簸箕、撮箕、畚箕、筲箕、笠箕，傻傻分不清
湖南最南端，用畚箕挑农家肥的女子。
箕[jī]，星宿名，中国神话中的二十八宿之一。在人马座，似箕，有四星。
箕也是形声字，从竹，其声。本义就扬米去糠的器具。
旧时，箕的器物作为生产、生活的用具很多，各有区别，现在在乡村也不少，但城里，近百年，逐渐被塑料、搪瓷、玻璃、铁制品所代替。所以对箕所延伸出来的簸箕、撮箕、畚箕、筲箕、笠箕等手工制品不熟悉，不知道之间的区别，有甚者怕是连读音都读不准，真是箕箕分不清。
那让@副刊主编李林冬带着大家，来熟悉这些老长沙人熟悉又常用的各种箕。
湘西茶峒，集市卖簸箕。
簸箕[bò ji]，常用的有三种解释，一是收运的铲状器具，有些地方也叫撮箕，是同一个物件，名字叫法不一；二是用来扬米去糠的器具。多为圆形，有些有漏洞，有些没有，我小时候，常跟弟弟在大的簸箕里午睡；三是说指纹，又称斗箕或者箩。年少时，在湘南，常跟小朋友唱有关于箩的童谣：一箩穷，二箩福，三箩四箩打豆腐……
畚箕[běn jī]，在湘南，我们一般读成[fèn jī]，比撮箕要大，上面有竹框，方便在湘南丘陵，是主要的运送农具之一，挑各种化肥、稻草、藤作物等都用到它。当然，有时父母高兴，也会把我们放在簸箕里挑着去干农活，那是天伦之乐的一种体会。
筲箕 [ shāo jī ]，淘米洗菜等用的竹器，形状像簸箕，但一般没有口，或者口很小，口的目的主要不用于撮东西的。这个主要是家庭生活用品，在乡村的水井或小河边，常看到妇人拿着这个淘米洗菜。
湘西茶峒，筲箕里的猫。
筲箕还经常用于地名之中，长沙望城有个筲箕山，长沙岳麓区有个筲箕坡。
长沙岳麓的筲箕坡。
犹以筲箕湾地名最多。我们用地图软件查了一下，一页就跳出近二十个名字，这些名字大部分分布在怀化、常德、邵阳等地区，其中怀化沅陵还有一个筲箕镇。省外也有，比如在香港也有一个筲箕湾地名。以此为名，多为当地形状似筲箕而得名。
老长沙人，爱叫筲箕为笠箕。
各位读者，分清楚了没？
手指上的斗和簸箕，分别代表什么？
如果仔细观察手指，你就会发现，人的指纹可以分为涡纹和流纹两种。涡纹中间是同心圆，也被称为斗，或者箩，流纹则是开口的线条，也被称为簸箕。有人说，手指上的斗和簸箕能决定一个人的健康，这是真的吗？斗和簸箕又分别代表什么呢？
还记得小时候，常常听老一辈人说，「一箩穷，二箩富，三箩四箩开当铺，五箩六箩打烂伞，七箩八箩光杆杆，九箩十箩点状元，如果一个箩都没有，说明是有特殊使命的人」。
实际上，这些说法并没有任何科学依据。从医学角度来说，手指上的斗，簸箕跟人的健康也没有任何关系。它们存在的作用，除了在接触物品时，可以增大摩擦，更容易抓紧，那就只剩身份识别功能了。
我们都知道，世界上每一个人的指纹都是独一无二，指纹重复概率只有150亿分之一，所以指纹也被称为是「人体身份证」。一般来说，胎儿在第3，4个月的时候，就会长出指纹。等到第6个月，指纹就正式形成了。之后的时间里，指纹只会随着年龄的增长变大变粗。如果没有外在因素破坏，人手指上的纹路终生不会变化。
不知道大家有没有发现，全国各地关于斗和簸箕的说法都不一样。至于指纹和人的健康，运势关系，大家不要太当真，乐一乐就好了。话说，在你们那，斗和簸箕都有什么样的说法呢？
簸箕、撮箕、畚箕、筲箕、笠箕，傻傻分不清
湖南最南端，用畚箕挑农家肥的女子。
箕[jī]，星宿名，中国神话中的二十八宿之一。在人马座，似箕，有四星。
箕也是形声字，从竹，其声。本义就扬米去糠的器具。
旧时，箕的器物作为生产、生活的用具很多，各有区别，现在在乡村也不少，但城里，近百年，逐渐被塑料、搪瓷、玻璃、铁制品所代替。所以对箕所延伸出来的簸箕、撮箕、畚箕、筲箕、笠箕等手工制品不熟悉，不知道之间的区别，有甚者怕是连读音都读不准，真是箕箕分不清。
那让@副刊主编李林冬带着大家，来熟悉这些老长沙人熟悉又常用的各种箕。
湘西茶峒，集市卖簸箕。
簸箕[bò ji]，常用的有三种解释，一是收运的铲状器具，有些地方也叫撮箕，是同一个物件，名字叫法不一；二是用来扬米去糠的器具。多为圆形，有些有漏洞，有些没有，我小时候，常跟弟弟在大的簸箕里午睡；三是说指纹，又称斗箕或者箩。年少时，在湘南，常跟小朋友唱有关于箩的童谣：一箩穷，二箩福，三箩四箩打豆腐……
