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神秘铜贝壳内为何有个奇怪的“呈”字？它竟是古老而灵验的“筶”
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一个神秘的铜质贝壳的出现，许多谜团不断浮现，所有人不由得为之一振。铜贝壳凸的一面两侧有线条纹，小头一端打孔，有一条凹线。凹的一面内铸有阳文“呈”字。这究竟是个什么物件？为什么会铸有一个“呈”字？
铜贝壳：筶
认识铜贝壳，要从一个字说起。四川话包括重庆地区方言，经常把尝试一下、试一试，叫做gào。比如新开了一家商场或火锅店，四川话经常会说：“你去gào一哈，巴适得很！”四川人常把名词活用为动词，筶一下的意思，就变成了确定一下不确定的事情，转而变成尝试之意。这里的gào，现代人常写成“告”，其实正确的写法是“筶”。
铜筶上铸有阳文“呈”
筶，又称“教”，教与筊、珓是通假字。又称“杯珓”、“筊杯”、“筊筶”、“打筶”。“筊”的字义上，古同“珓”，迷信占卜的用具。所以，“杯筊”又称“杯珓”。作为中国传统占卜的用具之一，多用两个蚌壳或像蚌壳的竹、木片、铜、象牙等做成。筶的平面为阳，鼓出面为阴，合拢拿在手里，抛掷于地，观其俯仰，以占吉凶。所谓珓，就是两个蚌壳。壳如杯，故称杯珓。用两个蚌壳掷向空中，看其俯仰以断休咎，一般是一仰一合为吉。杯珓，古者以玉为之，后来不专用蚌壳，也有改用竹、木做成蛤形的。“掷珓”，亦称“掷杯珓”、“掷杯笠”、“掷碑珓”、“卜笠”和“投珓”。
木质筶
一、筶的历史记载
筶，作为非常灵验的占卜术，深受人们的尊崇。几千年来，掷珓作为一种重要的民俗文化现象，形式一直在民间流传。古代名人关于筶（即杯珓）占卜的记载，更是比比皆是。南朝著名学者宗懔《荆楚岁时记》有云：“秋社拟‘教’于神，以占来年丰俭。”意思是说，秋社（古代祭祀土地神的日子，立秋后第五个戊日是为秋社）这一天，按照民间习俗，古人都要立社祭祀，祈求或酬报土地神，并用筶来占卜明年的收成好不好。
蛤
《荆楚岁时记》注文曰：“教以桐为之，形如小蛤。言教，教令也。其掷法则以半俯半仰者为吉也。此其所以为教也。”意思是，当时的筶用梧桐等木质做成，形制像蛤一样的贝壳，是一种宗教仪式上的占卜方式，通过投掷一对筶并观察其俯仰情况，从而占卜凶吉。
蛤
南宋程大昌《演繁录·卜教》所载：“后世问卜于神，有器名杯珓者，以两蚌壳投空掷地，观其俯仰以断休咎。自有此制后，后人不专用蛤壳也，或以竹、或以木，略斫削，使如蛤形，而中分为二，有俯有仰，故亦名杯珓。杯者，言蛤壳中空可以受盛也。交者，本合为教，言神所告教，现于此俯仰也。”
二、筶的历史故事
唐代文学家韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》有诗云：“庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。”诗人韩愈被贬为连州阳山令(今广东连县)。贞元二十一年(805)，遇赦北归，遂“委舟湘流，往观衡岳”。这首诗就是游衡山所作。韩愈登上台阶，弯着腰向神像进献干肉和酒，想借这些菲薄的祭品来表明自己的虔诚。掌管神庙的老人了解神意，在一旁窥察，鞠躬致礼。他手持占卜用的杯珓，教给韩愈投掷的方法;而后又根据卦象，说是得到了最吉的征兆。可见杯珓卜在唐朝是相当流行的。直到元朝这种杯珓卜还是凭俯仰的机遇定吉凶。
