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烟火与民谣‖那些曾被过往年华哀叹过的《秃子歌》
李树泽/文
秃子，因为头发的不规则，自带一副滑稽相。
因此，这些人常常成为“曾经被滑天下之大稽”遭调侃的对象，使得，秃子形象在民歌等戏曲舞台上大放光彩。
1
在老北京民歌当中，关于秃子，有这么一支民歌：
大秃子病了
二秃子瞧
三秃子买药
四秃子熬
五秃子死了
六秃子抬
七秃子挖坑
八秃子埋
九秃子坐在地上哭起来
十秃子问他为什么哭
九秃子说,五秃子一去不回来!
这是至今在北京地区传唱、而且曾经非常风行的一支民谣《十秃子歌》。图为今人创作的l老北京街景作品。
这是至今在北京地区传唱、而且曾经非常风行的一支民谣《十秃子歌》。
它于一波三折的哀叹当中，唱得是自己内心的生活沉重，这一家秃子，一生一世，化作一代人仰头望天时的情绪释放的指代，秃子，真是秃子吗？倒不怎么重要了？
想想：你是不是能听见曾经的先人们活在生活重负之下的声声叹息，叹息吧，自宽自慰，那是多大的无奈。
当然，再后来，越唱这种滋味便会越稍逊，而今天在百分之九十九的人的嘴里，再唱，已经纯属是调侃了。
有时候，闭上眼睛琢磨郭德纲，吃过苦的人嘴里，唱这支歌，就不该冒出《小二姐思春》的不正经了，假如，假如，也就忒他妈不正经了。
应该有点苍凉，算一曲哀歌吧，往回倒腾30年，有人那么唱着，曾经哭过亦乐过。
小光棍和那些俏寡妇，真得辛酸，那是真辛酸！
有人说乡愁，今儿乡愁，明儿乡愁，各级走秀一样的乡愁，愁尼玛啥，你体味体味那些曾经的民谣，你还会那么随随便便地乡愁去吗？
2
秃子秃
上脑箍
箍出油来熬豆腐
你一碗我一碗
馋的秃子白瞪眼
这也是一支在老北京地区曾经很风行、至今仍传唱的民谣。
了解这支歌，你得先来了解一下“上脑箍”，这是个啥？我也懵了，好在尽在百度当中。
我看出一身的哆嗦来，上脑箍，原来“脑箍”是种刑具，很重的法外刑具。即将绳索缠于受刑人之首，并加木楔。
秃子秃，在这儿，纯属由头，俗称练嘴儿起由。
了解这支歌，你得先来了解一下“上脑箍”，这是个啥？我也懵了，好在尽在百度当中。图为l老北京牌楼。
我试着还原这首民谣的情形，应该是这样：
秃子、秃子哎！给你狗日的上上脑箍啦，动弹，你动弹也白搭呀！就得箍着你，死劲地箍着你狗日的，箍出出你的油（耐性）来我好踏踏实实炖着吃这一锅豆腐，来，哥们儿，你一碗，我一碗，就馋死你个贼兔子让你白瞪眼。
这个秃子，是干嘛的呢？肯定是犯事儿了，第一，有可能是个贼，小偷小摸，劳驾心里窝着一肚子牢骚的俩扑快给逮了一宿，终于伏法，这是将这秃子送回乡里的情形，村官儿说好歹俺村人回来了，吃一顿，于是，关门，便有了歌里写得事情。
再有一种可能，是这个秃子是跟人犯奸被捉后混在村里的情形，胆子好肥，恁白花花的身子让你个秃子睡了，就得给你狗日的来个脑箍箍，你动弹动弹，箍着你呢，白花花的豆腐，你看着吧，这是遭遇村人奚落的境地。
一首民谣，就是一台戏呀！
还说秃子，这也是一支《秃子歌》，在北京地区至今非常流行的民谣。
3
秃子秃，盖房屋
房屋漏，锅里煮着兔子肉
秃子哭，兔子看，兔子打架秃子劝。
估计当年编排到孩子们嘴里这样哼唱的时候，大人是不屑的，什么，什么呀！的确，打阜成门出城从京西山里给四九城的运煤的“煤黑黑”们、越来越显出大杂院败相却是一身骨气的北京爷秃子，很少赶上兔子肉的饭局，大多数百分之九十九，有口嚼谷都不错了，因此，这个属于纯粹的练嘴儿，开涮秃子、调侃生活的“穷作乐”。
妈的，秃子！属于溢脂性油头主儿，金丝眼镜那么一架，褂、长衫那么撩袍端带那么一来，洋车夫左手拿钱，
说了这么半天，民谣、生活中，为什么偏偏拿秃子说事儿呢？这里面，依照当今的情形，一是有仇富的心态，这部分人大腹便便，妈的，秃子！属于溢脂性油头主儿，金丝眼镜那么一架，褂、长衫那么撩袍端带那么一来，洋车夫左手拿钱，右手抄车杆的工夫，内心止不住会不祝福了，冲着前边趾高气昂的影子，姥姥！于是，编排上了。
再有一类，属于贫民中的“捏软柿子”心态，鸟叫第一声起炕下地，365天到除夕夜12点进家还是没有交差的、没干到停当，半辈子这样，梦着好日子，梦着女人的身子，梦着说媳妇儿，结果光杆儿，实际上这类人十七八就已经秃了，晒秃了，还有就是常年盔甲之下，都是非自然秃，说到这儿明白了吧，晒秃的农人、裤裆里掖着脑袋的底层军人，他们，常常一群混不出嚼谷的人。
4
好了，我说最后一支秃子的民谣《十秃子歌》，来自陕西泾阳一带。
一秃子难过二秃子慌
