唐密（密宗）起源之“开元三大士”
前文请接《唐密（密宗）-日本的佛教主体宗派，但他的老师中国却已经失传》
大兴善寺是唐密祖庭，占了靖善坊一坊之地，是唐时长安城面积最大的寺院（约30万平米）
醍醐灌顶
天宝五载（746年），南印度狮子国（今斯里兰卡）人，江湖名头响彻中国的佛家“开元三大士”之一的不空金刚，作为唐朝使者访问其祖国后，返回大唐。他这次没有走传统的丝绸之路陆路而是走海路，取道广州，风尘仆仆返回帝京长安复命。
他这次回来，满载着从狮子国搜集并带回的包括《金刚顶瑜伽经》等八十部、《大毗卢遮那大悲胎藏》、大小乘经论二十部等共计一千二百卷的梵文经书，除此外，他还带回了狮子国王尸罗迷伽给唐朝进贡的托献方物。
这一年的初夏，身居市井之中的兴庆宫富丽堂皇，透露着文艺气息和不俗的品味。和煦的暖风吹过龙池，花萼相辉楼前，一个密宗法坛搭建完毕。这是一个风和日丽的日子，众僧做完法事，不空法师登上法坛，口中念念有词，手中拿着宝瓶甘露水、咒幔、法相、铃杵及水晶等各种法器，配合修持仪轨。此时的玄宗打坐于坛上。 诏见不空法师将圣水缓缓灌在唐玄宗的头顶……
就在这一日，做为中国佛教密宗的开创人“开元三大士”之一的不空法师为玄宗 “醍醐灌顶”。
“灌顶”之于佛教徒，尤其是密宗，如同基督教的洗礼。从此，玄宗就成了“科班出身”的佛教徒了。礼仪完毕， 玄宗为不空法师赐号“智藏国师”，并赐紫袈裟。
接着不空法师在长安应玄宗之请，在长安设坛祈雨。不空法师在坛上打坐念完密宗咒语以及诵经半日后， 关中大地普降甘霖……
灌顶
今西安大兴善寺街上“开元三大士”三位高僧的雕像 （摄于2018年6月）
密宗在长安相关寺院及祖庭大兴善寺
“开元三大士”之 善无畏 – “胎藏部密法"
佛陀的父亲是净饭王，而佛陀还有一个叔叔叫甘露饭王。甘露饭王的后代因国难跑到了乌荼国，成为乌荼王。乌荼国位于印度次大陆的普里（Puri）镇附近，这里也是印度教的七大圣城之一。
王子和国王
在唐太宗贞观十一年（637年），乌荼国出生了一个王子。 王子长到10岁就开始领兵打仗，13岁就继承了王位。可是他的兄弟为了和他争夺王位而起兵造反。他率领军队讨伐他的兄弟，取得了胜利。
对于谋反这种十恶不赦的罪行，王子不仅不忍杀了自己的兄弟，而且通过这次血腥而惨烈的平乱战争，他厌倦了争权夺利。他想出家当和尚。
这位王子就是善无畏②，他很快将王位让给了自己的兄长，他走出皇宫，一路向南来到海滨。他在殊胜招提寺修习佛法和修行。他聚沙建塔，共建塔一万座以了自己的心愿。
画家范曾笔下的善无畏法师
学法
之后，善无畏开始乘船游历印度文化圈的各国，目的是学习佛教。他即使在船上也不忘了念习佛经，每当他念诵佛经之时，则海上风平浪静，万里无云，航行也变得非常顺利。
有一日，突然有海盗打劫。他没有半点慌张，而是打坐念起了真言。不一会儿，七俱胝准提尊（也叫多罗菩萨、金刚藏菩萨），全现身相。突然又来了一拨海盗，结果两拨海盗火并，后来的打跑了先来的，并向善无畏请罪忏悔， 最终船只安全抵达中印度。
接着善无畏过摩揭陀国，结识了国王王妃。再后来，他去了佛教的最高学府，那兰陀（Nālandā）寺，并将母亲给他的传国宝珠，装饰在了寺内大佛像的额头之上。
在那兰陀寺，善无畏拜圣僧达磨鞠多为师。就在几十年前，玄奘大师曾在那兰陀寺时，善无畏才刚刚出生。玄奘大师也曾和圣僧达磨鞠多有过几面之缘。据传，圣僧因为“掌定门之秘钥，佩如来之密印”，所以虽然已经800岁，但看起来却只有40左右。
一日，圣僧达磨鞠多正要用斋，周围和尚看到圣僧的钵中的食物充满异域风格，很是好奇。僧人中有见多识广的，说这些食物是东方一个叫大唐的国家的食物。食物还冒着热气，好似新鲜出炉。众僧人大为惊奇：“大唐离这里十万八千里，这早上刚做好的食物，中午就到咱们这里了，这也太神奇了！“
但是，只有一人，不动声色，异常淡定。这个人就是善无畏。
“大唐国的白马寺，重新修建的重阁竣工了，我刚在白马寺受了供。所以带着这些食物回来了。善无畏，只有你一人陈定默然，没有吃惊。所以，我决定传你大法。”圣僧对徒弟善无畏说。
接下来的几日，达磨鞠多向善无畏传了“总持瑜伽三密教”。并授予了“无量印契”，同时为善无畏做了灌顶。此后的善无畏被称为“三藏”，一直待在那兰陀寺中，越发勤奋研修佛理。又是五年过去了，善无畏将密宗的奥义融会贯通。
接着善无畏法师的周围出现了一个个神迹。他先是“周行大荒，遍礼圣迹”，在鸡足山被观音摩顶；在灵鹫山，被满山野兽引导进入一个山洞。洞内奇光异彩，突然间，洞内明亮如白昼，释迦牟尼的佛像突然显现，左右侍者俱在；中印度大旱，善无畏三藏法师求雨。众人惊奇看到，观音在空中的日轮之中，手执玉净瓶，将水注入地上，顿时大雨倾盆。雨中的人们欢呼不止，载歌载舞；善无畏的母亲失去了儿子的消息多年，认为儿子可能已不在人世，于是哭瞎了双眼。善无畏给母亲写了封信慰问母亲，母亲立即复明了……
八十岁高龄的善无畏已经成为五印度的密宗大师。这一日，他的师父圣僧达磨鞠多对他说：“你与震旦中国有缘，你应该去那里弘扬佛法。”
八十岁的善无畏，俯首跪地，以头顶师父的双足，向师父施了“足顶礼”。他告别了亲爱的师父和那兰陀寺， 开始了向东方的行程，目的地是大唐长安。
善无畏去东土大唐的路上，又是一路神迹出现。路过今天阿富汗克什米尔的迦湿弥罗国时，有小河阻挡，眼看天色已晚，无处落脚。善无畏念动咒语，飞了过去……；在今天巴基斯坦的乌苌国，有只小白鼠，天天不离他左右，每天都给他拖来金币；再往东到了当时大唐属地，今天属于吉尔吉斯斯坦的碎叶城。善无畏给那里的突厥可汗宣讲密宗经典《大日经》。离开那里时，路遇强盗，贼人为了财物，向善无畏，连砍三剑。但是就像是砍在了铜铁之上，善无畏丝毫未受伤；善无畏又向南去吐蕃，过高海拔的雪山时，善无畏由于缺氧，倍感不适。此时善无畏的师父达磨鞠多突然从天而降。
“菩萨牺牲自己，身处凡世，不舍生死。你早已离相，不受生死困扰，你不会有病的。”师父向他说完后，就没有了身影。而他却突然像换了一个人，精神抖擞百倍，不适和疲劳顿失；他搭伴商队一起到了吐蕃，可是刚到吐蕃，就遭到当地人前来抢货。善无畏打坐并密运心印， 劫匪一个个跪倒请罪悔悟。
入唐
此时大唐的掌舵人是唐睿宗，他听说善无畏法师要东行拯救东土苍生，于是派人在玉门关恭迎大师的到来。