又如，北宋学者潘若同《郡阁雅言》载宋初著名诗人孟宾于故事：“孟宾于华山神前卜杯，一年乞一杯，凡六掷杯，皆上吉，后六举及第。”
北宋诗人魏野《咏竹杯珓子》写到：“谁知破筠根，还同一气分。吉凶终在我，翻覆谩劳君。酒欲祈先酹，香临掷更焚。吾尝学丘祷，懒把祝云云。”
宋代费衮《梁溪漫志·乌江项羽神》:“和州乌江县英惠庙其神盖项羽也，灵响昭著。绍兴辛巳敌犯淮南，过庙下驻军，入致祷，掷珓数十皆不吉，怒甚，取火欲焚其庙，俄大馗见于神座，耸身张口，目光射人，敌骇怖而出。”这表明，不仅宋代汉人娴熟“掷珓”，连异族金人也非常迷信“掷珓”这种把戏。
竹质筶
宋代词人叶梦得《石林燕雨》载宋太祖赵匡胤故事：“太祖皇帝微时，尝被酒入南京高辛庙，香案有竹杯珓，因取以占己之名位。一俯一仰为圣，自小校至节度使，一一掷之，皆不应，忽曰，‘过此则为天子乎’，一掷而得圣。”意思是，赵匡胤卑贱而未显达的时候，有一次喝醉了酒去南京高辛庙算命，看到庙里的香案上有竹子做的杯珓。赵匡胤就掷竹杯占卜自己的官位，从小官算到大官，都不对，赵匡胤说:“难道我是要当皇帝?”然后再一掷，得到圣签(可行，对了的意思)。
《金史·海陵纪》载：海陵王贞元四年十月丁巳，海陵王狩猎于良乡，封料石冈之神为灵应王。这是因为海陵王经过料石冈神祠时，曾持杯珓而祷曰：“使吾有天命，当得吉卜。”投之吉。又曰：“果如是卜，他日当有报，否则毁尔祠宇。”投之又吉。
在元代民间“掷珓”的风习是非常盛行的。男婚女嫁、生儿育女、生产劳动、求财问禄，都需要神灵来预先暗示指导。在元代的文献中，以杂剧和散曲中保存“掷珓”的资料最为丰富。据粗略统计，仅《全金元曲》、《元曲选》和《元曲选续编》中，就有二十几处提到“掷珓”的习俗。马致远的杂剧《荐福碑》:“将碑珓儿咒愿了，香炉上度了几遭。(做掷珓科，云)元来是个下下不合神道。”
铜质筶
明无名氏《皇明本纪》的记载：“一日，乱兵过寺，寺焚僧散。将晚，上归，祝伽蓝，以珓卜吉凶，曰:‘若容吾出境避难，则以阳报，守旧则以一阴一阳报。’祝讫，以珓投之于地，则珓双阴之。如此者三。复祝，谓神曰:‘出不许，入不许，神可报乎?无乃欲我从雄而后昌乎?则珓如前。’祝既，投珓，如前。神既许之，于心大惊，复祝曰:‘甚恐从雄，愿神复与吉兆而往他方避。’祝毕，投珓于地，一阴覆一卓立，特见神意必从雄而后已，因是固守所居。未旬日，友人以书自乱雄中来，略言从雄大意，览毕，即焚之。又不旬日，有人来告，傍有知书来者，意在觉其事，上心知之……以四境逼近，讹言蜂起，乃决意从诸雄。按:我圣祖起兵之由，万世如见，皇明大一统之业，兆于伽蓝一珓之中矣。”
朱元璋
这段文字显示了丰富的内容:第一，朱元璋在起兵之前犹豫不决，凭借“伽蓝一珓”而决意“从诸雄”，最终实现了明朝一统天下的大业，可见“掷珓”不仅民间百姓们信仰，而且帝王将相也深信不疑。第二，首次明确了主管“掷珓”的神灵是佛家的“伽蓝神”。第三，具体记载了“掷珓”的程式:双珓同时抛掷，其结果只能有三种可能:双阳、双阴、一阳一阴。掷珓之前必须先有一个祝祷的内容，将三种可能出现的形式分别赋予实际的内容，通过反复抛掷，以此来领悟“神意”。
清代学者福格《听雨丛谈·卷十一》所载：“广东土人祈祷庙社，有‘揲杯’之法，以竹根制，如冬笋式，而中分之。每祈祷如北俗求签法，跪地祷祝，随手掷之，以一仰一覆为圣杯，两仰为平，两覆为咎。”到了清代，筶也称杯珓，但形状有的如冬笋，东南亚是木头或竹根，泉州则是竹干，高级一点的则用象牙。