三秃子担水熬米汤
四秃子抬材叫阴阳
五秃子打墓挖圪啷
六秃子抬
七秃子埋
八秃子哭得圪呆呆
九秃子还要穿白鞋
十秃子从泾阳县里没回来。
一样的情形，却多了不少生动的乡土、人情风韵
也是很慌兮，苦寒兮兮的日子，家里一群“秃子儿”发送“秃子爹”的情形，与北京民谣《十秃子歌》相比，一样的情形，却多了不少生动的乡土、人情风韵，却又徒生闹剧一样的荒诞，因此，这支源自陕西泾县的《十秃子歌》更显其调侃性与乡土诙谐，这是它与北京民谣《十秃子歌》所不同的地方。
理解《论语》第三篇第8章-什么是巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮
原文：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
译文：子夏问道：“‘俏丽的笑脸多美呀，明亮的眸子多妩媚呀，洁白的脂粉装扮得她楚楚动人呀。’这几句是什么意思呢？”孔子说：“绘画是先有白底，然后再涂抹颜色。”子夏说：“这么说礼仪产生在仁德之后了？”孔子说：“给我启发的是卜商啊！现在可以和你谈论《诗经》了。”
逐句解释：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”
子夏：卜商，字子夏。孔子的学生。
倩：美丽动人。
盼：眼睛黑白分明。
素：白色、素净。
绚(xuàn)：华丽多彩。
子夏问老师：“诗经上的‘笑脸漂亮，美目动人，素净的装扮使得她美艳无比’这是啥意思呢？”。子夏应该是问诗句背后的深意。
子曰：“绘事后素。”
绘：绘画、绘制。
孔子说：“绘画都是先有白底，然后不断上色”。孔子的意思是礼仪就像绘画得有个洁净的底子，然后才层层递进。
曰：“礼后乎？”
子夏说：“那么就是说礼仪产生在仁德之后了？”。这是说仁德是基础，礼仪是随之而产生的。
子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
起：启发。
孔子说：“能给我启发的是卜商你啊，看来我可以和你讨论《诗经》了”。这是孔子对子夏的褒扬。孔子言传身教，循循善诱，不断启发学生，然后还很谦虚地认为得到了学生的启发。
心得总结：本章依然是关于礼仪和仁德关系的延续。前面章节已经说明礼之本乃仁德，仁德是礼法制度的基础和根本，缺乏仁德空谈礼仪是没有意义的。
本章子夏和孔子通过《诗经》上的诗句和绘画阐释了仁德乃是礼仪之基础，礼仪是具备仁德之后才产生的规范制度。同时也指出，礼仪不在于华丽隆重，而是在于简单、朴素，礼仪重在内容而不重在形式。
子夏问诗，表面在问美女打扮之事，实际上在问礼仪是形式重要还是实质重要。孔子用绘画来说明礼和仁的关系。子夏受到启发，立马就明白了老师的意思，理解了仁德在先，礼仪在后的道理。孺子可教也，孔子赞扬了子夏的悟性。从这里可以看出，孔子和子夏真是和谐的一对师生，老师善解人意，弟子也很聪明。
现实生活中，我们常常搞反了仁德和礼仪的关系。我们常常把礼仪制度放在了第一位，而忽视了仁德才是基础。儒家经过上千年的发展，到宋代以后渐渐变了质，儒家礼仪渐渐变成了吃人的封建礼教。这与孔子的根本思想是违背的。孔子强调的是仁德和人性，而不是表面的礼仪规范。因此，我们后人对于儒家尊卑有序和繁文缛节的批判是曲解了孔子的思想，把不是孔子本意的思想强加在他身上，然后再大加挞伐。
新时代下，我们应该重新评估孔子的思想。既不要盲目崇信孔子，也不要歪曲和否定孔子。就事论事，孔子关于仁德和礼仪的关系没有错。现代社会更应该明白，仪式是表象，我们要抓住事物的本质，仁德才是人的根本。现实中，越是表面做得好看的人，越是华而不实；越是朴实无华的人，越是具有仁德。
附图：关注我[心]，每天分享《论语》和《道德经》，实事求是，以现代社会视角解读。
理解《论语》第三篇第8章-什么是巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮
原文：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
译文：子夏问道：“‘俏丽的笑脸多美呀，明亮的眸子多妩媚呀，洁白的脂粉装扮得她楚楚动人呀。’这几句是什么意思呢？”孔子说：“绘画是先有白底，然后再涂抹颜色。”子夏说：“这么说礼仪产生在仁德之后了？”孔子说：“给我启发的是卜商啊！现在可以和你谈论《诗经》了。”
逐句解释：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”
