揭示太极两仪四象八卦的真正含义，破除《易经》的盲目乱解
关于太极两仪四象八卦这些名词，相信大家都是很熟悉的，在武打作品中，经常能听到这样的武功名称，什么太极拳、八卦掌，而且武功中一旦被用上了太极八卦等名称，则往往表示这门武功是很厉害的。
对于读过或了解过《易经》的人来说，对太极八卦更是耳熟能详，随口就能说出“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这样的话。
综观古往今来的文人学者、医家、武师、乃至江湖术士，都对太极两仪四象八卦有一套自己的说法，甚至还有人说，这是中国古代的宇宙生成论。
那么，太极两仪四象八卦到底是什么意思呢？又是怎么来的呢？对于今天的我们又有什么用呢？
我们在上一篇《易经的八卦为什么是八个，而不是七个或十个，谁规定的》的文章中，曾经简单的讲述了八卦的来历。
我们已经引用大量的历史资料，证明了是伏羲创作了八卦，也多次讲到了伏羲创作八卦的目的，就是为了卜筮。
虽然在现代人的理解中，卜筮就是一种非理性的迷信活动，但是在上古时期，人们的知识水平极其低下，面对残酷的自然环境和凶猛的野曽，人们自然会信奉巫祝卜筮，这就是直到殷商时期，人们都还在盛行卜筮，史称“殷尚鬼”，这是已经被明确的史料记载，以及大量的殷墟卜骨，这双重证据所证明了的事实。
其实，我们也不用笑话古人的卜筮，即使在今天的社会上，当人们碰到危难的时候，还免不了要去求神卜筮一下。
关于伏羲的记载，从最早的古籍来看，应该是《管子》说到的伏羲封禅泰山，其后的《易经•系辞》、《左传》、《庄子》、《史记》等书中，都有关于伏羲的记载，而最早明确记载伏羲画八卦的，当属《易经•系辞》和《史记》。
在《易经•系辞下》：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
司马迁在《史记•太史公自序》中也说：余闻之先人曰：“伏羲至纯厚，作易八卦。”
通过以上史料可以确认，是伏羲创作了八卦，而创作八卦的目的就是“以通神明之德，以类万物之情”。
那么，什么是“以通神明之德，以类万物之情”呢？
传世本《系辞上》第十一章：子曰：夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如是而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
帛书《系辞》：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。子曰： 易有何为者也？夫易古物定命，乐天下之道，如此而已者也。是故圣人以达天下之志，以达天下之业，以断天下之疑。
帛书《系辞》在“子曰”前面，还有一段“天一地二”，这一段放在这里究竟是误抄还是另有意义，我们以后再说，现在先来看“子曰”这一段。
对照传世本和帛书，可以明显看出，这一段讲的是《易经》的作用，就是“开物成务”或者“古物定命”。
“开物成务”，就是开创万物成就事务，相当于发展经济、增长财富、满足人们的生活需要，要达到这样的目的，当然先要通达大家的心意，确定人们的事业，解决人们的疑惑。
帛书的意思跟传世本基本一致，“开物成务”在帛书中作“古物定命”，我们虽然无法完全确定什么是“古物”，但估计总是巩固财物之类的意思，“定命”两字就比较好理解，相当于确定人们的使命和做法。
马王堆帛书
从这一段内容来看，就是指《易经》能够通达大家的心意，确定人们的事业，解决人们的疑惑，从而能够成就事业、增长财物。
传世本《系辞》：是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