红山文化中的筶
清代诗人江湜《龙岩州除夕醉后赋长句》诗有云：“音书此时不到家，老亲听之思天涯，掷交问卜愁转加。”
三、筶的占卜方法
杯珓卜，作为道教非常灵验占卜术之一，广泛流传于我国南方地区，北方则常用文王课、六爻等占卜。历史上很早就有打筶的风俗。心中有难以抉择的事情，就去神前打筶。两面朝上是吉，两面朝下是凶，一正一反是大吉。先民凭借三分之二的好运气概率，决断心中疑难，继续人生。
竹质筶
首先，杯珓乃是人与神佛沟通请示的方式。杯珓的材料是木头或竹头，经过工匠削制成新月的形状共有两片，并有表里两面外突内平的成对器具，杯珓的突出面称为「阳」，内平面称为「阴」，若一阴一阳叫做「圣杯」。如身边没有杯珓，可以用古铜钱、硬币代替：花面或无字的面为阳，有字的面为阴。
铸有“王”字的铜筶
信众要掷杯珓之前，光拿起杯珓在香炉上绕三圈，跪在神明前，说明自己姓名、生辰、地址、请示事情，请神佛给您作主或指示可否或行否，如可以、可行即请连三圣杯表示，请示说明完后随即将杯珓往地上掷下即知结果。
掷珓区分：
【一】圣杯（圣筊、圣珓）： 为一平一凸[一阴一阳]，表示请示之事表示可以、行、同意。
【二】笑杯：为二平面者[二阳面]，表示说明不清、神佛主意未定，再请示。
【三】阴杯： 为二凸面者[二阴面]，表示不可、不行、神佛不准，或神明生气了，或凶多吉少，再次请示。
杯珓次数： 掷珓一般为求慎重准确，都以连三次圣珓为准，如无连三次则再次诠释请示，直至连三珓为止。有很多人怀疑掷杯珓的正确性，但以机率来算，连续三圣杯的机率是很少的。所以，掷珓早就被一般信众所肯定，也是和神明沟通的主要工具。
四、铜筶内为何铸有一个“呈”字？
呈，读作chéng ，汉字一级字 ，最早见于甲骨文。《说文》:呈，平也。本义为动词:向首领或上级禀报。引申为呈示、呈上义，是送东西给人的敬词。筶作为古代迷信的占卜用具，铸有“呈”字就不难理解，就是掷筶的人通过筶这个占卜工具与神佛沟通请示，向神明禀报，请神佛决断的意思。
综上，作为中国传统占卜的用具之一的筶，神秘古老，历史悠久，也是宗教非常灵验占卜术之一，广泛流传于我国南方地区，制作的材质和形状不断演变，但至今仍是部分信众与神佛沟通请示的方式。你也可以试一试打筶、掷杯珓，但不要迷信哟！
云游西陵丨陵寝中的神道是什么？清西陵的神道有什么特别之处呢？
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神道顾名思义即为通向“神”之道。在陵寝中的“神”，是“鬼神”的意思，因为“鬼神”同时也包括死者灵魂在内，所以陵墓中的神道是通向死者之道，即为墓道的意思。那么神道是怎么来的？清西陵的神道又是如何呢？
神道的由来
神道又称天道，语出《易经》，古代也有有很多典籍记载。自汉以降，神道又指“墓前开道，建石柱以为标”。如清西陵的神道。
清西陵·神道
“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”。——《易经》
“太夫人 显 改 光 时所自造茔制而侈大之。起三出阙，筑神道。”——《汉书·霍光传》
“大为修冢茔，开神道，平夷吏人冢墓以千数。” 李贤 注：“墓前开道，建石柱以为标，谓之神道。”——《后汉书·中山简王刘焉传》