很快唐玄宗接了睿宗的班，奉睿宗为太上皇。玄宗晚上做梦，梦见有一个僧人，威武异常，非常不同凡人，长有异相，他觉得很蹊跷， 于是找来画师， 他口述梦中神僧的模样，然后画在了宫中墙壁之上。
四年过去了，这一年是开元四年（公元716年），高力士报有西域僧人求见。玄宗冥冥中仿佛是期待了很久，立即诏见。
善无畏一出场，玄宗就是一惊。这不就是自己四年前梦中的那个神僧吗？和墙壁上的画像一摸一样。玄宗对有些事的确信了，于是聘善无畏为国师，并立马在大明宫中搭坛、设内道场，请善无畏在宫中作法诵经，并为玄宗的兄弟宁王和薛王灌顶。
接着玄宗安排大师先住在宫城之西的修德坊兴福寺，很快又搬入西市东南角延康坊的国寺西明寺菩提院译经。 西明寺本是李世民最喜欢的王子魏王泰的府邸，后被改为皇家寺院。
此时的善无畏在长安译出了《大毘卢遮那成佛神变加持经》七卷，而这卷经书是“唐密”（唐代密宗）的最根本的经典。接着又译出《苏婆呼童子经》三卷、《苏悉地羯罗供养法》三卷等，并作《大日经》等经典。
善无畏的"胎藏部密法"和金刚智的“金刚界秘法”是唐密中两大心法。“密宗视宇宙中一切皆为大日如来所显现，表现其智德方面者称为金刚界”；表现其理性（本来存在这永恒悟性）方面者称为胎藏界。” 胎藏界是由善无畏第一次传入中国，而中国第一个传承人是一行大和尚。
在善无畏的译经队伍里有位中原的名僧，他就是著名的僧一行大和尚。善无畏为他灌顶并向他传授了胎藏界密宗心法。僧一行就是我们小时候教科书上那位发明浑天仪的古代天文学家。他有一个很牛的曾祖父，叫张公谨，其为唐太宗凌烟阁24功臣之一。善无畏是“唐密”的鼻祖之一，而僧一行则成为了正宗密宗传人之一。“虚空等心者，即是净菩提”这是一行的著作《大日经疏》中的语句。这本书也成了僧一行密教思想的代表作。
几乎同时，和善无畏法师同为“开元三大士”的不空法师正在在锡兰学习密法，同时受金刚界与胎藏界两部灌顶。他又将这两法再次传入中国，这是后话。
善无畏后来受玄宗之邀去了洛阳，99岁时圆寂，并葬于龙门西山的广纪寺。
“开元三大士”之 金刚智法师-“金刚界秘法”
唐玄宗25女病重，眼看公主就要不久于人世。玄宗悲痛异常，此时的唐玄宗想起了天竺国来的高僧。于是他请来了金刚智三藏为公主诵经以传授戒法来做临终关怀。
此时的公主已经一个多月没有睁开眼睛了，一直处于昏睡状态。金刚智大师选了两名七岁童女，用白色的绢蒙住她们两个的面孔，然后让这两个孩子躺下。其后让宰相牛仙客以唐玄宗的口气写下敕令，再烧掉。
接着金刚智大师口诵密咒，躺在地上的两个童女竟然能够一字不差地复述大师的咒语。接着大师止息杂念，然后使心神平静，进入“三摩地（samadhi）”状态，也就是通常所说的“三昧”境界。他让两童女拿着敕令到了地府见了阎王爷。
大约一顿饭工夫，公主和两个童女都醒了。公主从躺了一个月的病榻上起身，就和没有任何病一样。玄宗听说后，立即赶来。公主拜见玄宗说：“定数不能改，只是阎王开恩让我再见父亲一面。”
原来阎王看到两个童女带着敕令下来，阎王派了早已过世的公主保姆刘氏，护送公主灵魂和两个童女一同返回到了阳间。
公主在一切如常的情况下生活了半日后，再次躺到卧榻之上后就溘然长逝， 再也没有醒来了。
那么这个金刚智法师又是谁呢？
金刚智法师
唐玄宗开元七年（719年），有一艘波斯商船到达广州。有搭乘该船的一行天竺僧人下得船来，领头的僧人正是金刚智法师。
金刚智法师和善无畏法师不同，他不是从西域走陆路而来，他是走海路，先到广州，经洛阳来到长安的。
学法
这位金刚智法师，是南印度摩赖耶国（今印度西南部马拉巴尔海岸一带）人。和达摩笈多法师、善无畏法师一样都是高种姓的婆罗门出身。法师自幼年就有佛教天赋，能读佛经过目不忘，而且日诵万言。10岁那年去了那烂陀寺出家，他的师父是止寂静智师。他当时学习的科目是《声明论》。
金刚智法师曾经和善无畏法师同在那烂陀寺学习佛法。
我们看看金刚智这个佛教“学霸”是怎么学习佛经的：
15岁在西印度，学习法称论师的著作， 耗时四年，然后再回到那烂陀寺；20岁在那烂陀寺受戒；21岁起，学习大小乘各种戒律，以及南宗的《般若灯论》、《百论》、《十二门论》等著作，耗时六年；28岁在迦毗罗卫城，从师胜贤论师，学习《瑜伽论》、《唯识论》、《辩中边论》，耗时三年；31岁在南印度，拜龙树菩萨的弟子龙智为师，学习了《金刚顶瑜伽经》、《毗卢遮那总持陀罗尼法门》等大乘经典，以及各种五明论著，耗时七年。此时的他，显教、密教皆为通达。他在这里接受了“五部灌顶”。通过这么多年的悉心学习和研究佛教经典，此时的金刚智已经是佛教领域的大学者和高僧大德了。辞别师父龙智后，他又回到了中印度。
南印度三年大旱，国王请他求雨。他在王宫中建坛设道场，施法后，大雨倾盆。于是国王为他建寺院，金刚智在这里修行了三年。接着就是一个又一个的神迹，在寺院门口有颗树枯萎了，他在那里辟谷七日修炼， 树木竟然起死回生，最后变得枝繁叶茂；一日，观自在菩萨在金刚智身旁现身，金刚智叩头便拜。菩萨说：“ 你已经学佛理大有成就，你现在可以先去狮子国去瞻仰圣物佛牙，然后去楞伽山礼拜佛的圣迹。然后你要去东土大唐拜谒文殊师利菩萨。东土大唐和你缘分极深，你应该去那里普渡众生。”金刚智法师表示谨记菩萨的教导。
于是，后来的金刚智法师按照菩萨的指示，一步步去实现。
入唐
金刚智决定走海路搭波斯的商船去东土大唐，他启程时带了《大般若经》和其它各种佛典，还带了印度的七宝器具和许多名贵香料。启程后的商船船队，一路上多次受到海盗和暴民的抢劫，一行船队几乎全都遭到抢劫，只有金刚智的船安然无恙。这条船队经锡兰、苏门答腊等南洋港口，历时三年，终于于开元七年(719年)抵达广州。此时的广州波斯和大食商人云集， 一派国际港口的气象。
金刚智在广州做了下休整，第二年经洛阳，来到了长安。
在洛阳停留时，恰逢连续五个月无雨，天大旱，金刚智施法在洛阳求雨。自己亲绘七俱胝菩萨像，开光后求雨。半天功夫，狂风大作，飞龙在天，一会儿就倾盆大雨落下，洛阳百姓奔走相告。
金刚智终于来到了长安，唐玄宗在玄奘大师修建大雁塔下的晋昌坊大慈恩寺，举行了隆重的仪式迎接大师的到来，并安排金刚智法师在大慈恩寺住下。
