玉石造假有多残暴？将玉塞入羊体内，3年后杀羊取出天价“血玉”
爱美之心人皆有之，对于美的不懈追求，似乎也是人类发展的一个永恒主题。我们在生活中发现美，创造美，这也是我们对世界的一种改造，让世界变得更加适宜人类生存。
在创造美的过程中，我们将自己的文明、自身的际遇融入到了作品之中，造就了今天多元的世界。
君子如玉，温润而泽。这是古人对玉的看法，也是古人对自己的严格要求，他们希望人能够像玉一样内修其心，外修其身。
但是在今天，玉渐渐地变成了一种昂贵的饰品，只有价格，没有内涵。
石之美者石之美者谓之玉也，玉石在中国文化上，有着特殊的地位，自古以来就被视作是汇聚天地灵气的珍宝，是君子品行的具象化象征。
但是也正因如此，这类在汉文化圈以外，并不太受欢迎的变质岩，在中国却是价值连城，早在先秦时期，随珠和璧便是无价之宝的代名词，以至于秦王肯用十五座城池交换。
我国的玉文化起源于新时期时代，当先民们能够使用工具打磨的石器时，这种精光内敛，色泽温润的石头，就深深地吸引了他们的目光。从存世的早期玉器来看，这些精美的雕刻背后是无数工匠，夜以继日不断切割琢磨的成果。
一件玉石从开采到成品，倾注着无数人的心血，这样一件艺术品，在当时就是最珍贵的礼器，是人们用来沟通天地的工具。
进入封建时代后，即使生产力有了大幅度的提高，但是古人对玉石的追捧有增无减。在文人的大力追捧下，玉石渐渐有了五种美好的品质，对应仁、义、智、勇、洁，成为了君子必备的饰品。
在艺术和文化的双重加持下，玉成了传统文化中，必不可少的一部分，无论后世社会如何变迁，国人对美玉追求的热度不减。
因为玉器的珍贵让它截然不同，自古以来人类就喜欢将耗资巨大的事情，当做是一种炫耀的资本，并借此树立自己的威严，但在今天看来他们的威严早已烟消云散，只有玉器留存至今。归根结底，与其将愿望寄托于器物，不如用行动去实现自己的目标。
玉中极品在漫长的玉器发展史上，人们对玉质的追求，渐渐胜于对工艺的追求，虽然古代有玉不琢不成器的说法，但是近代以来人们开始追求浑然天成、大巧不工的原生玉种。
这其实也是生产力发展的表现，一方面因为，作为农耕文明中心的中原地区的玉石品种有限，盛产美玉的和田却远在西域，玉石质地上的不足只能由工艺来弥补。
另一方面在缺乏动力的古代，玉器的加工成本，也不亚于玉石的开采成本，极致雕工的价值要远远高于玉石本身。
但随着人们对玉器审美的变化，那些玉质独特的玉器，重新进入了人们的视野，其中最为罕见的是一种被誉为“血玉”的玉石。
所谓的血玉罕见于自然界，多见于古墓之中，其色泽不一但通透的玉器上，都分布着类似血丝的纹理。
其实古墓中出土玉器并不罕见，因为古人多有用玉器随葬的习俗，可是这些久埋墓中的玉石出土后，往往已经没了往日的光彩，不是呈现出一种钙化后的鸡骨白，就是沁入了暗淡的土色。
正是因为罕见，血玉成为了千金难求的珍宝，而关于血玉形成的原因，也成为了收藏爱好者讨论的话题，其实颜色沁入玉器本身，就说明玉石质地一般，但是缕缕血丝，却为它增添了一抹不一样的风采，让人难以抗拒。
人们会因为一件东西稀有而去追捧它，却不会因为一件东西实用而称赞它，似乎稀有的东西本就该更加珍贵，但相比之下，明明是那些普普通通的工具，对我们的生活帮助更大，但我们还是习惯用财富去衡量一个人、一件事的价值。
不传之秘好买卖需要一个好噱头，关注血玉的人多了，生意也就来了，市面上几乎是在一夜之间出现了大量所谓的“血玉”，它们看上去同传说中的一模一样，莹润的光泽之下是密布的血丝。
这种反常的现象，引起了一些文玩爱好者的关注，他们心中有数，这样的情况毫无疑问，是有人掌握了作假的手法。
经过一段时间的摸索和套话，一个残忍的故事渐渐浮出了水面。根据商贩的说法，血玉的制作过程非常血腥，所谓血玉就是以血养玉，但是这血水不能是静止的血水，而要是流动的鲜血。