把神道当作墓道使用是汉代以后的事。汉代大将霍去病的神道是目前被发现最早的神道。
清西陵·神道
清西陵共有14座陵墓，还有3座后陵。神道不仅将各个陵寝串联在一起，更是通往陵寝的必经之路，各陵神道长短不一，宽窄有异。
《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》：“家有状，墓有铭，神道有碑，有传有诔有颂有赞有墓祠，而犹未已也。”——明 陈继儒
主神道
中国古代帝王陵区的主神道是公用的，如同大树的主干，而去往各陵的辅神道有如分支。最先建陵的皇帝修建的主神道通常会直达其陵前，以后的帝王则在主神道的基础上，向其他方向延伸辅神道，通往各自的陵前。
清西陵
清西陵的神道
在清西陵，各帝陵神道均与主陵神道相接，后陵神道与本朝帝陵神道相接，形成枝状的神道网络。这些特点是清代以前的历代皇陵所不具备的。整个清西陵陵区以清世宗雍正帝的泰陵为中心，西面分布着清仁宗昌陵和清宣宗慕陵，东面分布着清德宗崇陵、溥仪墓以及阿哥、公主园寝和永福寺等建筑。
清西陵·神道
泰陵的神道，自大红门外的五孔桥开始，直至宝顶，宽十余米、长5华里，由三层巨砖铺成并贯穿全部陵区。泰陵的神道也是清西陵中修得最长、最好的。昌陵神道自泰陵圣德神功碑楼南开始，向西过平桥转西北至昌陵圣德神功碑，而后折向正北至宝顶，长约四华里半，宽度与泰陵神道相同。慕陵神道放弃与泰陵相接，最南端是一座五孔桥，因为鸦片战争的失败，道光帝“愧对祖宗”、“愧对天下百姓”，遂下令取消了歌功颂德的圣德神功碑和石像生。
泰陵·神道
神道碑亭
神道碑：「墓前碑碣，未详所起。按，《仪礼》：“庙中有碑，所以系牲，并视日景。”《礼记》：“公室视丰碑，三家视桓楹。”丰碑桓楹，天子诸侯葬时下棺之柱，其上有孔，以贯繂索，悬棺而下，取其安审，事毕因闭圹中。臣子或书君父勋伐于碑上，后又立之于隧口，故谓之“神道碑”，言神灵之道也。以下是泰陵的大碑楼和小碑楼的介绍。
泰陵·圣德神功碑楼
记述雍正皇帝生平功绩的主要建筑，俗称大碑楼楼高26.05米，四面辟门，重循九脊歇山顶，楼内有两统高大的品屃驮石碑，碑身阳面用满汉两种文字镌刻着皇帝生前的丰功伟绩。碑楼坐落在94米×94米的广场正中，四角各有一很高约12米的华表相衬。
泰陵·谥号碑亭
小碑楼又叫谥号碑亭，是放置谥号碑的亭式建筑，四面有门，为双循歇山顶，楼内竖龙蚨碑一通，碑阳镑刻着雍正皇帝的庙号、谥号和徽号。
石像生
墓前神道两侧的石兽（即石像生）也有由来。石兽放置在墓前是从汉代霍去病墓开始的，后来的历代帝王的修建自己的陵墓时也都沿用石人石兽的陵前装饰，所以唐陵、宋陵、明陵、清陵几乎都在陵墓前陈列仪仗队式的石人石兽。石像生除了显示墓主的身份等级地位，也有驱邪镇墓的含义，同时，他们也是皇权仪卫的缩影！在清西陵景区中，泰陵和昌陵都有石像生。
清西陵·石像生
泰陵的石像生设置风波
值得一提的是，西陵中的泰陵因风水地形关系，原设计中并没有设立石像生一项，雍正帝更是在谕旨中明确表示不建石像生。而乾隆帝为了表示孝心，更出于礼制，不顾一些大臣反对，修建了石像生。所以泰陵的石像生是乾隆皇帝建的，后来因为典制不合，采取了向南拓展大红门，北移龙凤门等措施，才在大红门与龙凤门之间安排了石像生。石像生分列神道两旁，它们是石狮，石象，石马，石雕文臣与武将各一对。