帛书《系辞》：故筮之德员而神，卦之德方以知；六肴之义易以工。圣人以此佚心，内臧于闭，吉凶能民同愿。神以知来，知以将往。其谁能为此兹？古之仁明睿知神武而不恙者也乎。是其明于天，又察于民故，是阖神物以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫。
这一段内容的意思很简单，表示卜筮用的蓍草和卜筮所产生的卦是很神奇的，用卦来进行卜筮就能知道未来，知道了未来就可以保证不会做错，圣人就是用卜筮产生的卦来指导人们的行为，古人更认为卜筮是上通神灵的事情，是很神圣的，所以卜筮也就是“神明其德”。
很显然，这里的“神明其德”就是指卜筮，由此也可以知道，伏羲作八卦的“以通神明之德”就是指卜筮，用卜筮来指导人们的行为就是“以类万物之情”。
传世本《系辞》：是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
帛书《系辞》：是故阖户胃之顺，辟门胃之键，一阖一辟胃之变，往来不穷胃之 迵，见之胃之马，刑胃之器，制而用之胃之法，利用出入，民一用之胃之神。
这一段内容，如果单独拿出来理解的话，也许就会有好多种说法，而传世本和帛书都把这一段放在“是故蓍之德圆而神”的后面，那意思就只有一个。
因为从“是故蓍之德圆而神”到“以神明其德夫”，讲的都是卜筮，而卜筮就是从最基本的是与否、吉与凶开始的，因为是与否、吉与凶是最基本的两个对立面，就好像关门与开门一样，一扇门除了关就是开，除了开就是关，卜筮就是这两个最基本的对立面之间的选择，而且只能是两者选其一，选择了关门就不能开门，选择了开门就不能关门。
古代大门
在天地万物中，最大的两个对立面就是天与地，也就是乾与坤，因为乾卦有开门之象，坤卦有关门之象，所以在开门和关门这两个对立面之间的选择，也就是乾卦与坤卦之间的选择，这就是“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。”
从两个最基本的对立面中选一个，这就是最基本的卜筮，就如同通过掷贝壳来卜筮恋爱是否成功一样，我们会在掷贝壳之前，先设定贝壳的正面为肯定、吉利、成功之象，设定反面为否定、凶、失败之象，如果掷贝壳得到了正面就表示恋爱成功，得到了反面则表示不成功，掷一次贝壳，就只能在这两者之间取其一。
我们大家都知道，天地除了其本身之外，存在于天地之间的，有着种种的万事万物，有了万事万物才有了万事万物之间的往来变化，这就是“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”
象征着天地的乾坤两卦，在卜筮中只是代表了天地之象，通过卜筮而得到的，只是一个象而已，比如掷贝壳来卜筮恋爱，在卜筮中得到了正面，只是得到了吉利之象，只有正式相爱了才是真正恋爱成功了。所以说，象只是象征，器才是代表物品已经成器，才表示真正的实际情况，这就是“见乃谓之象，形乃谓之器。”
既然卜筮结果是吉利的，那就大胆的去追求，这就是把卜筮用在实际生活中，这就是“制而用之，谓之法。”如果把所有的事情，都用卜筮的结果来指导人们的行为，从而让人们遇到吉利之象就去做事情，遇到凶之象就不要去做事情，这样就可以避免很多的麻烦和失败，这就是“利用出入，民咸用之谓之神。”
通过以上分析我们知道，如果只用乾坤这两个最基本的对立面来进行卜筮，只能适用于最基本的是与否、吉与凶这样的简单问题，而天地之间的万事万物是非常复杂多样的，如果始终只用乾坤这两个最基本的对立面来回答所有的问题，显然是不够的，那又怎么办呢？
传世本《系辞》：是故易有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
帛书《系辞》：是故易有大恒，是生两檥，两檥生四马，四马生八卦，八卦 生吉凶，吉凶生六业。
