信奉天人合一，天理就是人理，是为人处世的道理
我们中国人是信奉天人合一的，天理应当就是人理，是为人处世的道理。
人欲从低到高，可以分为三个层次。
最基本的人欲是生存欲，人都有活下去的欲望。
第二层人欲是幸福欲，人不但要活，还要活的好，活的美，要享受财富、权力、精神所带来的种种快乐。
第三层人欲是自豪欲。自己活的好还不够，还想叫别人知道，希望获得别人的认可、尊敬乃至羡慕、崇拜。
人欲也是本有，不用别人教，天生就会。已知天理是和平共处，代入人欲之中，可得为人处世的原则应是如此：
人可享生存，但不能影响到别人的生存。
人可享幸福，但不能影响到别人的幸福。
人可享自豪，但不能影响到别人的自尊。
凡影响到了别人的生存、幸福、自尊，都不利于和平共处。以杀害去剥夺别人的生命，以贪暴去剥夺别人的幸福，以炫耀去剥夺别人的自尊，都是有违天理的。我们的先辈以己度人，提出“己所不欲，勿施于人”的普世原则，倡导温良恭俭让，主张忠恕谦和忍，不就是为了照顾别人的感受吗？仁义礼智信也好，道德法律也罢，不都是为了促使人们和平共处吗？
孔子在七十岁的时候悟出了人生真谛：随心所欲，不逾矩。
云中吟系列·理心
“人欲理身，先理心，
心无邪则身自正；
欲理外，先理内，
内既理则外自安。”
人生而静，天之性也。
理心，其一指修心养性之心。
《庄子·则阳》：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。”汉桓宽《盐铁论·国疾》：“酒足以合欢而不湛，乐足以理心而不淫。”
《礼·乐记》中说：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”是故先王作乐以理人心，使皆归于中正。故理心者盖指天性。唐吕温《乐理心赋》曰：“道无象，天无声。圣人不有作，曷以观化成。……和以严济，爱由敬全。有家者理心以此，必返天性于自然。且夫乐之作也，一动一息；心之理也，惟清惟直。……”
其二， “指众生、佛一如之绝对平等心。”《佛学大词典》曰：“楞伽师资记求那跋陀罗章，将安心分类为背理心、向理心、入理心、理心四种，而以理心为安心之穷究极致。该书谓：‘四者理心，谓非理外理，非心外心，理即是心。心能平等，名之为理；理照能明，名之为心。心理平等，名之为佛心。会实性者，不见生死涅槃有别、凡圣为异，境智无二，理事具融，真俗齐观，染净一如，佛与众生，本来平等一际。’”
道无象，天无声。
宋明理学有“理具于心”之说 。陆王学派认为“心外无理”，“心即理”，万物之理皆备于吾心。南宋陆九渊提出：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。” “人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”
明王守仁进一步提出“心外无物”,“心外无理”，认为“虚灵不昧（指心），众理具而万事出，心外无理，心外无事”(《传习录》)，把“心”看作是万理毕具，万事所从出。胡直又发挥王守仁之说：“大哉察（悟察）乎！其诸人心神理之昭诚之不可掩夫，是故察之外无理也。”(《胡子衡齐·理问》）断言“理”皆在于心而非在于物，除主观的自我认识（察）之外不存在客观之“理”。
程朱学派认为“天下只有一个理”,理得于天而具于心，万物之理亦心中所具之理。南宋朱熹说：“心包万理，万理具于一心。” “此心本来虚灵，万理具备，事事物物皆所当知。”云云。
○ 编录丨善业文化
欲理外，先理内，内既理则外自安。