除了神道碑亭和石像生，清西陵还建造有石牌坊、大红门、具服殿、石拱桥、隆恩门、隆恩殿、方城明楼等一系列建筑和石雕刻，可谓精美壮观，等待您亲临探寻。
辰东小说经典语录，这样霸气的句子，一般人写不出来
说起辰东想必大家都不陌生，作为网文界顶尖大神作家，他有许多经典之作，《不死不灭》、《神墓》、《长生界》、《遮天》、《完美世界》都曾经让无数老书虫熬夜追更，正在火热连载的《圣墟》人气更是逆天，持续霸榜多年，热议不断。
在这些精彩的作品中，也留下了很多经典语录，每一句都十分霸气，给读者留下了深刻的印象，不知道你还记得几句呢？
千重劫，百世难，亘古匆匆，弹指间。不死躯，不灭魂，震古烁今，无人敌！待到逆乱阴阳 时，以我魔血染青天！
神死了……魔灭了……我还活着……老天你为何让我从坟墓中爬出，我将何去何从？
出自《神墓》，辰东的封神之作，在这本小说中，辰东独特的磅礴大气的风格已经初成，宏大的世界架构，伏笔暗线密布，剧情跌宕起伏，相信很多老书虫都曾经熬夜追过。
仙路尽头谁为峰，一见无始道成空。
我为天帝，当镇压世间一切敌。
做人不能太段德，做狗不能太黑皇。
不为成仙，只为在这红尘等你归来。
出自《遮天》，辰东的巅峰之作，即使完结多年，依旧让人记忆犹新的经典之作。本书以九龙拉棺为引子，带出一个庞大的洪荒玄幻世界，引出上古神话的遗秘，卷帙浩阔，设定繁杂，人物众多。
一粒尘可填海，一根草斩尽日月星辰，弹指间天翻地覆。
漫长岁月后，也许会有那样一个人，独自站在岁月长河上，回首万古，独伴神道。
仙之巅，傲世间，有我安澜便有天。
出自《完美世界》，这本小说描绘了一个群雄并起，万族林立，诸圣争霸，乱天动地的世界。本书世界架构宏大，剧情波澜壮阔，也是辰东个人风格最为浓厚的一部作品，是无数书迷心中的经典。
辰红毛虽然结尾都写的比较拉跨，但是不得不说他的文笔那也是一等一的。
最后再说一句，"各位道友，万事以和为贵。"
欢迎各位道友留下让你记忆深刻的语录
我先打个样：
就算我一手托着原始帝城，背赴天渊，我安澜一样无敌世间！
为何日本人从不说自己信“神教”？日本神道的身世也太坎坷了吧
“宗教”到底是什么呢？
想必即使是不曾信仰任何神明的人，听到这个词，也能多少想起一些关于“宗教”的事情。
从语义上来说，不同的国家、民族、文化对于“宗教“的概念都有自己的解释。
比如汉字的“宗教”就是由表示祖先的“宗”和传授的“教”两个单独的字组成，体现着我们农业文明的特征。
希腊语表示“宗教”，使用的是“治疗”：θεραπεία 。指的是礼拜所的维护、祭坛的设置之类的动作。
英语、法语和意大利语中的“宗教”的语源是拉丁语的religio，指的是对神圣之物害怕又崇敬的心情。
.....
这样就产生了这样一个问题，“当我们在叙述其他文明的宗教时，用“宗教”这个词来直译的话是否会带来文化上的错意？” 特别是我们知之甚少的“宗教”，是否因为我们一概而论的称其为“宗教”，而多少带来误解？
不管怎么说，语言的“祛魅”其实是一项及其繁重的工作，皓首而不能穷经。
在古代，分散又弱小的人类，初次因为对神明的信仰而聚集在一起，获得了征服自然的能力。
但在过去的两千年里，这种可以说凌驾于任何政治和国家之上庞然大物渐渐失去了它的力量，巨大宗教被分解成无数的小集团。
随之而来的是漫长的斗争，所谓“神仙打架，小鬼遭殃”。
神圣的罗马帝国的倾覆，古埃及神被伊斯兰教所驱逐，犹太教经历了各种各样的迫害......