我们紧接着上面这些内容的意思来理解，就可以清楚的看到，太极就是卜筮用的贝壳，在正反面还没有出来之前的情形，当然既没有正面也没有反面，这就是“易有太极”。
等到卜筮用的贝壳出现了正面或反面，就可以根据正面有肯定、吉利之象，从而判定此事可行，那就赶紧去做；根据反面有否定、凶之象，从而判定此事不可行，那就不要去做了，这就是“是生两仪”。
我们以前也反复讲过，一个贝壳只有正反面两个象，这是最基本的两个对立面之间的选择，但随着社会生活的越来越复杂，人们要面对的万事万物又这么多，卜筮的工具也会随之增加，一个贝壳不够用就用两个贝壳，两个贝壳不够用就用三个贝壳，如果用两个贝壳来卜筮就可以得到四个象，用三个贝壳来卜筮就可以得到八个象，这就是“两仪生四象，四象生八卦。”
这就是我们以前反复说过的八卦的来历！伏羲就是根据八这个数字，从天地万物中归纳总结出八卦的！这就是“易有太极”这句话的真正含义！
所以，八卦就只能是八个，不可能是七个，也不可能是十个。从太极两仪四象到八卦，就是为了卜筮的需要而发展产生的，根本就不是什么宇宙生成模式！《易经》也没有什么宇宙生成论！
所以说，伏羲创作八卦的目的就是为了卜筮，卜筮的目的就是事先给事情确定吉凶，只有事先给事情确定了吉凶，才可以指导人们的行为，人们有了正确的行为就可以造就大业，这就是“八卦定吉凶，吉凶生大业。”
如果太极生两仪这段话，讲的是宇宙生成模式，那用宇宙生成模式又怎么来定吉凶呢？就好比我要去恋爱一位美女，用宇宙的生成模式又怎么来回答我恋爱是否成功这个问题呢？只有用卜筮的方法，才能直接回答我去追还是不去追，对不对？
很显然，只有卜筮才能“定吉凶”，利用卜筮的吉凶来指导人们的行为，才能“生大业”，从“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的作用来看，就是为了“八卦定吉凶，吉凶生大业”。
所以，我们可以完全确定的说，“易有太极”这段话，就是指卜筮逐渐发展的过程。
随着人类社会的进一步发展，当三个贝壳八个象，都不能满足卜筮需要的时候，古人就在此基础上，把八卦演衍为六十四卦，又创建了以蓍草和大衍之数来进行卜筮，这就是《易经》的诞生。
这就是前面一段说到的“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡”，也就是后面一段将要说到的“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”
由于《易经》这本书的内容实在太多，我们还有很多很多的内容都没来得及写上，但由于写作的篇幅实在太长了，我们只好暂且先讲到这里，至于其他的很多很多问题，比如说伏羲画八卦只是为了卜筮，怎么又成为了人文始祖？周文王又是怎么把巫祝卜筮发展为文化思想的等等，我们将在以后的时间中，努力写好每一篇文章，以供大家的阅读和批评。
对《周易》的离卦，应该综合孔子的《易传》，进行综合读解
《周易》的“易更三圣”到底是什么意思？为什么要“易更三圣”
不了解古墓中的《老子》《周易》，就难以学好传统文化
用孔子《易传》的思想，读解《周易》的益卦，感觉非常通顺
揭示太极两仪四象八卦的真正含义，破除《易经》的盲目乱解
关于太极两仪四象八卦这些名词，相信大家都是很熟悉的，在武打作品中，经常能听到这样的武功名称，什么太极拳、八卦掌，而且武功中一旦被用上了太极八卦等名称，则往往表示这门武功是很厉害的。
对于读过或了解过《易经》的人来说，对太极八卦更是耳熟能详，随口就能说出“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这样的话。
综观古往今来的文人学者、医家、武师、乃至江湖术士，都对太极两仪四象八卦有一套自己的说法，甚至还有人说，这是中国古代的宇宙生成论。
那么，太极两仪四象八卦到底是什么意思呢？又是怎么来的呢？对于今天的我们又有什么用呢？
