古人说：故有得道而去者，有避世而之复地者，或有得君之禄食者也
问曰：“天封人以等，地封人以等，人封人以等，岂可闻耶？”曰：“天封人以道，地封人以养德，人封人以禄食。”“何也？”“天者，以道自殊且久，故封之道，使寿，可得食风气而饱。地者主养，善地，地令人富，故封人以德富。君者封人以禄食，赐之以衣服。此三事，皆善也。好道不解，故得封于天。好德爱地，知相地授而居之，去凶得吉，得封于地。好学而有益于上政者，君父乃不能远也，须以理事，故得封于人也。是古者圣贤力学，不敢失此三事。故有得道而去者，有避世而之复地者，或有得君之禄食者也。”
问曰：“夫乐五音者，得其音何如，不得其音何如，并可闻耶？”“夫音，非空也，以致真事，以虚致实，以无形身召有形身之法也。夫乐，乃以音响召事，比若人开口出声，有好有恶，善者致吉，恶者致凶。此书俱出于人口，乃致善恶之应。
乐声，正天地阴阳五行之语言也。听其音，知天地情，四时五行之气和以不，知尽矣。故上士得其意，以平理度也；中士为之，以助君理，以致寿；贤者为之，以致无忧。音者，乃一以乘万，万乘无极，天下毕备矣。”
问：“《太平经》何以百七十卷为意？”曰：“夫一者，乃数之始起，故天地未分之时，积气都为一。分为二，成夫妇。
天下施于地，怀妊于玄冥，字为甲子；布根东北，丑为寅始；见于东，日出卯；毕生东南，辰以巳，垂枝于南，养于午，向老西南，未以申也；成于西方，日入酉；毕藏于西北，戌与亥。故数起于一，而止十，二干之本，五行之根也。
故一以成十，百而备也。故天生物，春响百日欲毕终。故天斗建辰，破于戌。建者，立也，万物毕生于辰。破者，败也，万物毕死于戌。故数者，从天下地八方，十而备。阴阳建破，以七往来，还复其故。随天斗所指以明事，故斗有七星，以明阴阳之终始。
故作《太平经》一百七十卷，象天地为数，应阴阳为法，顺四时五行以为行，不敢失铢分也。失之则为脱天事，无所据，不应天地之心意，不随天数而为经，无益于理世之用也，不象天地之法，不能去害也。欲知其效，收世之闲文，积之三十里，乃至天，行之，不能消灾害矣。”
大天之下，八十一域，万一千国中，各自有文书，悉欲除恶致善，消灾害。今尽收录聚之，方圆百里，上可将至天，终不能消去灾害。此文虽少，帝王能行，必俟明效矣。上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得真道意，眩目内视，以心内理，阴明反洞于太阳，内独得道要，犹火令明照内，不照外也，使长存而不乱。今学度世者，象古而来内视，此之谓也。
久久传相生，复衰微，反日厌其所为，传失道意，不能内照，日益不理。故天出圣人，象天文理，故天文自睹也。故天文正，天亦正；地文正，地亦正；人文正，人亦正；天地人俱正，万物悉正。人者，万物之长也。人失职被伤，不以寿死，万物亦随之，天地亦尔，邪气大作，病人不绝天年。
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古汉语中的“故”字义项详解，从成语和例句轻松掌握
38.故（1）陈旧的，旧有的，原来的，从前的
【成语】
依然如故
钻故纸堆
依然故我
厌故喜新
习故安常
温故知新
吐故纳新
故伎重演
安堵如故
故土难离
故宫离黍
革故立新
班荆道故
【例句】
①孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业。（《过秦论》）
②南昌故郡，洪都新府。（《滕王阁序》）
③轩东故尝为厨，人往，从轩前过。（《项脊轩志》）
④而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。（《六国论》）
⑤凡在故老，犹蒙矜育。（《陈情表》）
⑥温故而知新，可以为师矣。（《论语·为政》）
⑦此故吾侪同说书者也，今富贵者也。（《柳敬亭传》）
（2）老朋友，旧交情
【成语】
指亲托故
沾亲带故
一见如故
非亲非故
他乡遇故知
【例句】
①沛公曰：“君安与项伯有故？”（《鸿门宴》）
②亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。（《归去来兮辞》）
③怅然遥相望，知是故人来。（《孔雀东南飞》）
④顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非故人乎？”（《鸿门宴》）
（3）缘故，原因
【成语】
言之有故
借故推辞
平白无故
无缘无故
持之有故
【例句】
①且以一壁之故逆强秦之欢，不可。（《廉颇蔺相如列传》）
②臣修身洁行数十年，终不以监门困故而受公子财。（《信陵君窃符救赵》）
③既克，公问其故。（《曹刿论战》）
④赵王岂以一璧之故而欺秦邪。（《廉颇蔺相如列传》）
（4）故意，特意
【成语】
欲擒故纵
明知故问
明知故犯
故作玄虚
故作高深
【例句】
①候生下，见其客朱亥，俾倪，故久立与其客语。（《信陵君窃符救赵》）
②桓侯故使人问之。（《扁鹊见蔡桓公》）
③将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉。（《陈涉世家》）