子夏：卜商，字子夏。孔子的学生。
倩：美丽动人。
盼：眼睛黑白分明。
素：白色、素净。
绚(xuàn)：华丽多彩。
子夏问老师：“诗经上的‘笑脸漂亮，美目动人，素净的装扮使得她美艳无比’这是啥意思呢？”。子夏应该是问诗句背后的深意。
子曰：“绘事后素。”
绘：绘画、绘制。
孔子说：“绘画都是先有白底，然后不断上色”。孔子的意思是礼仪就像绘画得有个洁净的底子，然后才层层递进。
曰：“礼后乎？”
子夏说：“那么就是说礼仪产生在仁德之后了？”。这是说仁德是基础，礼仪是随之而产生的。
子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
起：启发。
孔子说：“能给我启发的是卜商你啊，看来我可以和你讨论《诗经》了”。这是孔子对子夏的褒扬。孔子言传身教，循循善诱，不断启发学生，然后还很谦虚地认为得到了学生的启发。
心得总结：本章依然是关于礼仪和仁德关系的延续。前面章节已经说明礼之本乃仁德，仁德是礼法制度的基础和根本，缺乏仁德空谈礼仪是没有意义的。
本章子夏和孔子通过《诗经》上的诗句和绘画阐释了仁德乃是礼仪之基础，礼仪是具备仁德之后才产生的规范制度。同时也指出，礼仪不在于华丽隆重，而是在于简单、朴素，礼仪重在内容而不重在形式。
子夏问诗，表面在问美女打扮之事，实际上在问礼仪是形式重要还是实质重要。孔子用绘画来说明礼和仁的关系。子夏受到启发，立马就明白了老师的意思，理解了仁德在先，礼仪在后的道理。孺子可教也，孔子赞扬了子夏的悟性。从这里可以看出，孔子和子夏真是和谐的一对师生，老师善解人意，弟子也很聪明。
现实生活中，我们常常搞反了仁德和礼仪的关系。我们常常把礼仪制度放在了第一位，而忽视了仁德才是基础。儒家经过上千年的发展，到宋代以后渐渐变了质，儒家礼仪渐渐变成了吃人的封建礼教。这与孔子的根本思想是违背的。孔子强调的是仁德和人性，而不是表面的礼仪规范。因此，我们后人对于儒家尊卑有序和繁文缛节的批判是曲解了孔子的思想，把不是孔子本意的思想强加在他身上，然后再大加挞伐。
新时代下，我们应该重新评估孔子的思想。既不要盲目崇信孔子，也不要歪曲和否定孔子。就事论事，孔子关于仁德和礼仪的关系没有错。现代社会更应该明白，仪式是表象，我们要抓住事物的本质，仁德才是人的根本。现实中，越是表面做得好看的人，越是华而不实；越是朴实无华的人，越是具有仁德。
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「石遗夜谭」语文小知识：聊聊“兮”和“些”
聊聊这两个字，是因为昨晚（9月11日）看了央视纪实频道的《国乐的侧脸》第四集。这一集是谈《离骚》的。一位潜江研究荆楚民间音乐的人士说，潜江人现在都说“这兮”“那兮”。这“兮”就是《离骚》里的“兮”。
我的老家与潜江毗邻，也有这类说话，不过在读音上有区别。“这”，读成阴声；“那”，读“nūo”。兮，是“些”。举个例子，张三问李四：“扁担放到哪里了？”李四用手指了指神堂旁的墙角，说：“在那（nūo）些。”“这些”“那（nūo）些”就是“这里”“那里”的意思。而“这兮”“那兮”也是“这里”和“那里”的意思。那么，这里的“兮”与《离骚》里的“兮”是不是相同，或者今天潜江人说“这兮”“那兮”是不是受了《离骚》里的“兮”的影响，只有做更深入的研究。
不过，“兮”和“些”，倒都是语气助词。
先说“兮”。
《辞海》对“兮”的解释是：“古代诗词赋中的语助，相当于现代语中的‘啊’”。举了两个例句。一是《诗.周南.葛覃》的“葛之覃兮，施于中谷”；一是《离骚》“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。
《王力古汉语字典》的解释基本相同，不过，要具体些：“兮，句中句尾语气词。”
再说“些”。
“些”作语助用时，不读“xiē”，而读“suò”和“sā”。
“些”读“suò”时，宋代学者洪兴祖在他的《楚辞补注》里解释说：“凡禁咒句尾皆称些，乃楚人旧俗。”例如，《楚辞.招魂》中的“魂兮归来，去君之恒干，何为四方些？”
“些”读“sā”时，是“句末语气助词”。辛弃疾《鹧鸪天.代人赋》中就有这样两句：“陌上柔桑破嫩芽，东邻蚕种已生些。”
其实，兮，不止是《离骚》中有使用。最早的诗歌集《诗经》就广泛地使用了。好比现在的“啊”“呀”等词一样，不是某地域或某人的专用词。
注：文中的解释和例句引自《辞海》和《王力古汉语字典》