金刚智法师到长安后，见到了另外一位，4年前来到长安的印度高僧-善无畏。两人是“校友”，都曾在那烂陀寺求佛学法，两人又都是印度密教宗师，但是却流派不同。这两人来到长安的路途也不同，一个自西取道西域陆路而来，而另一个自东取道东南亚海路而来。这二人共同成为了中国佛教密宗的创始人。
金刚智大师不久又移居到小雁塔下的安仁坊大荐福寺。随后法师从开元十一年（723年）开始，在长安东市西北顶角相对的崇仁坊资圣寺翻译经书，在这里翻译出了《瑜伽念诵法》二卷和《七俱胝陀罗尼》二卷；在开元十八年（730年），金刚智三藏又于大荐福寺译出了《曼殊室利五字心陀罗尼》、《观自在瑜伽法要》各一卷经书。法师这几年共译出经书四部七卷。
开元十九年，又译出《金刚顶瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》一卷、《千手千眼观世音菩萨大身咒本》一卷、《千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本》一卷、《不动使者陀罗尼秘密法》一卷，共四部四卷。从开元十九年（731年）到开元二十四年（736年）5年间，法师共译出密教经典、仪轨等二十一部二十四卷。
光阴似箭，日月如梭。一眨眼功夫，金刚智在大唐已经待了二十一年。在唐玄宗开元二十九年（741年），金刚智思念故土向玄宗请求回国。唐玄宗批准，金刚智依然打算走来时的路，取道洛阳，然后去广州走海路回国。
当金刚智行到洛阳光福寺，并在这里住下时，他突然对寺的守门人说：“白月圆时，我将去矣！”果然到了阴历8月15日中秋之时，金刚智在广福寺礼毗卢遮那佛像旋绕七圈，然后回到住处，先焚香然后许愿，再叫来弟子吩咐了一些事情后，圆寂于此。春秋71载，僧腊51年。
他的灌顶弟子
开元年间大唐的几位高僧大智、大慧、不空、一行等都曾被金刚智法师灌顶，拜他为师父。
不空法师是金刚智法师在来长安之前就收下的徒弟。作为唐代僧人天文学家和科学家的僧一行，不但拜了善无畏法师为师，学习了善无畏的"胎藏部密法"。而且一行还拜金刚智法师为师，学习了金刚智的“金刚界秘法”，唐密两大流派皆领悟心中。他受到两位大师的灌顶，协助善无畏法师译经，同时力劝故请求金刚智三藏翻译经典，以便流通。
而金刚智大师的灌顶弟子里还有朝中大员，那就是中书侍郎杜鸿渐。在大师圆寂后，杜鸿渐曾撰写碑文赞美师父功德以及弘扬密宗要义。杜鸿渐曾经拥立肃宗，并在代宗一朝拜相。
金刚智大师的弟子不空法师最后终成中国密宗集大成者及祖师，他的译经场所大兴善寺也因此成为唐密祖庭。不空法师就是前文中为玄宗醍醐灌顶的法师。
“开元三大士”-不空法师 – 唐密祖师和集大成者，唐密祖庭大兴善寺
隋唐的译经场所总是和大兴善寺这个皇家寺院分不开。唐长安城位于九五至尊之地-九五高岗上的靖善坊大兴善寺，自隋文帝开皇年间到了唐玄宗的开元年间，一直是全国的佛教中心，也是一个大型译经场所。而这里更是唐密的三大创始人-“开元三大士”集大成者不空法师创立密宗-唐密的地方。
就在开元二十九年（741年），玄宗批准金刚智法师和弟子们回印度。金刚智一行准备取道洛阳，到广州乘船走海路回国。金刚智的弟子有一位就是不空和尚。
奈何71岁的金刚智大师到了洛阳，就圆寂辞世。他的弟子不空，准备完成师父的遗愿，继续前往印度回到那烂陀寺。可是就在这时，玄宗下诏让不空作为大唐使者送国书到他的祖国狮子国（今斯里兰卡）。于是不空法师，改了行程，率领其弟子含光、慧辩等37个僧众，到了广州，乘坐昆仑舶经诃陵国（在今爪哇）， 耗时一年，回到了他的祖国狮子国锡兰。
他回到狮子国后，由于是大唐的使者，受到了狮子国王隆重的款待。但他心中却满怀佛理、经书等宗教事业，在狮子国他又拜师于普贤阿阇梨（或说龙智阿阇梨）接受了灌顶，并得到了大量的经书。包括《金刚顶瑜伽经》等八十部、《大毗卢遮那大悲胎藏》、大小乘经论二十部等共计一千二百卷经书。
天宝五载（746年）不空法师带着这些经卷以及狮子国王尸罗迷伽进贡给唐朝的托献方物，满载而归长安。
就是这次回到长安，不空法师为玄宗在兴庆宫灌顶。并奉敕在长安城东南的曲江淳化坊净影寺从事翻译及开坛灌顶。在此期间，不空法师又在长安设坛祈雨，由于施法灵验，又被赐号智藏，并赐最尊贵的紫袈裟。
四年后的天宝九载（750年），不空法师再次奉旨回国，但到了韶州，不空法师就生病不能前往了。
三年后的天宝十二载（753年），哥舒翰请玄宗将不空追回，去河西地区讲经。于是不空法师又赶回长安暂住在大明宫正南门丹凤门东南的来廷坊保寿寺， 稍事休整后，赶往武威开元寺从事灌顶译经等佛事。
在武威开元寺期间，不空法师又征用了安西高僧大德-法月的弟子利言（一称礼言）一起参加译经事业。这一年是天宝十三载（754年）。
就在第二年底，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”安禄山在范阳起兵反了。安禄山大军一路向西南打了过来。
天宝十五载（756年）年初，不空法师被急诏入京，入住大兴善寺开坛灌顶。就在这一年的六月，安禄山大军攻占长安，玄宗一行仓惶逃亡蜀地。而不空法师在安禄山占领长安期间，却一直镇守在大兴善寺内， 成了肃宗在长安的情报中心。
紧接着肃宗继位，奉玄宗为太上皇，改元至德元年。由于长安沦陷期间，不空法师和肃宗保持了紧密联系。一年多后，唐肃宗至德二载(757年)九月长安光复后，唐肃宗和唐玄宗返还长安又给了不空法师很多礼遇并让法师住持大兴善寺。
第二年的乾元元年（758年），不空法师向唐肃宗上表，请求搜集和汇总在大唐的梵文经夹然后加以修补，并将其翻译成中文并传授给大唐僧人。于是唐肃宗敕许将长安城中慈恩寺（大雁塔）、荐福寺（小雁塔）以及其他寺院的经书，并将玄奘、义净、善无畏、流支、宝胜等三藏所带来的梵夹全都集中起来，让不空法师在大兴善寺内统一集中翻译。依《贞元录》记载，不空在此间共译述经典一百一十部共一百四十三卷。
不空的翻译特点是梵语与汉字间严密的音韵对照，尤其是密宗咒语的梵汉对照，他的咒语很多是音译。例如不空法师翻译版的《大悲咒》:
“曩慕啰(引)怛曩(二合)怛啰(二合)夜耶(一)曩莫阿(引)哩夜(二合二)
嚩[口*路]枳谛湿嚩(二合)啰(引)耶(三)冐(毛上音下同)地萨多嚩(二合下同)耶(四) 莽(浮声呼)贺萨多嚩(同上)耶…….”