（5）所以，因此
【成语】
俭故能广
【例句】
①是故败吴于囿，又败之没，又郊败之。（《勾践灭吴》）
②故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（《劝学》）
③故遣将守关者，备他盗出入与非常也。（《鸿门宴》）
④是故圣益圣，愚益愚。（《师说》）
⑤故不战而强弱胜负已判矣。（《六国论》）
⑥先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大业。（《出师表》）
⑦其志洁，故其称物芳。（《屈原列传》）
⑧太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。（《醉翁亭记》）
（6）仍然，还是
【例句】
①三日断五匹，大人故嫌迟。（《孔雀东南飞》）
②累官故不失州郡也。（《赤壁之战》）
（7）事，事故
【成语】
多故之秋
薄物细故
国家多故
【例句】
乡园多故，不能不动客子之愁。（《报刘一丈书》）
（8）衰老
【例句】
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。（《琵琶行》）
（9）通“固”，本来
【例句】
①此物故非西产，有华阴令欲媚上官，以一头进。（《促织》）
②宋将军故自负，且欲观客所为。（《大铁椎传》）
【注】
①故事，先例，旧事
苟以天下之大而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。（《六国论》）
②是故：因此
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（《鱼我所欲也》）
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（《师说》）
【语义提示】
“故”的本义是“做事”。引申出“事情、事故”，再引申为“旧事”，再引申为“本来”，再引申为“仍然，还是”。由“旧事”，引申为“衰老”，再引申为“死亡”。“旧事”有“缘故，原因”，原因会造成“结果”，这种结果或是“特意”，或是“故意”而为。“旧事”还可引申为“老朋友”。
【思维导图】
《老子》第二十四章读书笔记-自见者不明，自是者不彰
《道德经》第二十四章通行本原文：企者不立，跨者不行；
自见者不明，自是者不彰。
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处也。
译文：踮起脚跟想要站得高，反而站立不稳；
迈起大步想要走得快，反而不能远行。
自我表现的反而得不到显明；自以为是的反而得不到彰显；
自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做得长久。
从“道”的角度看，以上种种多余的行为，就像是吃多了长出赘肉。
因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。
逐句解释：企者不立，跨者不行；
企，也有写炊，踮起脚尖，表示吹嘘，抬高。跨，跃，迈步。踮起脚尖站不稳当，跨步向前走不多远。不按照事物本来的逻辑就会不顺畅。
自见者不明，自是者不彰。
爱自我表现的不会显明，自以为是的不会彰显。真正彰显的是低调务实的人，而不是炫耀自夸的人。
自伐者无功，自矜者不长。
自我夸耀的没有功劳，自高自大的不会长久。没有功劳的才喜欢吹嘘，自视甚高的在位不会长久。
其在道也，曰余食赘行。
赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。
对于懂得“道”的人来讲，这些冗余的行为就像吃得过多，长满赘肉。
物或恶之，故有道者不处也。
物或恶之，物指人或者一切东西，意思是人物都厌恶它。即上述种种自我膨胀就像赘肉一样令人厌恶，有道的人决不会那样做的。
心得总结：这章与第二十二章的“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”意思类似。都是告诫人们不要自夸、炫耀和膨胀，而是要保持谦虚、谨慎、低调。老子把那些不符合“道”的具体行为列举了出来，如抬高自己、夸耀自己、吹捧自己，把这些行为称之为冗余的赘肉，令人生厌。我们应该远离那些偏离“道”的行为，按照“道”的方式去行事。
骄傲自大，自我夸耀的人其实内心脆弱，真正优秀的人是不屑于此的。优秀的人总是保持低调、朴素、自然，既不卖萌，也不装X。无论什么时代，无论哪个国家，只有那些质朴、纯真、善良的人性才会打动人，让人发出赞叹。两千年前的老子早就看的清楚明白。
如今网络世界，炫富、攀比、自吹自大、自我夸耀之人比比皆是，他们想要与众不同，受人瞩目。这其实与“道”是悖离的，这些行为最多暂时能吸引目光，然而过不多久就会被湮灭在众人的口沫当中。道理浅显易懂，但多少人能放下浮躁的心呢？希望看懂了这一章的朋友，能够真的静下心来，与”道“结合，与”道“为伍，踏踏实实做事，老老实实做人。
附帛书版：帛书版二十二章与通行版二十四章同。