我们在上一篇《易经的八卦为什么是八个，而不是七个或十个，谁规定的》的文章中，曾经简单的讲述了八卦的来历。
我们已经引用大量的历史资料，证明了是伏羲创作了八卦，也多次讲到了伏羲创作八卦的目的，就是为了卜筮。
虽然在现代人的理解中，卜筮就是一种非理性的迷信活动，但是在上古时期，人们的知识水平极其低下，面对残酷的自然环境和凶猛的野曽，人们自然会信奉巫祝卜筮，这就是直到殷商时期，人们都还在盛行卜筮，史称“殷尚鬼”，这是已经被明确的史料记载，以及大量的殷墟卜骨，这双重证据所证明了的事实。
其实，我们也不用笑话古人的卜筮，即使在今天的社会上，当人们碰到危难的时候，还免不了要去求神卜筮一下。
关于伏羲的记载，从最早的古籍来看，应该是《管子》说到的伏羲封禅泰山，其后的《易经•系辞》、《左传》、《庄子》、《史记》等书中，都有关于伏羲的记载，而最早明确记载伏羲画八卦的，当属《易经•系辞》和《史记》。
在《易经•系辞下》：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
司马迁在《史记•太史公自序》中也说：余闻之先人曰：“伏羲至纯厚，作易八卦。”
通过以上史料可以确认，是伏羲创作了八卦，而创作八卦的目的就是“以通神明之德，以类万物之情”。
那么，什么是“以通神明之德，以类万物之情”呢？
传世本《系辞上》第十一章：子曰：夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如是而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
帛书《系辞》：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。子曰： 易有何为者也？夫易古物定命，乐天下之道，如此而已者也。是故圣人以达天下之志，以达天下之业，以断天下之疑。
帛书《系辞》在“子曰”前面，还有一段“天一地二”，这一段放在这里究竟是误抄还是另有意义，我们以后再说，现在先来看“子曰”这一段。
对照传世本和帛书，可以明显看出，这一段讲的是《易经》的作用，就是“开物成务”或者“古物定命”。
“开物成务”，就是开创万物成就事务，相当于发展经济、增长财富、满足人们的生活需要，要达到这样的目的，当然先要通达大家的心意，确定人们的事业，解决人们的疑惑。
帛书的意思跟传世本基本一致，“开物成务”在帛书中作“古物定命”，我们虽然无法完全确定什么是“古物”，但估计总是巩固财物之类的意思，“定命”两字就比较好理解，相当于确定人们的使命和做法。
马王堆帛书
从这一段内容来看，就是指《易经》能够通达大家的心意，确定人们的事业，解决人们的疑惑，从而能够成就事业、增长财物。
传世本《系辞》：是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。
帛书《系辞》：故筮之德员而神，卦之德方以知；六肴之义易以工。圣人以此佚心，内臧于闭，吉凶能民同愿。神以知来，知以将往。其谁能为此兹？古之仁明睿知神武而不恙者也乎。是其明于天，又察于民故，是阖神物以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫。
这一段内容的意思很简单，表示卜筮用的蓍草和卜筮所产生的卦是很神奇的，用卦来进行卜筮就能知道未来，知道了未来就可以保证不会做错，圣人就是用卜筮产生的卦来指导人们的行为，古人更认为卜筮是上通神灵的事情，是很神圣的，所以卜筮也就是“神明其德”。
很显然，这里的“神明其德”就是指卜筮，由此也可以知道，伏羲作八卦的“以通神明之德”就是指卜筮，用卜筮来指导人们的行为就是“以类万物之情”。
