风地观卦——六十四卦详解
风地观卦
《杂卦》曰：“物大然后可观，故受之以观”。前面的临卦有大的意思，大则可以“观”。圣人由此仰观俯察而领悟天地的自然规律，再依次安排人之道。简单来说，观就是观察的意思，察言观色，见风使舵，以避免因观察失误而行动错误，以致遭受损失。从卦象看，风地观，巽为风在上，坤为地在下，观下瞻上，风行大地，比喻德教遍施。
古代祭祀画面
观：盥而不荐，有孚颙若。
观卦，祭祀开始时清洗双手，还没到进献祭品阶段，心中的虔诚庄重已经表现出来。
下位者向上位者呈示，上位者查看下位者呈示的东西，这就是观。盥：净手；荐：奉献贡品。下位者观察上位者，就好像观看祭祀一样虔诚。观看祭祀的人，不在于贡品的多少，而在于观看前对祭祀的虔诚，贡品再多也难换下位者的虔诚，祭祀前人们都会净身沐浴等。贡品是献给天地的，而盥洗的虔诚会感化观看祭祀的人。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人神道设教，而天下服矣。
《彖传》说：上位者观察天下的视角，柔顺而顺利，居中守正以观察天下人，这就是观卦。祭祀开始时清洗双手，还未到进献祭品阶段，心中的诚信已经庄严的表现出来，百姓仰观时就受到教化了。观察天地神庙的法则，就知道四季的运行没有偏差。圣人依循这种神妙的法则来设立教化，天下人就都顺服了。
礼乐教化，壮哉，泱泱中华礼仪之邦
教化天下，观感比政令更好，上位者通过身体力行，诚心展现，教化众生，这就是大观，谁能大观，惟九五。九五之圣人以阳刚之资，身体力行中正之德，名义上是做给天帝看的，实际是要被天下人观，观他的中正。这样，天下不中之人，效仿而变得中正，心服神化。
感天下之无形者莫若诚，此圣人之诚也。圣人教化民众，好比柔和的风吹拂过大地，惟天下之至诚，为能立天下之中正；惟天下之中正，为能化天下之不中不正。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
《象传》说：风吹在大地上，这就是观卦。古代帝王由此领悟，要巡视四方，观察民情，设立教化。
这句话的意思，就是领导者要到各地巡察，“随其地，观其俗，因其情，设其教”。
初六：童观，小人无咎，君子吝。《象》曰：初六童观，小人道也。
像小孩子一样观看，小人没有灾难，君子就有困难。《象传》说：初六像小孩子那样观看，是小人作风。
童蒙启蒙
初六在下，远离九五大观，这就是“童观”，蒙昧看不到事情本质。蒙而不见，在凡民身上是可以宽恕的，所以无咎。在君子身上就要受到责备了。
六二：窥观，利女贞。《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。
从缝隙向外观察，适合女子正固。《象传》说：从缝隙向外观察，虽然适合女子正固，但君子这么做就觉得羞愧了。
窥观，亦可丑也
蒙昧没有见解，名为“童”；有见解但很小，称其“窥”。有见解当然比见解小要强，但强又能强多少呢？六二跟九五正应，但以阴柔之资，又怎能“观”九五之大观？不过是小有所见而已。所以在女则贞，在士则丑。
六三：观我生，进退。《象》曰：观我生进退，未失道也。
观察自己的言行举止，再决定该进或者该退。《象传》说：观察自己的言行举止再决定进退，这样就不会偏离正途。
生，“出也”，才能品德是从自身出去的。我的才德可以进而不进，就好比婴儿得不到乳汁，未可进而进，就好比剪刀都还拿不稳就像裁制锦衣华服。六三柔居刚位，位不正，一定要进的话在才德上有所欠缺；但六三跟上九正应，在形势上得到助力牵引，退却也不行。这个时候，只有量力而为，不管进退都不能失其道，所以，“观我生，进退”。
六四：观国之光，利用宾于王。《象》曰：观国之光，尚宾也。
观察国家的政教光辉，适宜从政追随君王。《象传》曰：观察国家的政教光辉，是要往上追随君王。
诸侯朝拜，尚宾，展示实力
“宾”：为从，为客，古代为官有如应邀的宾客。程颐曰：“古者有贤德之人，则人君宾礼之，故士之仕进于王朝，则谓之宾。”
箕子，名胥余，殷商末期贵族，是商纣王的叔父，文丁的儿子，帝乙的弟弟，官太师，因其封地与箕，故称箕子，他与微子、比干齐名，史称“殷末三贤”。
商朝灭亡后，箕子带领旧商遗民向东到达辽东半岛，建立朝鲜。
后来当周武王知道箕子远避东方时，便派人到朝鲜封箕子做朝鲜的国君，并邀请箕子回乡探望。武王因而封他为朝鲜侯，不把他当臣下看待。这时箕子已经52岁。后来箕子从朝鲜回到国都前来朝见周天子姬发。