随后，近代自然科学以全新的力量动摇了宗教的根基
“在我面前，你们都是垃圾”
直至今日，宗教早已不再是必需品，有着虔诚的宗教信仰的人反倒成了少数，甚至伴随着一些新教的兴起——那些源于人类对神秘的向往，超能力、可以超越死亡的宿命以及绝对全能的救世主。宗教在有些时候甚至带有了负面的含义，成了密谋集体自杀、恐怖袭击的代名词。
在这样纷繁复杂的宗教历史中，日本的“神道”简直是一股清流。
比如很少有日本人说“我信神道”，但是每年去神宫参拜的人绝不在少数。日本的神道从信仰转化为对日常的态度、对自然的爱，渗透到日本的生活、建筑、观光甚至政治中。
日本是现在所有国家中，唯一一个在主要宗教中带有“泛灵论”特征的国家。日本的神是无处不在的存在，岩石、湖泊、大海、树木，甚至是动物都寄宿的神圣的力量，这也就是“八百万神”的说法，神的数量是数不过来的。
日本将自然神圣化，跟岛国特殊的地形有关。
列岛状的国土，中部还有险峻的山，使得人口主要集中在沿海的平原。此外地震、火山、台风、海啸之类的自然灾害也频发，在这样的状态中生活的日本人，为了可以安定的生存下去，仅仅去获得能够压制自然的技术是绝对不够的，神明所恩赐的智慧也是很重要的。因此，神社很多建在水边、海上、火山附近，祈求神明的佑护。
根据日本神话记载，天地初开，日本列岛是由从海洋的混沌之中创生的伊邪那岐命和他的妹妹伊邪那美命所生，妻子死亡以后，伊邪那岐命生下月神月读和太阳之神天照，与大多数国家的神话相反，日本神话中月神是男神，而太阳神则是女神。
天照大神是皇室的祖先，初代天皇神武天皇就是天照大神的孙子的曾孙，而这也是将天皇权力神圣化和正当化的依据，所谓君权神授。6世纪左右，佛教进入日本，虽然在现在佛教也成为了日本的“大教”之一，但在当时，比起神道倡导的君权神授的君主制，佛教更倾向于教团的「共和制」，因此不管是当时的中国还是日本，比起佛教更愿意选择其他宗教作为权利的基础的支撑。
12世纪以后，拥有着强大的军事力量的武士进入了政治的舞台，位于武士顶点的那个男人——将军，架空了天皇的权力，开辟了幕府时代。就这样直到明治时期，除了极短的例外，天皇一直都是形式上的神圣的权力者。
最后的武家政权德川幕府，因为长期实行的闭关锁国政策，引发了社会、经济的危机，1867年幕府崩坏，天皇再次获得实权，东迁新都，在东京开始了日本近代化改革。为了让自己的威信以及国民对天皇的信仰复生，天皇将神道对自然之力的信仰和天皇崇拜紧密结合，成为了国民的父亲。
1945年第二次世界大战败北，天皇失去了神格，通过收音机向全体国民放送了太平洋战争失败的消息，这也是普通的民众第一次听到天皇的声音。神道也随之失去了国教的资格，发展成了多个小流派。
但是神教并没有消失，反而渗透到了日本的各个方面。比如日本战后虽然经济急速发展，公害频发问题（痛痛病，水俣病之类的公害病），这让人们又不得不重新审视神道对自然的敬畏这一朴素的价值观。
不仅是对公害问题的启发，比如大城市化、环境保护、观光立国之类的现代课题也有着很深的意义。比如以前被称为神道的圣域之类的地方，现在很多都作为国立公园而保护起来。比如日本每年各地仍然会进行对于自然的祭祀活动、甚至对庭院景观的重视......日本人对“自然的爱”体现在日常的点点滴滴。
神道已不是一种信仰，更多的是一种生活方式。
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