传世本《系辞》：是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
帛书《系辞》：是故阖户胃之顺，辟门胃之键，一阖一辟胃之变，往来不穷胃之 迵，见之胃之马，刑胃之器，制而用之胃之法，利用出入，民一用之胃之神。
这一段内容，如果单独拿出来理解的话，也许就会有好多种说法，而传世本和帛书都把这一段放在“是故蓍之德圆而神”的后面，那意思就只有一个。
因为从“是故蓍之德圆而神”到“以神明其德夫”，讲的都是卜筮，而卜筮就是从最基本的是与否、吉与凶开始的，因为是与否、吉与凶是最基本的两个对立面，就好像关门与开门一样，一扇门除了关就是开，除了开就是关，卜筮就是这两个最基本的对立面之间的选择，而且只能是两者选其一，选择了关门就不能开门，选择了开门就不能关门。
古代大门
在天地万物中，最大的两个对立面就是天与地，也就是乾与坤，因为乾卦有开门之象，坤卦有关门之象，所以在开门和关门这两个对立面之间的选择，也就是乾卦与坤卦之间的选择，这就是“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。”
从两个最基本的对立面中选一个，这就是最基本的卜筮，就如同通过掷贝壳来卜筮恋爱是否成功一样，我们会在掷贝壳之前，先设定贝壳的正面为肯定、吉利、成功之象，设定反面为否定、凶、失败之象，如果掷贝壳得到了正面就表示恋爱成功，得到了反面则表示不成功，掷一次贝壳，就只能在这两者之间取其一。
我们大家都知道，天地除了其本身之外，存在于天地之间的，有着种种的万事万物，有了万事万物才有了万事万物之间的往来变化，这就是“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”
象征着天地的乾坤两卦，在卜筮中只是代表了天地之象，通过卜筮而得到的，只是一个象而已，比如掷贝壳来卜筮恋爱，在卜筮中得到了正面，只是得到了吉利之象，只有正式相爱了才是真正恋爱成功了。所以说，象只是象征，器才是代表物品已经成器，才表示真正的实际情况，这就是“见乃谓之象，形乃谓之器。”
既然卜筮结果是吉利的，那就大胆的去追求，这就是把卜筮用在实际生活中，这就是“制而用之，谓之法。”如果把所有的事情，都用卜筮的结果来指导人们的行为，从而让人们遇到吉利之象就去做事情，遇到凶之象就不要去做事情，这样就可以避免很多的麻烦和失败，这就是“利用出入，民咸用之谓之神。”
通过以上分析我们知道，如果只用乾坤这两个最基本的对立面来进行卜筮，只能适用于最基本的是与否、吉与凶这样的简单问题，而天地之间的万事万物是非常复杂多样的，如果始终只用乾坤这两个最基本的对立面来回答所有的问题，显然是不够的，那又怎么办呢？
传世本《系辞》：是故易有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
帛书《系辞》：是故易有大恒，是生两檥，两檥生四马，四马生八卦，八卦 生吉凶，吉凶生六业。
我们紧接着上面这些内容的意思来理解，就可以清楚的看到，太极就是卜筮用的贝壳，在正反面还没有出来之前的情形，当然既没有正面也没有反面，这就是“易有太极”。
等到卜筮用的贝壳出现了正面或反面，就可以根据正面有肯定、吉利之象，从而判定此事可行，那就赶紧去做；根据反面有否定、凶之象，从而判定此事不可行，那就不要去做了，这就是“是生两仪”。
我们以前也反复讲过，一个贝壳只有正反面两个象，这是最基本的两个对立面之间的选择，但随着社会生活的越来越复杂，人们要面对的万事万物又这么多，卜筮的工具也会随之增加，一个贝壳不够用就用两个贝壳，两个贝壳不够用就用三个贝壳，如果用两个贝壳来卜筮就可以得到四个象，用三个贝壳来卜筮就可以得到八个象，这就是“两仪生四象，四象生八卦。”