大兴善寺也与玄奘译经的大慈恩寺（大雁塔）、义净译经的荐福寺(小雁塔)合称为唐长安三大译场。而在此之前还有一个著名译场，那就是东晋后期的鸠摩罗什在长安城南终南山的草堂寺译场。不空法师也与鸠摩罗什、真谛、玄奘并称四大翻译家。
不空法师住持大兴善寺后，在寺内行息灾咒法，并设灌顶道场与戒坛。此后的长安和大唐土地上首开了“醍醐灌顶”之风。大兴善寺也成为唐代密教的祖庭和中心道场。
几年后不空法师的弟子惠果住持的乐游原上新昌坊的青龙寺也成为和大兴善寺并列的唐密中心道场。这两个寺院并称为中国佛教密宗的祖庭。
唐代宗大历元年（766年），已经年迈的不空法师还派弟子含光到山西五台山修建了金阁寺，玉华寺等五座寺院，每寺院定额僧二十一人。 这里也逐渐成为了密宗中心。
大历九年（774年），法师圆寂，世寿七十，僧腊五十。唐代宗敕赠“司空”，并加“大辩正”的谥号。唐德宗建中二年（781年），德宗又敕准不空弟子惠朗在大兴善寺为不空法师立了《唐大兴善寺大辨正广智三藏国师之碑》，该碑严郢撰文及徐浩书丹， 现藏于西安碑林第二室。
《唐大兴善寺大辨正广智三藏国师之碑》（现藏于西安碑林博物馆）
不空法师的弟子们
不空法师的弟子众多，而且牛人辈出。
先说政界，他曾从天宝年间到唐代宗的大历年间，为唐玄宗、唐肃宗以及唐代宗灌顶，是为三代帝师。 一个和尚做了三代皇帝的师父，估计也只此一家。
这三朝的王公大臣均对不空法师尊敬有加，翰林待诏赵迁曾受大师灌顶，并在拜师后的四十年中，受法门人约万计，本人亲自授予比丘戒的弟子两千余人成为一代戒师。他撰写并介绍不空法师的《不空三藏行状》。
再说他的僧人弟子。第一个要说的就是被时人称为“六哲”的五台山金阁寺的含光法师、新罗人惠超法师、长安新昌坊青龙寺的惠果法师、长安休祥坊崇福寺的惠朗法师、长安来庭坊保寿寺的元皎法师和觉超法师。
这六个人中，崇福寺的惠朗法师最为年长，在不空法师圆寂后，继他的法位，教授后学，也是他负责为法师立了碑；而青龙寺的住持惠果法师，以后也成为了一代密教宗师，他在青龙寺收了个日本徒弟叫空海。空海回日本后，在日本东大寺创建了日本真言宗，也就是所谓的“东密”。不仅如此，空海法师回日本后，还发明了日本的字母“平假名”，后来在“平假名”基础上又形成了“片假名”。空海法师也是日本史上最著名的书法大师，他与日本嵯峨天皇、橘逸势共称为日本“三笔”。唐文化对日本的影响有多大，从此可窥一斑。在青龙寺一节中再次详述。
《不空金刚像》唐代画家李真创作的绢本设色画，现藏于日本京都教王护国寺
唐代有个画家叫李真，他曾为不空法师做了一幅《不空金刚像》送给了不空的弟子青龙寺住持惠果。而惠果又将这幅画送给了空海。在唐宪宗李纯元和元年（806年），空海回国时将这幅画带回了日本，到今天都保存完好，现藏于日本京都教王护国寺中。
不空法师应哥舒翰邀请去河西时，还收了一个疏勒（今新疆喀什）人弟子，法号叫慧琳。这个慧琳法师也曾撰有《一切经音义》一百卷。他广征博引，解释梵汉名义，此著作也成为了佛教重要的著作。
不空法师的弟子中还有一位不得不提，那就是大名鼎鼎的唐代天文学家和科学家僧一行。一行大和尚，先后受过密宗创始人善无畏、金刚智和不空法师三大宗师的灌顶。一行法师在开元七年（719年），曾求不空法师灌顶①。所以此后一行也成为“唐密”传人中学习最全面的一个。一行法师，兼修“胎藏界”和“金刚界”两种法门，并能融会贯通而“不二”，成为“唐密”集大成者。
正是因为这些缘故，长安靖善坊的大兴善寺成为了密宗， 又叫“唐密”包括日本“东密”，当仁不让的祖庭。
大兴善寺 (摄于2018年6月）
大兴善寺 (摄于2018年6月）
大兴善寺 (摄于2018年6月)
该文节选自笔者的系列丛书《长安108坊》。
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注释
① 面首形伟，待异常伦，顶起肉鬃，耸若云峰，目正处中，上下量等，耳高且长...... 《续高僧传》卷二《那连提离耶舍传》
② 故事根据《开元释教录 · 总录 · 卷九》及宋《高僧传》
③ 开元七年，至于西京，一行禅师求我灌顶。-《金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀》
藏传佛教中的象征物与供物
器物对藏传佛教的传播和传承都具有举足轻重的作用，它们也是西藏绘画、雕塑等艺术的重要题材。藏传佛教器物包括宗教法器、礼器、战斗武器及神灵所持神器。
罗伯特·比尔是一名英国艺术家。近三十年来他一直致力于西藏唐卡艺术的研究，是从事唐卡艺术研究的首批西方学者之一。他曾有多部有关西藏唐卡艺术的论著问世，如《藏族符号与艺术主题百科全书》等，并为《施魔大师》一书绘制了插图。
下面为大家介绍藏传佛教中的象征物与供物：三宝、三胜兽、和气四瑞、六长寿、三大菩萨、七供碗、祥麟法轮。
三宝（梵文：triratna；藏文：dKon-mchog-gsum）三宝
佛、法、僧“三宝”是佛教圣坛上的中央供物，代表着一切佛的身、语、意。它们共同构成了佛教教义中的“三学”、“三箧”和“三皈依”。从概念上来看，它们代表着得道者净化后的行为（身）、言语（语）和思想（意）。
佛像或圆满大师像放在圣坛中央，代表着佛陀的圆满之身。经书放在佛像左侧，代表佛陀的经论和教义，是获得圆满之语或佛法的具象之物。佛塔放在佛像右侧，代表僧众或僧团的顿悟之心。作为佛陀的话语和教义，在传统上，要将经书放在圣坛的最高处。作为佛陀身相的表现形式，佛像要放在中央。佛塔代表僧众，放在佛像下面。在举行皈依仪式时，要用这些三皈依物品迅速地碰触弟子的头。在初级密宗院里，信徒也要皈依大师、本尊神和空行母这“三根本”。三颗一组的宝石也代表“三宝”。
三胜兽（藏文：Mi-thun-g•yul-rgyal-gsum）金翅鸟-狮子（上）；鱼-水獭（中）; 摩羯-海螺（下）
三只杂交兽都是传统意义上互为对手的兽类结合而生。最初，可能是作为装饰性图案出现在早期印度佛教的胜利幢上。早期的胜利幢是用三色丝绸围成的三层帏帐制成，每块丝绸上都可能画有一只杂交兽。它们的形象也出现在唐卡、家具、星相图和占卜图、吉祥供物和胜利幢上，特别出现在西藏的风马旗上。三只杂交兽分别是：1）八足雄狮；2）长毛或长皮的鱼；3）海龙或水怪。
八肢翼大鹏或金翅鸟雄狮是狮子与其传统天敌金翅鸟的后代。八个肢翼由长在狮子足底的四只爪掌和从金翅鸟膝部长出的四只利爪组成，但一般只画出四个爪掌。由于金翅鸟是天界之主，狮子是地间之王，因此，金翅鸟雄狮能成功地使天地合一。八足雄狮长有狮子的身体、肢干、鬃毛和尾巴，却长着带角金翅鸟的头、翅膀和利爪。人们很容易将这只杂交兽比作西方神话中的格里芬。格里芬长有狮身、鹰头、鹰翅和尖利的鹰爪。早期希腊历史学家希罗多德曾写到格里芬生活在印度的高山之中，在那里用利爪刨挖黄金。
“长毛的鱼”是鱼和其传统天敌水獭结合的产物。它长有水獭的身体和四肢，但却长着鱼的头、腮，有时还有鱼尾。与水獭一样，长毛的鱼的身体上长满了棕色、灰色或黑色的毛。鱼颈部的鳞片藏在水獭皮下无法看到，或有可能在鱼獭前腿上形成一条明显的分界线。
