每日一字682：冬
今天分享的是：“冬”字。
冬，拼音dōng，始见于商代甲骨文，其古字形像绳子两端有结的样子，意为终结、终端，是“终”的初文。因冬季是一年中最后的一个季节，故“冬”又指冬季，后来引申为专指农历的十一月。
“夂”部首撇以斜切落笔，撇身短促有力，注意其行笔的指向；横撇横画一带而过，抗肩，然后提锋顿笔向左下行写撇，撇身角度稍直，并且行笔的走向与左撇不同，收笔力达撇尖，不可一笔甩出；捺笔位于首撇的尾部露锋起笔，顺势向右下行，行笔渐重，到捺脚处稍顿再向右缓提笔锋平出，捺脚稍高于左撇撇尖。
下面两个点笔与上部重心对应，笔断意连，首尾呼应。上点略轻，略平，收笔略向左下方引带；下点位置稍偏左，三角一肚，角度稍立，重心下坠。
“冬”字的行书写法：
汉字探源：春夏秋冬的来历
作者：万庆涛 王鸿杰
“近取诸身，远取诸物”，即把人自身和自然界存在的各种物象，以及物象之间的复杂关系，用不同的符号记录下来，成为现代汉字的源头，是华夏先民始创文字的唯一方式。
今天，探讨春夏秋冬四个字产生于什么物象。一年有四季，华夏先民用四种物象来表示四季的名称，极具画面感。
一、春
春天，大地回暖，草木的种子在阳光照耀下，大片大片地钻出地面。于是人们就用日（太阳）、草（屮）木和屯（表示聚集）三个字符组合在一起，经过金文、简牍、小篆、隶书的演变，楷书写作“萅”来表示这个季节。战国时期，秦简写作三个屮（草，表示多，聚集）和一个日，且秦国统一六国后推行书同文的政策，因此，秦国的简书成为正统，隶变后，楷书写作春，成为规范字，而萅字及其简化字芚都成为春的异体字。
春天的小草
春字甲骨文字形
选择日（太阳）作为春字的一部分，说明华夏先民对太阳的认识，知道万物生长靠太阳的朴素道理。在阳光的作用下，地温开始上升，冰雪开始融化滋润土地，这有利于冬眠的草木种子苏醒，吸饱水分便发芽生长，争相拱出地面，一片生机勃勃的景象。
春字演变
二、夏
夏天，当太阳达到北回归线之时，北回归线以北相当大一部分地区，人们感觉到正午的太阳似乎在人头顶一般，这一天就是现在的夏至。
夏至，烈日当头
人们就用一个人睁大眼睛仰望太阳的符号来表示这个季节。在这个字的演变过程中，不断繁化和讹变，隶变后，楷书写作“夏”。而甲骨文字形的夏字，后来隶变后变成左右结构，写作暊，表示阳光灿烂。
夏字甲骨文字形
夏天，天气炎热，气温很高。特别是夏至这一天，太阳当头照。人们仰望太阳，无可奈何。在特殊的气象条件下，天空出现多个太阳是完全可能的，只是除了一个是太阳本身外，其余的都是太阳的影子而已。由于当时人们还不懂什么科学，于是就把这种现象加以想象，创造出大羿射日的神话传说。相传，帝尧时期，天上出现十个太阳，把土地烤焦了，庄稼旱死了。人们热得喘不过气来，倒地昏迷。这时，一些怪禽猛兽都从干涸的江湖和燥热的森林里跑出来，祸害人民。万般无奈之下，帝尧就请天下最好的弓箭手大羿来解决问题。大羿奉命拉开大弓，把箭一支一支地射向十个太阳，很快十个太阳被射去九个，从此大地重新回到气候适宜的状态，万物得以生长，怪禽猛兽也各归来处，人们又可安居乐业了。
夏字演变
三、秋
秋天，特别是秋分左右，我国中原地区气温降至20℃左右，此时，有一种昆虫进入繁殖季，夜晚其叫声此起彼伏，这就是蟋蟀。蟋蟀，又叫蛐蛐、夜鸣虫、将军虫、秋虫、斗鸡、促织、趋织、地喇叭、灶鸡子、孙旺、土蜇、和尚（蟋蟀未生出双翅前）。
蟋蟀振翅鸣叫
于是，人们把蟋蟀翅膀振动的样子画下来表示这个季节。同时，甲骨文还有一个异体字，在蟋蟀之下加一个火字。这是描绘人们收割完唯一一季庄稼，焚烧地里秸秆以增加地力。这个字形，描述的是蟋蟀在火上跳跃，试图逃离大火。这也是刀耕火种的一种情景。
秋字甲骨文字形
战国时期，秦国竹简删繁就简，舍弃蟋蟀的形象，保留火字，增加禾字，表示火烧秸秆，楷书写作秋。
秋字演变