这就是我们以前反复说过的八卦的来历！伏羲就是根据八这个数字，从天地万物中归纳总结出八卦的！这就是“易有太极”这句话的真正含义！
所以，八卦就只能是八个，不可能是七个，也不可能是十个。从太极两仪四象到八卦，就是为了卜筮的需要而发展产生的，根本就不是什么宇宙生成模式！《易经》也没有什么宇宙生成论！
所以说，伏羲创作八卦的目的就是为了卜筮，卜筮的目的就是事先给事情确定吉凶，只有事先给事情确定了吉凶，才可以指导人们的行为，人们有了正确的行为就可以造就大业，这就是“八卦定吉凶，吉凶生大业。”
如果太极生两仪这段话，讲的是宇宙生成模式，那用宇宙生成模式又怎么来定吉凶呢？就好比我要去恋爱一位美女，用宇宙的生成模式又怎么来回答我恋爱是否成功这个问题呢？只有用卜筮的方法，才能直接回答我去追还是不去追，对不对？
很显然，只有卜筮才能“定吉凶”，利用卜筮的吉凶来指导人们的行为，才能“生大业”，从“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的作用来看，就是为了“八卦定吉凶，吉凶生大业”。
所以，我们可以完全确定的说，“易有太极”这段话，就是指卜筮逐渐发展的过程。
随着人类社会的进一步发展，当三个贝壳八个象，都不能满足卜筮需要的时候，古人就在此基础上，把八卦演衍为六十四卦，又创建了以蓍草和大衍之数来进行卜筮，这就是《易经》的诞生。
这就是前面一段说到的“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡”，也就是后面一段将要说到的“定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”
由于《易经》这本书的内容实在太多，我们还有很多很多的内容都没来得及写上，但由于写作的篇幅实在太长了，我们只好暂且先讲到这里，至于其他的很多很多问题，比如说伏羲画八卦只是为了卜筮，怎么又成为了人文始祖？周文王又是怎么把巫祝卜筮发展为文化思想的等等，我们将在以后的时间中，努力写好每一篇文章，以供大家的阅读和批评。
对《周易》的离卦，应该综合孔子的《易传》，进行综合读解
《周易》的“易更三圣”到底是什么意思？为什么要“易更三圣”
不了解古墓中的《老子》《周易》，就难以学好传统文化
用孔子《易传》的思想，读解《周易》的益卦，感觉非常通顺
学《易》浅识（六）——话说太极图
太极，是中国古代哲学用以说明世界本源的范畴，是个哲学概念。用图像表述太极概念的图就是太极图，太极图被称为“中华第一图”。
太极图广泛存在于很多领域，在孔庙大成殿梁柱、中医、武术及中国传统文化的书刊封面等都有体现。
而太极图的思想渊源可上推到原始时代的阴阳观念，但原始时代的有关图形、符号都不是也不能直接推衍出“阴阳鱼”太极图。宇宙有无限大，所以称为太极，但是宇宙又是有形的，即有实质的内容。
按易学的观点，万物的生长规律，无不包含阴阳五行。现存文献中最早一张太极图出自南宋张行成的《翼玄》。黑白二色，代表阴阳两方，天地两部:黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部。白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳。
太极图是研究周易学原理的一张重要的图象。太有至的意思;极有极限之义，就是至于极限，无有相匹之意。既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无，以上是太极二字的含义。
“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，出自《易传·系辞上传》。太极分而成两仪：阴和阳；阴阳又分为：太阳，少阳、太阴、少阴，所谓四象，四象相合成八卦，表述天地万物的象状，卦成之后推断吉凶。吉凶既明，人们办事能心中有数，一鼓做气，通往直前，有备无患，逢凶化吉，以达到成就大业之目地。