“水怪”或“摩羯”蜗是摩羯和其传统天敌海螺结合生成的。摩羯蜗可能出自寄居蟹，寄居蟹把螺壳或软体动物当作它的寄居之地。在整个喜马拉雅地区，在溪流和湖泊中也可以发现寄居蟹。摩羯被画成常见的形状，长有鳞片、角、獠牙、鬃毛、上翘的鼻子。它的双足经常从白色的螺壳中伸出。摩羯常令人难以置信地将其尾从螺壳的顶尖部旋出。
和气四瑞（藏文：mThun-po-spun-bzhi）和气四瑞
藏族吉祥主题中的和气四瑞是由大象、猴子、野兔和鹧鸪组成。在树下，它们一起叠摞成一个杂技般的金字塔状。和气四瑞源于有关佛陀往世故事之一的《本生经》，但在寓言中只提到大象、猴子和鹧鸪这三种动物。这个有关道德的寓言说明了对长者的尊重应超过对学识、优越地位和高贵出身的尊重。
该寓言讲述佛陀最年长的弟子之一舍利弗的故事。一次，他在吠舍离未能找到落脚之处，而一些年轻弟子跑在他的前面，很自私地为自己找到栖身之地。第二天清晨，佛陀得知了舍利弗独自一人在大树下栖身过夜。针对年轻僧人中盛行的自顾自的态度，佛陀讲述了《本生经》中“尊老”的寓言。
“一次，在喜马拉雅山脚下的一棵印度榕树下住着鹧鸪、猴子和大象三个朋友。它们之间互不尊重。为了明确谁是长者，它们开始讨论它们栖居的这棵大榕树的年龄。大象首先发言，说当它还是个幼象的时候，这棵榕树仅是一个小树丛。猴子接着发话，声称在其幼年时，这棵树只不过是一株幼苗。鹧鸪说它曾经吞食过最早的树种，这棵强壮的大树实际上是从自己的粪便中长出来的。于是，鹧鸪被尊为长者，排在猴子和大象之前。动物王国从此和谐宁静起来。”
佛陀宣布，从今往后，僧众中的长者一切优先。他解释说，在其前世期间，他的弟子目犍连就是大象，长者舍利弗就是猴子，而佛陀本人就是鹧鸪。后来，野兔也加入到这个传说中，它就是佛陀最年长的弟子阿难陀。野兔在年幼长老顺序中排行第二，因为当树发芽时，野兔最先看到它。
这四个非食肉动物代表着天（鹧鸪）、树（猴子）、大地（大象）和地下（野兔）四种大地的生长环境。有时，鹧鸪被看作松鸡，榕树通常被画成一棵果树。在另—个寓言中，它们一个站在的背上以便能够到树上的果实，这暗含着相互合作的道德内涵。有时，这四只动物被分画在大树两侧。在一侧，它们被分隔在各自的生长环境里，而在另一侧，它们被画在一起，和谐合作。据说，某些印度树种只有经过鸟的肠道才能发芽，这同样象征着互相依存、相互合作的主题。和气四瑞的主题经常画在民居或僧房的墙壁、大门、家具和家用瓷器上。
德国城市不来梅也选用《本生经》传说中动物相互合作的图案作为城防卫兵外衣上的徽记。相同的图案也出现在格林兄弟的“不来梅的乡村音乐家”的传说故事中，但在这个传说中，四只动物分别是驴、狗、猫和小公鸡。
六长寿（藏文：Tshe-ring-drug-skor）汉式长寿图
六长寿的象征物源于中国内地。在藏族艺术中，它常以世俗主题而不是宗教主题出现，经常刻在木镶板和家具上或绘制在瓷器上，作为壁画和装饰性图案。六长寿分别是：1）寿星老；2）树；3）岩石；4）河流；5）禽鸟；6）长寿鹿。
中国的寿星老相当于南船星座中最明亮的老人星。三、四月份在较低的南部地平线上可以清晰地看到它，因此，寿星老逐渐代表春分、万物复苏、和平和长寿。两大星神福星和财神星经常伴随在他的左右。梨、石榴和香椽也象征着汉地吉祥的福、禄、寿三神。据说，寿星老从梨里出生。在汉地艺术中，梨树的枝干有时被画成缠绕形状的汉字“寿”字，表示长寿。寿星老儿常被画成一个知足常乐的老人，额头大而凸出，白发苍苍，白眉白胡苒长。在藏族传说中，这个眉慈目善的老人代表着深思熟虑的圣贤，表现出无量寿佛（长寿菩萨）的特质。
寿星老端坐在一棵长寿树下，树常被画成汉地众神的梨树，枝丫果实累累。梨树可以结出长生果来。中医药学对梨树的药物成分极为重视。梨核常被雕刻成长寿护身符。松柏也是中国长寿的象征，与竹、李一起构成“冬岁三友”。在传统上，常青的松柏也与鹿、鹤画在一起，成为长寿三象征。
亘古不变的长寿石是形状吉祥的岩石，人们认为，岩石的地质特征对人类大有裨益。岩石通常呈海螺状，岩面缝隙和条纹天然右旋。人们认为，与加持过的岩石形状极为相似的地区是修造寺院、庙宇、佛塔、静修洞和隐居地最吉祥的地方。
长寿水具有八大吉祥特征：一甘、二凉、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不伤喉、八饮时不伤腹。长寿水从海螺壳状的岩缝中流出，仿佛是从无量寿佛的长寿瓶中流出的甘露。在汉地艺术中，吉祥岩及瀑布般落下的水都叫做“玉泉”。
长寿鹤是汉地艺术中常见的主题。据说，鹤，特别是黑鹤寿命很长。黑鹤因能独自在水面上生活而享有美名。鹤同样也是长寿的象征。与鹤一样，人们认为鹤也是终生只有一个伴侣。据说，鹤可以把亡者的灵魂驮送到“西天”。这种说法与西方民间故事中鹤可以背驮新生婴儿身体的说法如出一辙。十八世纪以后，由于从汉地艺术中吸收了一些文化主题，因此，鹿、鹤和松柏开始频繁出现在藏族艺术中。单鹤象征着隐修者的永恒满足。双鹤或双鹳象征着幸福、忠诚和长寿。
鹿是寿星老的坐骑，在传统上，寿星老被画成骑坐在长着鹿角的成熟的雄鹿身上。鹿因是能够确定“灵芝”位置的唯一动物而备受尊崇。长寿鹿被画成口衔灵芝的样子。汉地传说描述“仙境位于东海”。仙人们在仙境吃的是灵芝仙果，饮的是玉泉流出的长生水。在佛教中，鹿是和平、和谐、非暴力尤其是团圆的象征，因为与无家可归的托钵僧一样，人们认为鹿也是每晚居无定所。
藏式六长寿图
三大菩萨三大菩萨标识
人们认为，莲花、经书、从湖中升起的宝剑及侧伴它们的双头鸭和双头鹦鹉最早是由萨迦派大师萨迦班智达画在桑耶寺的一面墙上的。另有一种观点认为，这个主题最初是以隐晦图形出现在信奉苯教的赞普（王）朗达玛在位的第六年（在位期836年—842年）。朗达玛镇压佛教，摧毁了众多寺院并禁止佛像的艺术创作。这个隐晦的主题既是三大菩萨的标识，也是佛教教义最初传入西藏的标志。
作为三大菩萨的标识，莲花上的经书和智慧宝剑代表文殊菩萨；橘红色和粉色的双头鸭代表观音菩萨；绿色双头鹦鹉则代表金刚手菩萨。三大菩萨分别代表着佛陀的智慧、慈悲和权力，统称为“三怙主”。文殊菩萨的如来部断灭“痴”，观音菩萨的莲花部断灭“欲”，而金刚手菩萨的金刚部断灭“嗔”。
该图案中画有公元8世纪西藏宁玛派最重要的创始人中的五位，成为佛教首次传入西藏的标志。生长出莲花的湖代表印度佛教大师寂护，他是应赤松德赞赞普之邀入藏的。莲花代表印度密宗大师莲花生，在寂护的举荐下，他也应赤松德赞之邀入藏。经书和喷焰智慧剑代表西藏大法王赞普赤松德赞（在位期754年-790年），他被视为文殊菩萨的化身。双头鸭代表来自克什米尔的印度大师、译师无垢友，他也是应赤松德赞之邀入藏的。双头鹦鹉代表藏族译师、莲花生的弟子毗卢遮那。鸟儿面面相对，其双眼和喙象征着佛教从印度传入西藏，也象征着佛教教义从梵文译成藏文。
七供碗（藏文：Ting-phor）七供碗
依照传统，每天清晨要将七只供碗摆放在佛龛上的三宝物前面，但位置稍低。七供碗一般是用黄铜、青铜或银制成，直径大约三、四英寸。碗上常有金银镶嵌的凿花吉祥图案。七供碗代表着“七支”，可以消除孽障，积下阴德。“七支”为：1）敬礼支；2）供养支；3）忏悔支；4）随喜支；5）请转法轮支；6）请住世支（请不涅槃）；7）回向支（回向一切善事）。