有的人为了创造一个类似的环境，在羊的身上开一个小口，将挑选过的玉器埋到羊的体内，等到伤口愈合，玉器就与羊成为一体，根据玉器的大小等待一到三年后，在将玉器取出，此时便能得到一块血玉。
稍有常识的玩家都知道，这样的说法是无稽之谈，自然形成的血玉中的红色，应该是铁离子沁入后的结果，而人工造假的血玉，应该是掌握了加快这一过程的办法，但是养家糊口的手艺又怎么可能轻易说出，这才编了这么一个故事来愚弄众人。
一则经不起推敲的故事，之所以能够广泛流传，必然是因为有人相信或有人希望有人相信，无论目的如何，这样愚弄大众的行为都是可耻的，混淆视听只为一己私利，全然不顾事实。谎言说得多了便成了真相，我们有责任也有有义务，不让事实被虚构的故事掩埋。
结语三人成虎，不可不防。为了产品能够大卖，精明的商人总是不惜花大力气来营造一个噱头。为了一个本不存在的东西，让多少人挣得头破血流，我们可以说这是营销的魅力，也可以说这是恶魔的低语，将我们诱骗到深渊。
人性的贪婪，导致了人们愿意相信一切，无论它是如何的荒谬虚诞。
因为有利可图，人们愿意相信将玉石埋入活体中，这样可笑的言论，反而对科学解释嗤之以鼻，因为相比之下活体埋玉这样的故事更有“魅力”，至于真相反倒是无关紧要。
古时中国祭祀中的“玉文化”
在中国传统文化发展中, 玉一直被人们视为内美与外美的完美统一，它成为各种美的事物和现象的象征，无论在政治、礼仪、宗教、文化中，还是在饮食起居、劳作休行中，玉都具有其特殊的价值，是其他珍宝所无法取代的。当然，如果从古文字和古文献的记载来看，玉文化的内涵还远远不只这些，今天小编就给大家简单介绍下古时文献中记载的玉文化。
什么是玉？甲骨文的玉字，像用绳子联贯在一起的一串玉璧的形状。《说文》云：“玉，石之美者。”《辞海·玉部》则解释为“温润而有光泽的美石”。由此可见，玉是一种洁白半透明、质地细密坚硬，晶莹而有光泽的石头。在石器时代，玉被用于劳动工具或自卫的武器，随着生产力的发展，人类社会由石器时代过渡到青铜器时代，玉的作用也随之转移到制度、精神文化方面并且占据了重要地位，尤其是在祭祀这一块。
祭祀活动缘于古人对鬼神的崇拜，是巫术礼仪活动中最重要的组成部分，是祭祀者尽其所能以各种方式娱神媚神的一种礼仪。在长期的生存斗争中，古人因为对各种自然现象和社会现象感到迷茫、困惑，因而产生了一种错误的世界观，他们坚信万物有灵，认为上天之鬼神可以决定自己的吉凶祸福，由此出现了早期的图腾崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜。于是，为了讨好鬼神，由专人巫师持特殊工具进行祭祀活动，这类特殊工具就是祭器。祭品必然是人们的珍爱之物，古人认为玉具有纯净、温润、坚硬、绚美的特性，可以通神灵，所以人们常常以玉来礼神祭祀。
古人以玉祭祀，根据祭祀对象的不同，祭祀方式也有所差异：
一、 沉玉以祭。
《尔雅·释天》：“祭川曰浮沉。”说明沉祭的对象是河神。因为河流的自然特性，沉祭后，祭品就无影无踪，这正迎合了人们幻想河神已经接受祭品的想法，所以沉玉之祭法用于祭祀河神。《左传·襄公十年》记载秦晋河曲之战：“秦伯以璧祈战于河。”《左传·襄公十八年》晋伐齐，中行献子沉玉祷于河。“献子以朱丝系玉二珏而祷曰：‘齐环怙恃其险，负其众庶，弃好背盟，陵虐神主。……官臣偃无敢复济, 唯尔有神裁之！’沉玉而济。”
二、 埋玉以祭，祭祀的方式取决于祭祀对象所处的位置。
三、 焚玉以祭。
在古人意念中，除了地神之外，还有天神。祭祀天上诸神时，天高高在上，重物难以到达，《礼记·郊特牲》孔颖达疏：“天神在上，非燔不足以达。”基于这种认识，古人在以玉祭祀天上众神时，往往采用烧烤的方法使玉之香气上达而娱神。《左传·禧公三十一年》何休注：“燎者，取俎上七体与其圭宝在辨中，置于柴上烧之。”
当然，如今玉文化已深入人心，更多的人会选择以玉作为配饰、装饰品，认为玉具有护身保命的作用。