从天文历法看太极
从天文历法角度看，太极图是古人长期观测太阳活动时，记录的太阳活动规律图，用立竿测日影说，能对太极图作出科学的复原和解释，一定程度上可填补古人画太极图的依据，这对研究中国古代科学发展史至关重要。为研究太阳在地上的投影规律，探索太阳运动规律对生物生长的影响。
将圆盘按二十四节气划分成二十四等份，每份显示出十五天中的日影盈缩情况。再将圆盘用六个同心圆等分半径成六，每等份代表四个影长单位，表示一个月的影盈缩情况。将二十四节气日影长度点（图中的红点）用曲线连接起来，阴影部分用黑色描出来（表示天气由至热向至冷），即成太极图。图中大圆圈表示太阳运动的轨迹(实质是地球绕太阳公转的轨迹)，称为黄道。圆盘逆时针方向移动（左旋），被古人称为天道左旋。就象齿轮转动原理，太阳带动地球左旋，则太阳右旋矣，所以游表顺时针方向移动，表示太阳右旋。太极曲线（图中二十四个红点连接而成的曲线）表示太阳运动在一年中位移的轨迹，实质是地球自转的轨迹，称为赤道。黄道与赤道之间的交角，叫做黄赤交角。即两条阴阳鱼的鱼尾角。
黄赤交角造成太阳直射点在地球上相应地南北往返移动，称为回归运动，使地球表面出现春夏秋冬四时季节，以生万物。所以太极曲线是生命线，太极图表示太阳回归年的阴阳节律周期。太极图中心点为北黄极点，阴阳鱼眼则表示北赤极点。黄极不动，乃中天之极心，《吕氏春秋·有始》称作“天极”，谓“天极不动”。黄极（天极），就是图中定表所在位置（即圆心）。
太极图是古人研究太阳运动规律的成果，其中太阳由南回归线往北回归线移动的过程，即冬至→春分→夏至太阳运动投影图为阳仪，表示春、夏二象；太阳由北回归线往南回归线移动的过程，即夏至→秋分→冬至太阳运动投影图为阴仪，表示秋、冬二象。这就是古人所说的：太极生两仪，两仪生四象。
从形而上学看太极，为何太极又分成其他东西？
桌子、板凳、手机、电脑等等 这些东西他们本身有没有善恶、好坏、前后、上下 之分？ 本身是没有对立分别的，只是人的意识再起作用。其实，哪里是物质有变化性状?归根结底是你自己心念发生了变化。修道之人，复归于无极，故能长生。
一念不起，叫无极，生一念，即是太极，再生一念，就有了分别，就有对立。再继续起念，就分别的更细致。太极就是你自己的一念。 世人皆认为外物有对立或统一，其实，一切事物的对立和统一都是你自心的分别。故庄子说齐物。 但是 《道德经》为何又说：“难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和”呢？ 念念不忘，于是规律性就有了，以点成线，以线成面。这个是对太极形而上学的理解。
再来说一下“太极图”所表示的时间关系，这点明白了 心物相通，万物为一体，不执着于主观认识，那么就可以长生久视，就可能预知万物发展变化之最终规律。用自己的感觉器官来认知宇宙万物，是无法知道真相的，不管发明什么天文望眼镜、显微镜、各种辅助延长人类感官的工具，最终也不会认识真相，因为最后也落实到个人去观察、去认识。
“盲人摸象”这个成语来源于佛教经典《大般涅槃经》。比喻对事物只凭片面的了解或局部的经验，就乱加猜测，想做出全面的判断。
盲人摸象
所有的客观归根结底都是主观，因为当你看到、嗅到、听到、尝到、触摸到外在的一瞬间，就已经是主观了，你在把这个感觉表达出来，就已经不是事物的真相了。已经被自己意识加工改造过了。每个人感觉都千差万别，不可能真正一样。所以，一千个读者，就有一千个哈姆雷特。
其实，万事万物，整个宇宙都离不开人的主观认识，离开了意识，一切都不存在。所谓 “心物一元”的道理。
从一天的时辰看太极图