在将七供碗放在佛坛之前，要在每只洁净碗里倒上一点水。作为初供，这可以确保供碗不空。在置放之前要用左手拿着叠摞在一起的洁净供碗，同时口默诵“Om A Hun”为其加持。在顶碗中加入少量新鲜水，顶碗中流下来的水注入第二只碗中,然后，将第二只碗摆放在佛龛前。这个过程往返重复直到七只碗从左至右排成一排。每只供碗间大约仅有一颗青稞粒大小的距离。供碗相互碰撞是个凶兆，表明有人会因此变得精神恍惚；间隔过大也是个凶兆，表明有人将与其大师分手。
注入供碗的新鲜水被画成倾流而下，宛若从盛水容器口流出的“青稞粒”。这暗示着倾倒出的水开始时稀少或流得缓慢，但到中间时段，水流开始增大或流得较急，而到最后，水流逐渐变成一条狭长的溪流。供碗中的水逐渐满溢，距碗口仅差一个青稞粒的高度。人们认为，水漫过碗口会造成道德伤害，水面过低则表明经济上的衰败。人们不应在供碗上方呼气，因为这会污染敬献给众神的供物。
七供碗也可以排成“七供物”。人们以尊崇的方式将它们敬献给众神。在古印度，人们也以这种方式迎候贵客临门。第一只供碗盛着洁净的饮用水和漱口水。第二只供碗中是濯足水，因为在印度的传统习俗中，人们要洗净双足，赤脚跨过门槛。第三只供碗盛满鲜花，代表印度的一种习俗，即：向男宾敬献项圈或花环，向女宾敬献作为头饰的小花环。第四只供碗内有一炷香，用以吸引众神和乾闼婆并使它们感到令人愉悦的气味。第五只供碗中有一盏油灯或酥油灯，代表智慧顿悟之光。第六只供碗内盛有玫瑰水或香料水，能使人面部和胸部感到舒适。第七只供碗盛着献给嘉宾的美味佳肴。藏式的食品供物通常是一个红色或白色的锥状“朵玛”，是用青稞粉、染料和酥油制成的。
传统上，第八种音乐供品也在供物之列，常被画成琵琶、笛子、铙钹、海螺或手鼓。这些音乐供品十分常见，因此很少与七供物画在一起。在为某些仪礼进行安排时，有可能把前两只供碗合二为一。手鼓或小海螺放在第七只供碗里，代表乐器供品。对这八只供碗进行描述时，应与坛城中八大供养天女相符。此时，第三、四、五、六只供碗代表四小天女：供花天女、熏香天女、掌灯天女和涂香天女，而两端的两对供碗代表四大天女：歌咏天女、蹈踊天女、花蔓天女、舞蹈天女。
一旦供物摆放妥当，要在净水瓶中蘸一下拘沙草，然后用它在供物上滴洒为供物加持。与此同时，诵念三遍或七遍“Om A Hum”。在一天结束之时或静修期，要把供物搬下佛坛。供碗中的水也倒入一个容器里，然后把水、鲜花和食品供物一起抛洒在自然环境中，供过往的动物或饥肠辘辘的精灵食用。最后把七供碗清洁干净，倒扣摆放，以备明日或静修期再次使用。
水供还有另一种水施仪式。在这个仪式中，用一个朵玛盘架来抚慰龙神和某类神灵。这套水供器皿共包括四种金属器物：1）带嘴的小浅壶；2）大碗；3）支在大碗里的三脚架；4）架在三脚架上的小扁碗。一小尊龙神像或财神像放在这个更小的扁碗上。此时，要将水不断倒入在净化仪式或增长仪式中使用的佛像和小碗上。
祥麟法轮祥麟法轮
双鹿侧伴的八辐金轮是佛教的徽相，代表着佛陀在瓦腊纳西附近斯里那他鹿野苑的首次传法。这次传法也被称作“初转法轮”。当时，佛陀向五位印度托钵僧宣讲“四圣谛”和“八正道”教义。作为佛陀教义的象征，镀金立体祥麟法轮徽相传统上置于寺院和庙宇屋顶的前面，它发出的光芒象征着佛法。这个徽相同样出现在神圣坛城宫的四个门道上。
祥麟法轮徽相的起源可能早于佛教的出现，从古代印度河文明（大约公元前2500年）遗址出土的泥印上已经发现了轮的徽相和侧伴湿婆兽主的双鹿图案。这些古印可能构成了早期湿婆教与佛陀首批弟子之间的联系。佛陀释迦牟尼在菩提伽耶得道后返回了斯里那他鹿野苑并在那里首次传道。该地可能是湿婆兽主的一个神圣丛林，湿婆派的瑜伽师们居于此地并在这里修持。斯里那他位于被称为“光之城”的喀沙古城（现今的瓦腊纳西）的附近。就湿婆而言，这个地方同样神圣。由于在斯里那他修建了巨塔和佛学院，因此早期佛教徒可能也接受了双鹿侧伴湿婆的偶像形象，并用佛教法轮都替换了中间的湿婆像。随后，祥麟法轮图案超过了早期湿婆教的图案，成为佛陀教义权威的标志标识。
人们认为，在佛陀被火化的拘尸那迦佛学院的门道旁的娑罗双树之间还有一个火葬堆。很有可能，与佛陀一生重大事件有关的圣地都陈列着纪念这些事件的独特徽相，但祥麟法轮徽相最终成了佛教寺院的永久标志。佛教教义在寺院里得以传承，法轮也永不停歇地旋转。
双鹿平和、顺从地默跪在金轮两侧，公鹿在右，母鹿在左。有时，公鹿被画成独角的犀角鹿或犀牛。鹿的温厚和优雅体现了真正的佛教托钵僧的素养。
（本文载[英]罗伯特·比尔著 向红笳译：《藏传佛教象征符号与器物图解》，中国藏学出版社2014年5月）
[英]罗伯特·比尔著 向红笳译：《藏传佛教象征符号与器物图解》，中国藏学出版社2014年5月
密宗不神秘！来，挑一位你要修持的本尊，看你跟哪位佛菩萨有缘？
“本尊”，梵文Yidam，意思是修持者终生专注修证的一位佛菩萨的化身。这尊佛菩萨的法门，就是修持者终生不辍，永不放弃的主修法门。
本尊法，又称本尊相应法、本尊观想法，即修持者借观想本尊，领受佛法，最终达到“本尊即我，我即本尊”的境界。它是密宗最重要的一种修持法。修持本尊法要有相当的基础，必须先修加行法，具足资粮，才能够修本尊法。
当然，修持某个本尊，并不代表你不尊敬其祂佛菩萨。只是说，本尊是你专修的法门，以祂来代表一切三宝及佛菩萨等。
而修持本尊法，首先需要选择一位本尊。那怎么才能知道你的“本尊”是哪位佛菩萨呢？
通常来说，如果你准备放下一切，脱离世俗，去成为一名真正的修行者，那么就需要请求高僧大德来为你决定本尊。否则的话，一般人只不过是在凡俗生活中随力修一点法，所以就没必要请上师代选本尊，自己选择一位特别合意投缘的佛菩萨作为本尊就可以了。
比如说，如果有某位佛菩萨的名字，你一听到就生起莫名的欢喜或感动，或者你不知为什么，就是特别喜欢某位佛菩萨，觉得跟祂有缘，那么选择祂作为本尊就对了。这里的重点是，在你的内心里，你相信这位本尊，并且想要依止祂、成为祂，这就是“本尊”的真义：由虔信心而产生的坚定承诺。
例如，如果你想要增长智慧，可以发愿：“我要好好修持文殊菩萨，我要向祂祈请，修持祂的法门。”这样一来，文殊菩萨就成为你的本尊了。又或者你想：“我要慈悲一点，我很喜欢观音菩萨，我要依止观音菩萨。”那么观音菩萨就是你的本尊了。
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除此以外，还有一些辅助方法来帮助你挑选本尊，常见的有以下三种：
缘年本尊：即按修持者出生年的干支属相来选择本尊。
子年：属鼠，可选千手千眼观音，就是观世音菩萨作为修持的本尊；
丑年：属牛，虚空藏菩萨；
寅年：属虎，虚空藏菩萨；
卯年：属兔，文殊菩萨；
辰年：属龙，普贤菩萨；
己年：属蛇，普贤菩萨；
午年：属马，大势至菩萨；
未年：属羊，大日如来（修密法的大日金刚）；
申年：属猴，大日如来；
酉年：属鸡，不动明王；
戌年：属狗，阿弥陀佛；
亥年：属猪，阿弥陀佛。
缘月本尊：即按修持者的农历出生月份来选择本尊。
正月：虚空藏菩萨；
二月：文殊菩萨；
三月：普贤菩萨；
四月：普贤菩萨；
五月：大势至菩萨；
六月：大日如来；
七月：大日如来；
八月：不动明王；
九月：阿弥陀佛；
十月：阿弥陀佛；
十一月：千手观音；