古代诗文中，有不少就写到蟋蟀，都是描述秋天的景物和人的心情。《诗经·国风·唐风·蟋蟀》：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。”《诗经·国风·豳风·七月》：“十月蟋蟀入我床下”。南北朝时期《古诗十九首》之七：“明月皎夜光，促织鸣东壁”。蟋蟀因是秋虫，等它入室鸣叫，已是深秋时节。在这凄清的夜晚，古代的文人骚客听着蟋蟀鸣叫，不免引发对时光飞逝的伤感。杜甫《促织》：“促织甚细微，哀音何动人。”岳飞曾写《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》，抒发壮志未酬、寂寞惆怅、孤寂抑郁的心情。
秋字演变
四、冬
冬天，人们看到初冬和冬末，屋檐上或者树上，甚至在河流的瀑布处会出现冰挂，俗称冰溜子。冰挂出现的时节，正是冬天到来和结束之时，因此，人们把冰挂滴水的样子用符号记录下来表示这个季节。
冬天的冰挂
甲骨文的冬字正是冰挂滴水的样子。战国时期，楚国竹简在冰挂的中间打一横，表示易折断，下面又一个水坑，表示冰挂滴水或折断后在地面留下的水坑。
冬字甲骨文字形
战国时期秦国竹简发生讹变，把甲骨文字形上半部分讹变为夂，冰挂下端的两个水滴独立成上下两点，隶变后，楷书写作冬。冬字下的两点（冫）变成了表示冰的字符。如，冰，冻，冷，寒，凌，等等。
冬字演变
春夏秋冬这个先后排序，与一年植物生长周期有关。春天，草木发芽，一片生机盎然的景象。夏天，阳光灿烂，草木茁壮成长。秋天，秋风阵阵，植物忙着结籽，人们正好收割庄稼。冬天，冰天雪地，一片白茫茫，天寒地冻，肃杀之气。到了春天，植物又进入新的生长周期。于是，人们就以春天为四季之首，以冬季为四季之尾，而且首尾相接，周而复始，循环往复。
无独有偶，英语也是用物象来表示春夏秋冬：（1）春天，冰消雪化，被冰覆盖的泉水又冒出来了，于是人们用spring（泉水）表示春天来了。（2）夏天，烈日炎炎，人们用summer（sun的变体）表示炎热的季节。（3）秋天是收获的季节，古英语一直用harvest（收获，收成）这个动作表示秋天，后来改用拉丁语的autumn（收成）表示这个季节。美国人直接用fall（落叶）这个物象表示秋天。（4）冬天，北风刺骨，人们用wind（风）这个物象的变体winter表示。
在表示季节这个问题上，中文和英文可以说是殊途同归，各有其妙。但相比之下，汉字比英文字母更加生动形象。
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2、偏旁部首，可以一目了然。
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一年级语文下册生字共200字，具体如下：
春 冬 风 雪 花 飞 入 姓 什 么 双 国 王 方 青 清 气 晴 情 请 生 字 左 右 红 时 动 万 纯 间 迷 造 运 池 欢 网 古 凉 细 夕 李 语 香 打 拍 跑 足 声 身 体 之 相 近 习 远 玉 义 吃 叫 主 江 住 没 以 会 走 北 京 门 广 过 各 种 样 伙 伴 这 太 阳 校 金 秋 因 为 他 地 河 说 也 听 哥 单 居 招 呼 快 乐 玩 很 当 音 讲 行 棋 许 思 床 前 光 低 故 乡 色 外 看 爸 晚 笑 再 午 节 叶 米 真 分 豆 那 着 到 高 兴 千 成 首 采 无 树 爱 尖 角 亮 机 台 放 鱼 朵 美 直 呀 边 呢 吗 吧 加 文 次 找 平 办 让 包 钟 丁 元 共 已 经 坐 要 连 百 还 舌 点 块 非 常 往 瓜 进 空 病 医 别 干 奇 七 星 吓 怕 跟 家 羊 象 都 捉 条 爬 姐 您 草 房
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再谈“气”的思想
李庆