太极图最下面的顶点表示时间节点为子时。最上面顶点表示时间节点为午时。 这是从大的来说，从小的来讲，一个时辰为8刻，一刻为14.4分钟，约15分钟。8刻就是一个太极变化。 一天12个时辰 白天黑夜的变化 太阳运行规律 都在太极图上。一天十二时辰如此，一年十二月也如此，十二年也如此。
看下图：阳气始发。转到左边。由子时阳气始发到辰时阳气升腾再到午时为老阳。午时阳气到顶点，阴气孕育。开始产生阴气（右边黑色部分尾巴），阴气向下运行，从午时开始到酉时转为厚重到子时止。 子时，一阳生。所以看到太极图左边开始出现一丝白线（阳鱼的尾巴）。
太极图分为先天太极图和后天太极图
先天太极图
先天太极八卦图的顺序是顺时针旋转。阴阳鱼的位置是：阳鱼在上，阴鱼在下。阴阳鱼眼在同一水平上。如果阴阳鱼左右相依、阴阳鱼眼在同一条垂直线上，是错误的。有的是逆时针旋转，也是错误的。
先天太极八卦图只有一种画法，就是太极的阴阳鱼顺时针旋转，阴阳鱼眼在同一条水平线上；八卦爻象从内向外看。
先天太极图
当太极图与八卦图相结合后，太极图不再视为是天地演化前的状态，此时，太极图显示的是天地形成后“太阳、月亮”的运转带来的“阴阳变化”图形。
太极图中：阳鱼鱼眼，为阴，为月，是月亮；阴鱼鱼眼，为阳，为日，是太阳；
八卦图中：离，为日，是太阳；坎，为月，是月亮。
太极图的阳鱼，是阳盛阴衰的变化过程；阳鱼鱼眼为阴，代表月亮（坎卦：月），月亮升起于阳中（光明之中）；月亮升起后，带来阴（黑暗）。
太极图的阴鱼，是阴盛阳衰的变化过程；阴鱼鱼眼为阳，代表太阳（离卦：日），太阳升起于阴中（黑暗之中）；太阳升起后，带来阳（光明）。
先天八卦图为体，显示的是天地成形后的原始风貌，本来面貌：
天地的原始风貌，本来面貌是怎么样的？
1、天在上地在下，即阳在上，阴在下
2、太阳在东方升起，西方落下；太阳落下后，月亮开始升起
3、太阳升起后带来光明，带来阳；月亮升起后带来暗、黑暗，带来阴
以上便是天地本来的面貌
故在先天太极八卦图中：阴鱼鱼眼是太阳，应该与八卦图的离卦对应，离在东方，离为日，太阳在东方升起带来阳；阳鱼鱼眼是月亮，应该与八卦图的坎卦对应，坎在西方，坎为月，太阳在西方落下后，月亮开始升起，带来阴。
先天八卦图是太阳一年的运转规律中的阴阳消长图，同时也显示了太阳的东升西落。
八卦中离卦（☲）为日，是太阳；坎卦（☵）为月，是月亮。先天太极八卦图中阴鱼的鱼眼是是白色的，此为太阳，显示的是太阳的东升西落；阳鱼的鱼眼是黑色的，此为月亮，显示的是日落后，月亮升起的情景，即日月的运转规律，日升则月落，日落则月升。
阴阳鱼既显示的是一年之中太阳运转带来的阴消阳长过程；同时也显示的是一天过程中日升带来的阳气变化，月升带来的阴气变化过程。同时先天八卦图为体，显示的是天地成形后的本来面貌.
从日（天）来看太阳是东升西落，故离经乾到坎为明为阳，显示为阳鱼；日落后月升，坎经坤（☷）到离为夜为阴，显示为阴鱼。
从年来看，太阳运转一年过程中，震卦（☳）一阳初生，离阴阳势均，兑（☱）阳盛阴衰，乾（☰）纯阳，巽（☴）一阴初生，坎阳阴势均，艮（☶）阴盛阳衰，坤纯阴。故离经乾到坎为阳盛显示为阳鱼，坎经坤到离为阴盛显示为阴鱼。
综上从日从年看都是阳在上，阴在下，同时日月运行规律都是东升西落，顺指针运动；日升时月落、日落则月升；日升于夜（阴）带来明（阳），月升于明（阳）带来夜（阴）。
故先天太极八卦图中，太极图的唯一正确画法是阴阳鱼正旋（顺时针旋转），阳鱼在上阴鱼在下，阴阳鱼眼在同一条水平线上。
后天太极图
后天太极八卦图有两种画法，就是太极的阴阳鱼顺时针旋转和逆时针旋转，但这两种画法阴阳鱼眼都是在同一条垂直线上，阳鱼鱼眼在上，阴鱼鱼眼在下；八卦爻象从内向外看。（在后天太极八卦图中：太极图正旋此为聚气，太极图逆旋此为挡煞，因后天太极八卦为用，先天太极八卦为体）。
正旋
反旋