在途经商故都殷商都城遗址，只见原来的宫室已经残破不堪，有些地方种上了庄稼。心甚伤之，欲哭而不可，欲泣则近于妇人，亡国之痛，涌上心头，只好以诗当哭，乃作《麦秀歌》，其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮”，悔恨商朝亡国。这里“狡童”系指纣王，意为你那时不听我劝，如今落得这般天地。朝歌殷民听见，皆动容流涕。
箕子近天子之光，“观国”也，周王访于箕子，“尚宾”也。
九五：观我生，君子无咎。《象》曰：观我生，观民也。
观察自己的言行举止，君子没有灾难。《象传》说：观察自己的言行举止，就是观察百姓对我的评价。
九五犹如君主，要想知道自己有多少毛病，看看民间百姓有多少君子，有多少小人就知道了。民之善恶生于君，君之善恶形于民。假如天下只有君子，那么九五就没有灾难了。只要天下还有一个小人在，这个责任归咎给谁呢？
六三、九五皆“观我生”，辞同而德异，六三察己以从人，九五察人以修己。
吾日三省吾身
上九：观其生，君子无咎。《象》曰：观其生，志未平也。
观察他的言行举止，君子没有灾难。《象传》说：观察他的言行举止，是因为心意还不得安定。
上九阳居阴位，以刚阳之德居一卦之最高位，无位而尊。处无位之地，却被人们寄托最高的尊重，所以没有一天不在担心自己的品行会给天下人带来负面影响，故“志未平“也。
子思晚年在鲁国做了鲁穆公的老师，受到特别的礼遇。既然是鲁穆公的老师，子思常常出于对鲁国前途的考虑，在他面前直言不讳，敢于面谏穆公在治国中的错误。
子思虽然年老，退居二线，但因为德高望重被鲁穆公所尊崇，因此子思的担忧反而更重，故君子无位而有忧，小人有位而无忧。
风地观卦——六十四卦详解
风地观卦
《杂卦》曰：“物大然后可观，故受之以观”。前面的临卦有大的意思，大则可以“观”。圣人由此仰观俯察而领悟天地的自然规律，再依次安排人之道。简单来说，观就是观察的意思，察言观色，见风使舵，以避免因观察失误而行动错误，以致遭受损失。从卦象看，风地观，巽为风在上，坤为地在下，观下瞻上，风行大地，比喻德教遍施。
古代祭祀画面
观：盥而不荐，有孚颙若。
观卦，祭祀开始时清洗双手，还没到进献祭品阶段，心中的虔诚庄重已经表现出来。
下位者向上位者呈示，上位者查看下位者呈示的东西，这就是观。盥：净手；荐：奉献贡品。下位者观察上位者，就好像观看祭祀一样虔诚。观看祭祀的人，不在于贡品的多少，而在于观看前对祭祀的虔诚，贡品再多也难换下位者的虔诚，祭祀前人们都会净身沐浴等。贡品是献给天地的，而盥洗的虔诚会感化观看祭祀的人。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人神道设教，而天下服矣。
《彖传》说：上位者观察天下的视角，柔顺而顺利，居中守正以观察天下人，这就是观卦。祭祀开始时清洗双手，还未到进献祭品阶段，心中的诚信已经庄严的表现出来，百姓仰观时就受到教化了。观察天地神庙的法则，就知道四季的运行没有偏差。圣人依循这种神妙的法则来设立教化，天下人就都顺服了。
礼乐教化，壮哉，泱泱中华礼仪之邦
教化天下，观感比政令更好，上位者通过身体力行，诚心展现，教化众生，这就是大观，谁能大观，惟九五。九五之圣人以阳刚之资，身体力行中正之德，名义上是做给天帝看的，实际是要被天下人观，观他的中正。这样，天下不中之人，效仿而变得中正，心服神化。
感天下之无形者莫若诚，此圣人之诚也。圣人教化民众，好比柔和的风吹拂过大地，惟天下之至诚，为能立天下之中正；惟天下之中正，为能化天下之不中不正。
《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
《象传》说：风吹在大地上，这就是观卦。古代帝王由此领悟，要巡视四方，观察民情，设立教化。
这句话的意思，就是领导者要到各地巡察，“随其地，观其俗，因其情，设其教”。
初六：童观，小人无咎，君子吝。《象》曰：初六童观，小人道也。
像小孩子一样观看，小人没有灾难，君子就有困难。《象传》说：初六像小孩子那样观看，是小人作风。
童蒙启蒙
初六在下，远离九五大观，这就是“童观”，蒙昧看不到事情本质。蒙而不见，在凡民身上是可以宽恕的，所以无咎。在君子身上就要受到责备了。