畚箕[běn jī]，在湘南，我们一般读成[fèn jī]，比撮箕要大，上面有竹框，方便在湘南丘陵，是主要的运送农具之一，挑各种化肥、稻草、藤作物等都用到它。当然，有时父母高兴，也会把我们放在簸箕里挑着去干农活，那是天伦之乐的一种体会。
筲箕 [ shāo jī ]，淘米洗菜等用的竹器，形状像簸箕，但一般没有口，或者口很小，口的目的主要不用于撮东西的。这个主要是家庭生活用品，在乡村的水井或小河边，常看到妇人拿着这个淘米洗菜。
湘西茶峒，筲箕里的猫。
筲箕还经常用于地名之中，长沙望城有个筲箕山，长沙岳麓区有个筲箕坡。
长沙岳麓的筲箕坡。
犹以筲箕湾地名最多。我们用地图软件查了一下，一页就跳出近二十个名字，这些名字大部分分布在怀化、常德、邵阳等地区，其中怀化沅陵还有一个筲箕镇。省外也有，比如在香港也有一个筲箕湾地名。以此为名，多为当地形状似筲箕而得名。
老长沙人，爱叫筲箕为笠箕。
各位读者，分清楚了没？
中国古代星象学揭秘22
文人与星命：韩愈、杜牧星命之学在唐已较风行，不少士大夫都信之不疑。例如韩愈，从他为李虚中所做的墓志铭中，已可看出他对推命之学的赞赏和崇信，此外在他的文集《昌黎集》中，又找到一首自叙其星命的诗，曰《三星行》。
现在讲文学史的人，是不会提到韩愈对星命学的兴趣和他的这首诗的，因为他们觉得这是迷信的货色，对一个大文学家，讲他的迷信，似乎不大光彩，所以人们就为他忌讳这些东西了。这当然是现代人的思考方式，用自己的心去度古人的心，当然就会产生隔阂和偏差，于是今人心目中的古人形象便残缺不全，面目全非了。
从星象学的观点看问题，会帮助人们丰富对古人的了解。韩愈的《三星行》是这样写的：
我生之辰，月宿南斗。
牛奋其角，箕张其口。
牛不见服箱，斗不挹酒浆，
箕独有神灵，无时停簸扬。
无善名已闻，无恶声已讙，
名声相乘除，得少失有余。
三星各在天，什伍东西陈，
嗟汝牛与斗，汝独不能神。
前人说这首诗是韩愈自悯其生多遭人毁而作。诗的大意是，我诞生之时，月在斗宿。斗宿之前为牛宿，之后为箕宿。奋角张口，都是对其形状的形容。三星即指斗、牛、箕三宿。三星之中，牛、斗并未对我的命运产生什么影响，所以说牛不能驮箱，斗不能舀酒浆（指二星徒有牛、箕之名，而无其实，比喻二星对自己命运不起作用），而只有箕宿对自己的命运产生影响和作用，所以说“箕独有神灵”。
箕的影响和作用是什么呢？就是“无时停簸扬”，指自己的名声一直象簸箕簸扬一样，一直在赞誉和皆毁之中波荡。而这种簸扬却并不符合事实，所以说：“无善名已闻，无恶声已讙，”即我本无什么善处优点，但名声却已为人闻知，我本无什么恶处缺点，但名声也已宣扬在外。但善名与恶声相比之下，是得少而失多，所以说“名声相乘除，得少失有余”。这就是指訾毁多于赞誉。
最后他感叹道，斗、牛、箕三星分别处在天上不同位置，其形状伸展的方向也是参错不齐（什伍东西陈），其中只有箕起了作用，而牛与斗，却很可叹，“不能神”，即不象箕有神灵那样发生作用。
韩愈的《三星行》所反映的星命观，当然不像那些以星命为业的专家那么复杂，但也确有其独特之处。按星命学看，生时月所躔之星宿及度数，即其人之身宫及身度，由此可知，韩愈确也受了当时星命学的影响，所以他才联系自己的身官之星，来概叹自己的命运。
但他又没有完全按照星命学那一套来理解星宿与自己命运的联系，而是按照自己的独特理解来解释其中的关系，所以才有了这篇《三星行》，从一个侧面反映了这位文学大师对于自己生活及命运的内心思考，并为后人理解其人留下了一份绝好资料
无独有偶，唐代大诗人杜牧也有一份自谈星命的资料留给后人，这就是他的自撰墓铭。此铭载于《樊川文集》卷六中，在叙述了自己一生的经历后，杜牧又按星命学对自己的经历遭际做了总结，他说：
我生在角星（命宫所在），昴、毕对于角而言就是第八官，叫做病厄官，也叫做八杀宫，土星在此宫。此时火星继木星之后为王。杨晞说：“木星在张宿，对于角而言，是第十一宫，叫做福德官。木为福德，大君子救于其旁，无虞也，我自作湖州太守不到一年，迁为中书舍人，这是木还福于角，足矣。其后土火还死于角，宜哉！又自视其相貌，目流而疾，鼻折山根，年五十斯寿矣，某月某日死于安仁里。
从这篇文字中可以看出，当时星命学已比较成熟，而杜牧对此学亦较精通，故能应用自如。此外他还懂相面术，与星命学配合运用，相得益彰。