十二月：虚空藏菩萨。
缘日本尊：即按修持者的农历出生日来选择本尊。
初一：定光佛；
初二：燃灯佛；
初三：多宝佛；
初四：阿閦佛；
初五：弥勒菩萨；
初六：二万灯佛；
初七：三万灯佛；
初八：药师如来；
初九：大通智胜佛；
初十：日月灯明佛；
十一：欢喜佛；
十二：难胜如来；
十三：虚空藏菩萨；
十四：普贤菩萨；
十五：阿弥陀佛；
十六：陀罗尼陀佛；
十七：龙树菩萨；
十八：观世音菩萨；
十九：日光菩萨；
二十：月光菩萨；
二十一：无尽意菩萨；
二十二：施无畏菩萨；
二十三：大势至菩萨；
二十四：地藏菩萨；
二十五：文殊菩萨；
二十六：药王菩萨；
二十七：毗卢遮那佛；
二十八：大日如来；
二十九：药王菩萨；
三十：释迦如来。
那么，你的“本尊”是哪一位佛菩萨呢？
肉莲是人身上的哪个部位？
强体防身宝典：武当太极拳三十六式动作图解
演示人： 游玄德，国际著名武术家，中国非物质文化遗产武当张三丰太极拳传承人，中国著名的丹道养生专家、书画艺术鉴赏家、收藏家及爱国诗人。
现任南武当山道教协会会长、世界养生联合会主席、武当道教文化研究会会长、南武当道家书画院院长、中华道教文化丛书总编，武当功夫系列丛书主编、湖北省道协国际交流委员会主任、黄冈市政协常委、国际三丰武术院院长
兼任北京大学武术协会顾问，韩国道教协会 名誉会长、美国道家学会 名誉主席、欧洲武当功夫总会 首席顾问、国际武术文化研究院 名誉院长，泰国太极拳总会 名誉主席。
摄影人：方华国 ，黄冈市旅游委副调研员、湖北省旅游发展决策咨询专家、湖北省旅游摄影协会副会长、黄冈市摄影家协会主席，高级经济师，中国摄影家协会会员，中南财经政法大学旅游专业硕士生导师。长期从事生态经济学理论研究与实践，在《湖北社会科学》《生态经济》等刊物发表《农村产业结构调整系统论》、《能量价值论》等论文二十多篇，1990年出版专著《网结构轨迹—宏观生态经济学》，1995年独立完成《大别山国家森林公园可行性研究报告》，2009年出版《区域旅游发展战略研究》，2010年出版《大别山旅游发展研究》，2012年出版《宏观生态经济学》。连续叁年独立完成湖北省社科联旅游经济方面课题研究《大别山旅游发展战略研究》《大别山文化旅游融合发展研究》《黄冈市乡村旅游发展研究》。先后由中国摄影出版社出版《魅力黄冈·大别山》、《天堂寨》两部摄影作品专著。此外，在中国旅游报等报刊发表论文、散文、游记、摄影作品100多篇幅。
武当太极拳三十六式动作图解
第一式 无极桩
两手下垂，自然站立，独立守神，中正安舒，虚领顶劲，面南朝背北。（图4-2-1）
【动作要领】在武当太极拳内功修炼当中，很重视南北极子午向，达到天人合一。
【道家养生秘要】醒神安脑，引气归元。
第二式 抱元守一
左脚左移，两脚与肩同宽平行，脚心含空，男左女右；两手合抱，拇指相对成圆状；顶天立地，头部中正，全身放松，气沉丹田。(图4-2-2)
【动作要领】身正，体松，气顺，神凝，全身透空，八面支撑。
【道家养生秘要】掐诀凝神，鼓荡丹田。
第三式 开太极
两手从身体两侧分开，如铜钟式，有气感后，慢慢向上伸展，至两臂展平与身体成大字状；手心向下外转至手心向上，慢合于头顶，中指相对，节节贯穿，经面前下沉至丹田，两手以腕为轴外展，十指向前。(图4-2-3、图4-2-4)
【动作要领】两手分开，自上而下划圆，须一气合成，配合呼吸。
【道家养生秘要】伸筋拨骨，气贯黄庭。
第四式 金龟戏水
接上动。松腰曲腿下沉成马步；两手掌心向下、向前掤起。随即沉肩垂肘如金龟戏水下沉，双手收于丹田处，合抱于胸前掤出。(图4-2-5、图4-2-6)
【动作要领】太极有八十一个劲。此动作是翻转劲，须周身协调一致，身形中正安舒。
【道家养生秘要】任督通关，升清降浊。
第五式 怀中抱月
两脚成马步，腰右转；左手掌心向下收于左肋，再随身体右转合于胸前，右手掌心向上，收于丹田，两掌心上下相对。(图4-2-7、图4-2-8)
【动作要领】以腰带手，圆转中正，切忌低头弯腰。
【道家养生秘要】坎离相交，养心去火。
第六式 拨云见日
接上动。右转腰；两手掌心向上，右手在前，高不过眉，左手在后，低不过胸，左脚内扣，右脚外摆，两手分开，内旋挤出，掌心向前；左脚跟步。(图4-2-9、图4-2-lO)
【动作要领】动作变化须自然圆活、力整。
【道家养生秘要】转腰强肾，益寿延年。
第七式 陆海奔潮
退左脚；两手下捋收于胯根，双手合抱掤出，右手在上，左手在下，如抱婴儿状；左脚蹬，右脚弓步。(图4-2-11、图4-2-l2)
【动作要领】下捋时忌低头。弓步时须全身贯力。
【道家养生秘要】气运周身，培元固本。
第八式 怀中抱月
右脚内扣，左脚外摆成马步，右手掌心向下合于胸前，左手掌心向上，收于丹田，两掌心上下相对。(图4-2-13)
【动作要领】以腰带手，上下连贯。
【道家养生秘要】坎离相交，养心去火。
第九式 拨云见日
左脚外摆，右脚内扣，前三后七，重心在右腿；左掌掌心向上掤起，高不过眉，右手掌心向上，合于左臂弯，低不过胸，双手缠丝外旋，合劲推出，掌心向前，十指向上。（图4-2-14）
【动作要领】动作变化须自然圆活。
【道家养生秘要】转腰强肾，益寿延年。
第十式 陆海奔潮
退右脚；双手下捋，收于胯根，双手合抱掤出，左手在上，右手在下，如抱婴儿状；右腿蹬，左腿前弓成左弓步。 (4-2-16、图4-2-17)
【动作要领】下捋时忌低头，弓步时须全身贯力。
【道家养生秘要】气运周身，培元固本。
第十一式 海马吐雾
双掌合力内旋，左掌上托；右掌前推，右脚跟步置于左脚后，虚点地面。(图4-2-18)
【动作要领】双掌上托、前推须一气呵成。
【道家养生秘要】阴阳互济，健脾开胃。
第十二式 黑虎巡山(左右式)
右脚退步，双手大捋；同时左脚内扣，右脚外摆(图4-2-19)。
右手后撑撩出，左手掌心向上抱丹田继续右转(图4-2-20)。
左脚经右脚前迈步；右掌反转，掌心向上，左掌自下而上托起(图4-2-21)。
左脚内扣；双掌经左耳向前拉出(图4-2-22)。
右脚收于左脚前；双掌下落至丹田(图4-2-23)。
右脚迈步向前弓出；双掌经胸前弧形按出(图4-2-24)。
右脚内扣，左脚外摆，重心转换；双手大捋(图4-2-25)。
左手后撑撩出，右掌心向下抱丹田继续左转(图4-2-26)。
右脚经左脚向前迈步，左掌翻转掌心向上，右掌自下而上托起(图4-2-27)。
右面内扣；双掌经右耳向前拉出，左脚收于右脚前，双掌下落至丹田(图4-2-28)。
左脚迈步向前弓出；双掌经胸前弧形按出。（图4-2-29）
【动作要领】注意步法虚实变化，眼尖、手尖、脚尖相对。
【道家养生秘要】河车搬运，吐纳益肺。
第十三式 十字手
右脚跟步于左脚后(左实右虚)；左手在前，右手在后成十字手，交叉于胸前。(图4-2-30)
【动作要领】十指向上，含胸拔背。
【道家养生秘要】藏风闭气、壮骨蓄力。
第十四式 狮子回头
右脚向右斜前方迈步成马步；双掌掌心向下自裆前自然分，慢慢在身体两侧抬起，掌心向前两臂成山字状；右脚向前上半步。
图4-2-31、
图4-2-32)
【动作要领】双掌开合时须以腰带手。
【道家养生秘要】通筋活络，有利肠胃。 ’
第十五式 揽雀尾