“气”，在中国文化中，是一个使用范围广泛、频率极高的汉字和概念：日常的客套“您别生气”；生活中的“社会风气”；婚庆节假的“洋洋喜气”；浴血战斗的“一鼓作气”；科学领域的“宇宙大气”；中医学理的“活血通气”；传统儒学的“理气”“元气”；文学艺术的“文气”“雅气”“气格”“气韵”；乃至高速路上的“轮胎漏气”，等等，可以说，几乎无所不见。
但是，如冒昧地问一下：这些“气”到底是什么意思？不知是否有人会一时语塞，难以准确回答。
进一步问：为什么这么多不同领域中，都会用“气”来表达？或许就更令人难以作答。
更进一步追问：这些“气”，相互之间有着怎样的关联，这种情况在中国社会生活和文化环境中，是怎样形成的？那么，能回答的人可能就更少了。
那可真有点所谓“一问三不知”了。
中国语言的一个特点，就是模糊性，缺乏清晰的概念界定。这是植根于中国传统文化“天人合一”的一种特性，表现为注重自我和自然的一体性、思维偏重经验感知。这正是“气”这一概念或者说哲学范畴得以形成的文化土壤和社会历史环境。物我合一，内外一体，在不同历史阶段的社会生活中，人们根据自己的经验感知，使“气”的内涵和外延得以衍生、扩展。
《气的思想》是笔者四十多年前的译作。近蒙上海书店出版社好意，拟再出新版。
小野泽精一、福永光司、山井涌先生主持编纂的这部著作是对“气”的概念以及有关的思想、社会文化现象进行分析研究的产物。以时间的进展为主轴，展示了在各个历史时期，不同社会层面、文化领域中“气”的存在。虽然或尚有再进一步补充、商榷的余地，但独创性地研究了在中国的自然观和人的观念中，“气”的内涵和在不同领域中展开状态等问题，值得重视。
这部著作是20世纪70年代以后，应迎着中国的改革开放，世界又一次兴起了“中国热”的产物。以汉字为代表的华夏文化，和世界各国，尤其东亚各国，有着密切的联系。有关“气”的思想，渗透、影响到了周边各国。在日本文化中尤为明显。正基于此，日本学者在对中国的基本哲理概念，比如理、性、气、公、私等等研究的过程中，特别着眼于“气”，可以说在全球的汉学领域，进行了独创性的研究。这是一部严谨的学术论著，并非任情的随笔漫谈，全书收罗广博，材料丰富，标明出处，以便复按。为研究“气”这一概念，建立了理性分析的基础，可作为进一步展开的基石。
这部著作中译本的出版，则是我国改革开放后，面向世界的产物。关于当时出版的经纬，在中译本序中已略有涉及，此不重复。具体详情容另文再述。
今天，让世界准确地理解中国文化的深层要素，理解中国文化的表述方法的同时，也了解别人如何认识华夏文化的一些基本概念，如何看待我们的思维方式，不断加深交流，是绝对必须的。本书收辑了“气”在欧美拉丁文字圈，英、法、德语中不同场合的不同翻译，为不同文明圈的文化沟通、交流，提供了理解的通道。
这部著作的研究方法，显然受到了当时世界上兴起的范畴学理论在语言学、社会科学领域展开的影响。中国古代也有对哲学概念的研究，有宋代陈淳的《性理字义》、清代戴震的《孟子字义疏证》，还有清代王建衡的《性理辨义》等著作，分析的角度和研究的方法和这部书相比较，差异自见。所以，本书从研究方法论的角度，也可供我们借鉴。
我想，以上或是本书可以存在的理由。
此书的翻译出版是在三十多年以前的事，当时得到了编著者山井涌、福永光司、户川芳郎诸位先生的赞许和热情鼓励、帮助。刊出以后，日本的媒体对此做了采访报道，欧美和国内的许多学者也都加以关注。几十年来，多次重印，这次新版，或可为关心此问题的读者，提供一些方便。
四十多年过往，今日回首，记起稼轩词曰:“可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。”深感确如其言。
本书的作者，即使当时年轻的，都已年过古稀，大多退出了学术研究舞台，不少已经仙逝。但他们的音容笑貌，时在笔者眼前闪动。在新版之际，笔者根据所知的情况，对他们的现状略作补充，供读者参考，也是对他们的感怀。
（作者为日本国立金泽大学名誉教授）
来源： 文汇报
