先秦古玺25：司寇之鉨
战国楚系铜质官玺。司寇是掌刑狱的官职。
此印印文顺序有异常规，而是从右向左横向两次排列。
在刻一方印时，印文排布要有一个主体基调，或取横势、纵势或斜势，其余各种矛盾对比都不能影响主基调。
此印则是典型的取斜势，首先“司”字两横笔下斜角度出人意外，开局奇险，整字右倾，口部下沉紧贴右下，中间留出大片空白，整个字重心降低。“之”字两平行斜笔向左倾，刚好抵消“司”字欹侧之势，并与“司”字头两斜笔呼应，二者达到动态平衡。“寇”字宝盖头呈三角斜坡形，与“鉨”字的两个三角斜坡相呼应，并与整体斜势基调相统一。
“鉨”字最宽，“金”旁紧接左边栏，“尔”旁略上提，自然扩展，“之”字为避让，向右挪位，亦与边栏相接。
另外，此印边栏不与外缘平行，而是整体偏斜，既调整印面结构，又增强了作品的写意性。
先秦古玺
先秦古玺25：司寇之鉨
战国楚系铜质官玺。司寇是掌刑狱的官职。
此印印文顺序有异常规，而是从右向左横向两次排列。
在刻一方印时，印文排布要有一个主体基调，或取横势、纵势或斜势，其余各种矛盾对比都不能影响主基调。
此印则是典型的取斜势，首先“司”字两横笔下斜角度出人意外，开局奇险，整字右倾，口部下沉紧贴右下，中间留出大片空白，整个字重心降低。“之”字两平行斜笔向左倾，刚好抵消“司”字欹侧之势，并与“司”字头两斜笔呼应，二者达到动态平衡。“寇”字宝盖头呈三角斜坡形，与“鉨”字的两个三角斜坡相呼应，并与整体斜势基调相统一。
“鉨”字最宽，“金”旁紧接左边栏，“尔”旁略上提，自然扩展，“之”字为避让，向右挪位，亦与边栏相接。
另外，此印边栏不与外缘平行，而是整体偏斜，既调整印面结构，又增强了作品的写意性。
先秦古玺
为什么有礼制？(二)
#不忘初心，牢记使命#刘余莉品读《群书治要》
本文共1827读大约7分钟
“君臣上下，父子兄弟，非礼不定”。“上”是指公卿大夫，“下”是指士。公卿大夫列位于上，士列位于下。对于国家而言，君臣之间的伦理关系比上下之间的伦理关系更重要；对于家庭而言，父子之间的伦理关系比兄弟之间的伦理关系更重要。
各种伦理关系有情分、有道义、有恩情，但其中的厚薄不同，所以君臣、上下、父子、兄弟之间，没有礼就无法确定其名分和本分。
中国古人以礼治国，君主对于臣子也是以礼相待。在《体论》中就记载了古代的圣王对于臣子关心爱护的情形：当臣子生病时，君主要多次探望；当臣子过世时，他会亲临大敛、小敛这样的丧礼，并且在丧葬期间，君主会减衣缩食，不奏琴瑟。这种礼就表现出君主对于大臣过世的哀思之情，也是对大臣的尊重和感念。
“宦学事师，非礼不亲”。“宦”是学习仕宦之学，学习怎样做官，提高领导能力。“学”是学习礼、乐、射、御、书、数等六艺。无论是学习从政，还是学习其他的东西，不根据礼，师生之间就不能产生亲近之情。
礼可以使教者认真负责、竭尽全力，使学者恭敬专心、一丝不苟。譬如古代的拜师礼，孩子跟着父亲拜见老师的时候，父亲带着孩子先向至圣先师孔子像，行三跪九叩首的礼。然后请老师上座，当老师坐定之后，父亲带着孩子再对老师行三跪九叩首的礼。三跪九叩首的礼就是古时的最重礼，用现代话来说就是三鞠躬礼。
“班朝治军，莅官行法，非礼威严不行”。“班”是次，次序。“朝”是朝廷。“班朝”，就是在朝廷中按照职位品级，以定位次的仪式。“治军”，就是治理军队。古代人军队建制，以五人为一伍，五伍（二十五人）为一两，四两（一百人）为一卒，五卒（五百人）为一旅，五旅（二千五百人）为一师，五师（一万二千五百人）为一军。
国家根据这一建制“以起军旅”（即征兵）。军队的治理也都必须依靠礼，譬如军队要出征，首先要有祭礼，还有誓师之礼，打仗凯旋之后还有凯旋礼等等。整个军队的治理如果没有礼的话，就不能彰显威严。
“莅官行法”，“莅”是临，“莅官”是就职、到任。“行法”，指司寇、士师明刑法也。司寇相当于现在的司法部长，士师相当于现在的法官。就是颁布还有执行法令，如果没有礼，也会没有威严。所以朝廷班次的整肃、军队的治理、官员的就职、法令的颁布执行，没有礼就会上慢下怠，不能彰显威严。
“祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄”。“祷”，《周礼注》云：“求福曰祷”。“祀”，是为了求得一个事情进行的仪式。祠，“得求曰祠”，是得到了所求之后的酬谢之礼，也就是现在所说的还愿。
吴澄曰：“祷祠者，因事之祭；祭祀者，常事之祭。”简单来说，祷就是有所祈求的祭祀，祠就是酬谢神恩的祭祀，而祭祀是指一般意义上祭祀天地、神明、祖先的泛称。总之，祈祷求福、酬谢神灵，祭祀天地神明、供养祖先，没有礼就不能体现出诚敬庄严。
在唐朝时期，唐太宗被誉为“天可汗”，是天底下公认的领导者。这是因为邻邦的使者到中国来拜访，看到中国以礼治国，人与人之间相处和睦、彬彬有礼。他们非常向往，回去便向自己的国君禀告。国君听后也很羡慕，就尊称唐太宗为“天可汗”，天下的共主。希望能够效法学习唐朝的礼义文化，把自己的国家治理好。
所以在以礼治国的情形下，例如周朝的成康盛世，刑措不用，囹圄空虚，刑罚虽然很完备，但是都搁置不用，就是因为有礼义道德的教化，使人人都知耻，没有人去犯罪，所以监狱空虚。
在明朝时，王阳明有一次和一群盗贼对话。盗贼知道他是王阳明，就问道：“你说‘致良知’，人人都有良知，那你看我们这群盗贼也有良知吗？”王阳明毫不犹豫地回答说：“有。”这群盗贼说：“你光说有也不行，得证明给我们看，我们才相信。”
王阳明说：“好啊，你按着我说的去做，我就可以证明给你们看。”于是他就让这些盗贼一层一层把自己的衣服脱掉，直到脱得只剩最后一条内裤时，王阳明说：“继续脱。”这群盗贼却说：“不行，这个不能再脱了。”王阳明说：“这知耻就是你的良心，这就是你的良知、良能。”
看到这样的故事令人感慨。在中国古代，即使是死刑犯、盗贼都知耻，都有羞耻心，都不愿意当众把自己的衣服脱光。可是现在人，因为缺少了礼义道德的教化，结果即使是普通人，甚至知识分子都缺少羞耻心。还有新闻报导很多人参加裸体游行，这在古代是连盗贼都不愿意做，都知道羞耻的事。
可是现在，不穿衣服在大街上裸体游行却沾沾自喜，不以为耻，反以为荣。由此可知，没有礼的教育，这个社会，确实如孟子所说，“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”，与禽兽都没有太大的区别了。
