4个月的时候,就会长出指纹。等到第6个月,指纹就正式形成了。之后的时间里,指纹只会随着年龄的增长变大变粗。如果没有外在因素破坏,人手指上的纹路终生不会变化。
不知道大家有没有发现,全国各地关于斗和簸箕的说法都不一样。至于指纹和人的健康,运势关系,大家不要太当真,乐一乐就好了。话说,在你们那,斗和簸箕都有什么样的说法呢?
簸箕、撮箕、畚箕、筲箕、笠箕,傻傻分不清
湖南最南端,用畚箕挑农家肥的女子。
箕[jī],星宿名,中国神话中的二十八宿之一。在人马座,似箕,有四星。
箕也是形声字,从竹,其声。本义就扬米去糠的器具。
旧时,箕的器物作为生产、生活的用具很多,各有区别,现在在乡村也不少,但城里,近百年,逐渐被塑料、搪瓷、玻璃、铁制品所代替。所以对箕所延伸出来的簸箕、撮箕、畚箕、筲箕、笠箕等手工制品不熟悉,不知道之间的区别,有甚者怕是连读音都读不准,真是箕箕分不清。
那让@副刊主编李林冬带着大家,来熟悉这些老长沙人熟悉又常用的各种箕。
湘西茶峒,集市卖簸箕。
簸箕[bò ji],常用的有三种解释,一是收运的铲状器具,有些地方也叫撮箕,是同一个物件,名字叫法不一;二是用来扬米去糠的器具。多为圆形,有些有漏洞,有些没有,我小时候,常跟弟弟在大的簸箕里午睡;三是说指纹,又称斗箕或者箩。年少时,在湘南,常跟小朋友唱有关于箩的童谣:一箩穷,二箩福,三箩四箩打豆腐……
畚箕[běn jī],在湘南,我们一般读成[fèn jī],比撮箕要大,上面有竹框,方便在湘南丘陵,是主要的运送农具之一,挑各种化肥、稻草、藤作物等都用到它。当然,有时父母高兴,也会把我们放在簸箕里挑着去干农活,那是天伦之乐的一种体会。
筲箕 [ shāo jī ],淘米洗菜等用的竹器,形状像簸箕,但一般没有口,或者口很小,口的目的主要不用于撮东西的。这个主要是家庭生活用品,在乡村的水井或小河边,常看到妇人拿着这个淘米洗菜。
湘西茶峒,筲箕里的猫。
筲箕还经常用于地名之中,长沙望城有个筲箕山,长沙岳麓区有个筲箕坡。
长沙岳麓的筲箕坡。
犹以筲箕湾地名最多。我们用地图软件查了一下,一页就跳出近二十个名字,这些名字大部分分布在怀化、常德、邵阳等地区,其中怀化沅陵还有一个筲箕镇。省外也有,比如在香港也有一个筲箕湾地名。以此为名,多为当地形状似筲箕而得名。
老长沙人,爱叫筲箕为笠箕。
各位读者,分清楚了没?
中国古代星象学揭秘22
文人与星命:韩愈、杜牧星命之学在唐已较风行,不少士大夫都信之不疑。例如韩愈,从他为李虚中所做的墓志铭中,已可看出他对推命之学的赞赏和崇信,此外在他的文集《昌黎集》中,又找到一首自叙其星命的诗,曰《三星行》。
现在讲文学史的人,是不会提到韩愈对星命学的兴趣和他的这首诗的,因为他们觉得这是迷信的货色,对一个大文学家,讲他的迷信,似乎不大光彩,所以人们就为他忌讳这些东西了。这当然是现代人的思考方式,用自己的心去度古人的心,当然就会产生隔阂和偏差,于是今人心目中的古人形象便残缺不全,面目全非了。
从星象学的观点看问题,会帮助人们丰富对古人的了解。韩愈的《三星行》是这样写的:
我生之辰,月宿南斗。
牛奋其角,箕张其口。
牛不见服箱,斗不挹酒浆,
箕独有神灵,无时停簸扬。
无善名已闻,无恶声已讙,
名声相乘除,得少失有余。
三星各在天,什伍东西陈,
嗟汝牛与斗,汝独不能神。
前人说这首诗是韩愈自悯其生多遭人毁而作。诗的大意是,我诞生之时,月在斗宿。斗宿之前为牛宿,之后为箕宿。奋角张口,都是对其形状的形容。三星即指斗、牛、箕三宿。三星之中,牛、斗并未对我的命运产生什么影响,所以说牛不能驮箱,斗不能舀酒浆(指二星徒有牛、箕之名,而无其实,比喻二星对自己命运不起作用),而只有箕宿对自己的命运产生影响和作用,所以说“箕独有神灵”。
箕的影响和作用是什么呢?就是“无时停簸扬”,指自己的名声一直象簸箕簸扬一样,一直在赞誉和皆毁之中波荡。而这种簸扬却并不符合事实,所以说:“无善名已闻,无恶声已讙,”即我本无什么善处优点,但名声却已为人闻知,我本无什么恶处缺点,但名声也已宣扬在外。但善名与恶声相比之下,是得少而失多,所以说“名声相乘除,得少失有余”。这就是指訾毁多于赞誉。
最后他感叹道,斗、牛、箕三星分别处在天上不同位置,其形状伸展的方向也是参错不齐(什伍东西陈),其中只有箕起了作用,而牛与斗,却很可叹,“不能神”,即不象箕有神灵那样发生作用。
韩愈的《三星行》所反映的星命观,当然不像那些以星命为业的专家那么复杂,但也确有其独特之处。按星命学看,生时月所躔之星宿及度数,即其人之身宫及身度,由此可知,韩愈确也受了当时星命学的影响,所以他才联系自己的身官之星,来概叹自己的命运。
但他又没有完全按照星命学那一套来理解星宿与自己命运的联系,而是按照自己的独特理解来解释其中的关系,所以才有了这篇《三星行》,从一个侧面反映了这位文学大师对于自己生活及命运的内心思考,并为后人理解其人留下了一份绝好资料
无独有偶,唐代大诗人杜牧也有一份自谈星命的资料留给后人,这就是他的自撰墓铭。此铭载于《樊川文集》卷六中,在叙述了自己一生的经历后,杜牧又按星命学对自己的经历遭际做了总结,他说:
我生在角星(命宫所在),昴、毕对于角而言就是第八官,叫做病厄官,也叫做八杀宫,土星在此宫。此时火星继木星之后为王。杨晞说:“木星在张宿,对于角而言,是第十一宫,叫做福德官。木为福德,大君子救于其旁,无虞也,我自作湖州太守不到一年,迁为中书舍人,这是木还福于角,足矣。其后土火还死于角,宜哉!又自视其相貌,目流而疾,鼻折山根,年五十斯寿矣,某月某日死于安仁里。
从这篇文字中可以看出,当时星命学已比较成熟,而杜牧对此学亦较精通,故能应用自如。此外他还懂相面术,与星命学配合运用,相得益彰。