抬右脚后退；双手下采，右掌内旋掌心向下，拦于胸前，左掌心向上拦于裆前；同时左脚移于右脚前成虚步。
图4-2-33
图4-2-34
图4-2-35
【动作要领】两手双缠丝，劲须合住。
【道家养生秘要】气行海底，涌泉移位。
第十六式 推窗闭月
左脚向左迈出成弓步；左掌环抱搠出，右掌置于左臂内侧。
(图4-2-36)
【动作要领】左脚如猫行，向左侧迈步，身如波浪。向左方靠出。
【道家养生秘要】内力潜转，温养三焦。
第十七式 叶底藏花
左手缠丝上架，右掌合力推出。
(图4-2-37)
【动作要领】双手形成连环劲。
【道家养生秘要】命门火动，手脚如弓。
第十八式 丹凤朝阳
右脚向右侧迈出成右弓步；右手经丹田向右上方挑领，左手下沉至左胯根。
(图4-2-38)
【动作要领】右肘下垂成立肘，目平视。
【道家养生秘要】竖颈立项，平衡阴阳。
第十九式 回头望月
跟左脚；右掌掌心向下抱圆，左掌掌心向上抱于右肘下方；左脚向左侧迈出，成川字马步；左掌向左侧挤出，高与肩齐，右掌掌心向下放于右胯根。
(图4-2-39）
（图4-2-40)
【动作要领】川字马步是武当太极独有步法，为不摆不扣之形，双掌有缠丝张弓之意。
【道家养生秘要】拧腰坐胯，预防老化。
第二十式 海底捞月
双脚不动，重心右移变成横裆步；左掌下旋，右掌内转，合于右肩前。
(图4-2-41)
【动作要领】双掌顺逆缠丝时注意阴阳变化，左掌心向上，右掌心向下，腰马合一。
【道家养生秘要】缠丝封闭，强腰益腿。
第二十一式 揽扎衣
重心前移成左弓步；左掌经面前向左侧挤出，立肘，掌尖与眉齐，右掌心向下落于右胯根。
(图4-2-42)
【动作要领】此动作为三节缠丝法，即腰裆劲、胸背劲、手肘劲是也。
【道家养生秘要】丹田开合，气行泥丸。
第二十二式 海底神针
右掌向右后翻转，左手提拿至腰问，继续缠丝至右手在前下方，左手收于右肘上侧。右脚外摆向前迈出，左掌掌心向前旋转，右掌内旋放于左肩前。
(图4-2-43)
【动作要领】双手拧转下钻，如海中捞针状，头须上顶。
【道家养生秘要】棉里裹针，皮毛通神。
第二十三式 仙人过桥（左右式）
右脚进半步，左腿抬起；双掌向前托起，左掌心向上，右掌心向下；随后左脚蹬出
(图4-2-44）
（图4-2-45)。
左脚进半步，右脚拾起；双掌向前托起，右掌心向上，左掌心向下；随后右脚蹬出。
(图4-2-46）
（图4-2-47）
（ 图4-2-48)
【动作要领】双手拦拿与腿法须协调一致。
【道家养生秘要】提气运力，养肝开目。
第二十四式 转身伏虎
右脚落地内扣左转，左脚外摆拧转；右掌自右经头上方向做扑按，左掌在右臂内钻出扑按。
(图4-2-49)
【动作要领】转身须轻灵稳健，左手在左膝前上方，右掌按于腹前，左右手形成矛盾力。
【道家养生秘要】吐故纳新，肺火消沉。
第二十五式 玉女献书
双掌前探，随后向上、向右托出，腰随之右后拧转；双掌旋转，从左向右经腹前运至右侧，右掌心向前，高与眉齐，左掌心向前，高与胸齐。
(图4-2-50)
【动作要领】劲如抽丝，拧裹合力。
【道家养生秘要】龙虎相交，耳聪健脑。
第二十六式 叶底摘桃
腰左转；双掌连环向左前方撩出，左上右下双掌合力；同时上右脚成虚步。
(图4-2-51)
【动作要领】身法运转以腰为轴，两掌缠丝松沉圆活。
【道家养生秘要】九转还丹，养气补漏。
第二十七式 将军挂印
抬右腿成独立步；同时右手握拳上冲，拳心向内，左手掌心向下护于裆前。
(图4-2-52)。
落右脚成马步，右拳防于左掌心。
(图4-2-53）
（图4-2-53附图)
【动作要领】上冲下按之劲形成对立统一之势，落步收拳整体合一。
【道家养生秘要】回光返照，通肾利尿。
第二十八式 灵官架单鞭
左脚向左前方迈出，脚跟着地；双掌向左前方挒出，复变双采劲
(图4-2-54)。
右脚虚落跟进；双手继续自下向右上缠拿，右手变子午钩手
(图4-2-55）
（图4-2-56)。
左脚向左前方迈出成弓步；左手经面前划过向前推出。
(图4-2-57)
【动作要领】此动作为阴阳连环暗脚的使用法，手法上则有掤、挒、挤、靠、拿之玄机，举手投足俱要轻灵。
【道家养生秘要】五气朝元，去痰生津。
第二十九式 七星朝斗
扣左脚，右脚外摆，重心右移成右弓步；左掌向上经面部向右划弧，落于右腕部，右手变子午钩手，高与肩平；两目向前平视。
(图4-2-58)
【动作要领】双手形成上下左右的浑圆劲，蓄而待发七星拱月。
【道家养生秘要】青龙归位，玉液还丹。 j
第三十式 二仙传道
右腿重心下降成仆步；双手如游龙戏水落于裆前
(图4-2-59)。
随后左腿弓出成左弓步；双掌自下而上穿出，左手在前与肩同高，右手在后高与胸齐。
(图4-2-60)
【动作要领】仆步变弓步要顺随连贯，双手穿出要立肘松肩。双掌如游龙戏水，前掌尖与鼻尖、脚尖三尖相对，形成内外三合之势。
【道家养生秘要】腰马协调，心肾平和。
第三十一式 蛇雀争雄
左脚内扣，右脚外摆；双掌平行运至胸前，右掌心向下，左掌心向上，双掌随腹右转举过头顶，在左右耳部划圆而下挤靠左转。
(图4-2-61）
（4-2-62）
（图4-2-63)
【动作要领】以腰带手，拧转钻翻，将太极拳合抱之力由腰胯传于双掌。
【道家养生秘要】手运乾坤，舒肝理气。
第三十二式 五龙捧圣
右腿提起成独立步；右手握拳上冲，拳心向左，左手掌心向下护于裆前。
(图4-2-64)
右脚下落成马步，左手外缠，掌心向上，右手立拳落于左掌心。
(图4-2-65)
【动作要领】整个身法、手法如蛇出洞，升降自如，穿拦提放，如履薄冰。
【道家养生秘要】升降起落，消除疲劳。
第三十三式 龙步云手
右脚向左脚后倒插步；左手自右经面前向左云转，右手则随势抱于腹前。
(图4-2-66)
左脚同时向左运步成马步；左手向左下运转，右手自左下方经面前向右云手掤出。
(图4-2-67)
【动作要领】手、眼、身法、步同时运动，上下一体，忌棱角之形。
【道家养生秘要】云转巧妙，活肩活腰。
第三十四式 狮子滚球
右手自左经面前向右下运动，左手向右做扑面掌。
(图4-2-68）
（图4-2-69）
（图4-2-70)
腰右转；右手自右后向前转动，左手外缠
丝，掌心向上收于腹前，右手掌心向前，高过头顶。
(图4-2-71)
【动作要领】双手内外缠丝幅度要大。合劲时沉肩垂肘，气吞山河。
【道家养生秘要】奇经相通，八脉养精。
第三十五式 金蛇缠柳
右脚内扣，向左转身，左脚向左前方迈步，双掌自右向左双缠丝，左手握拳环抱，同时右脚跟步放于左脚后，右手按于左腕处
(图4-2-72）
（图4-2-73)。
右脚向右迈步，左脚跟进放于右脚后，双手自左经腹前向右上双缠丝，右手握拳环抱，左手按于右手腕处。
(图4-2-74）
（图4-2-75)
【动作要领】此动作突出丹田鼓荡，左右缠丝，如长江大海之势，滔滔不绝，又似行云流水，须一气呵成。
【道家养生秘要】练精化气，气清合道。
第三十六式 合太极(收式)
左脚后退，收右脚；双手自然从身体两侧划圆，经头顶下按至丹田，复归于子午诀，两手合抱，吐纳安神，复归无极。
(图4-2-76)
【动作要领】道家功夫以养气、行气、炼气、凝神布气为要诀，突出性命双修之法。故收式后数分钟内不可冷饮、冷浴。
【道家养生秘要】顶天立地，鹤神龟息。