六二：窥观，利女贞。《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。
从缝隙向外观察，适合女子正固。《象传》说：从缝隙向外观察，虽然适合女子正固，但君子这么做就觉得羞愧了。
窥观，亦可丑也
蒙昧没有见解，名为“童”；有见解但很小，称其“窥”。有见解当然比见解小要强，但强又能强多少呢？六二跟九五正应，但以阴柔之资，又怎能“观”九五之大观？不过是小有所见而已。所以在女则贞，在士则丑。
六三：观我生，进退。《象》曰：观我生进退，未失道也。
观察自己的言行举止，再决定该进或者该退。《象传》说：观察自己的言行举止再决定进退，这样就不会偏离正途。
生，“出也”，才能品德是从自身出去的。我的才德可以进而不进，就好比婴儿得不到乳汁，未可进而进，就好比剪刀都还拿不稳就像裁制锦衣华服。六三柔居刚位，位不正，一定要进的话在才德上有所欠缺；但六三跟上九正应，在形势上得到助力牵引，退却也不行。这个时候，只有量力而为，不管进退都不能失其道，所以，“观我生，进退”。
六四：观国之光，利用宾于王。《象》曰：观国之光，尚宾也。
观察国家的政教光辉，适宜从政追随君王。《象传》曰：观察国家的政教光辉，是要往上追随君王。
诸侯朝拜，尚宾，展示实力
“宾”：为从，为客，古代为官有如应邀的宾客。程颐曰：“古者有贤德之人，则人君宾礼之，故士之仕进于王朝，则谓之宾。”
箕子，名胥余，殷商末期贵族，是商纣王的叔父，文丁的儿子，帝乙的弟弟，官太师，因其封地与箕，故称箕子，他与微子、比干齐名，史称“殷末三贤”。
商朝灭亡后，箕子带领旧商遗民向东到达辽东半岛，建立朝鲜。
后来当周武王知道箕子远避东方时，便派人到朝鲜封箕子做朝鲜的国君，并邀请箕子回乡探望。武王因而封他为朝鲜侯，不把他当臣下看待。这时箕子已经52岁。后来箕子从朝鲜回到国都前来朝见周天子姬发。
在途经商故都殷商都城遗址，只见原来的宫室已经残破不堪，有些地方种上了庄稼。心甚伤之，欲哭而不可，欲泣则近于妇人，亡国之痛，涌上心头，只好以诗当哭，乃作《麦秀歌》，其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮”，悔恨商朝亡国。这里“狡童”系指纣王，意为你那时不听我劝，如今落得这般天地。朝歌殷民听见，皆动容流涕。
箕子近天子之光，“观国”也，周王访于箕子，“尚宾”也。
九五：观我生，君子无咎。《象》曰：观我生，观民也。
观察自己的言行举止，君子没有灾难。《象传》说：观察自己的言行举止，就是观察百姓对我的评价。
九五犹如君主，要想知道自己有多少毛病，看看民间百姓有多少君子，有多少小人就知道了。民之善恶生于君，君之善恶形于民。假如天下只有君子，那么九五就没有灾难了。只要天下还有一个小人在，这个责任归咎给谁呢？
六三、九五皆“观我生”，辞同而德异，六三察己以从人，九五察人以修己。
吾日三省吾身
上九：观其生，君子无咎。《象》曰：观其生，志未平也。
观察他的言行举止，君子没有灾难。《象传》说：观察他的言行举止，是因为心意还不得安定。
上九阳居阴位，以刚阳之德居一卦之最高位，无位而尊。处无位之地，却被人们寄托最高的尊重，所以没有一天不在担心自己的品行会给天下人带来负面影响，故“志未平“也。
子思晚年在鲁国做了鲁穆公的老师，受到特别的礼遇。既然是鲁穆公的老师，子思常常出于对鲁国前途的考虑，在他面前直言不讳，敢于面谏穆公在治国中的错误。
子思虽然年老，退居二线，但因为德高望重被鲁穆公所尊崇，因此子思的担忧反而更重，故君子无位而有忧，小人有位而无忧。
每日学一卦之第二十卦 观：风地观卦
观卦：上卦为巽为风为顺，下卦为坤为地为众，风在地面上吹过，万物受到感化，观有观看、观仰之意。君王在上面观看，以中正之道察看天下；臣民顺从君王的命令，观赏君王的柔顺谦逊美德并学习之。这就是观卦。古人祭祀之前先将酒浇在地上，尚未献上纸品便显出庄严恭敬与虔诚，民众也会因解此而受到感化。世人仰观大自然天象运行的神妙法则，感悟时空四季交替分毫不出偏差的道理。圣人用天上的神道教化百姓，天下人都会信服的。君子应当效法这一卦象，就象风吹遍大地一样巡视天下民情，以深厚的德行，被万民仰望，使天下人在不知不觉中信服，从而顺从美好的教化。这是统治者为了既得利益，保证权力地位的牢固而进行的劝诫。现实来看，上卦临卦是亲临的意思，亲临天下、亲临基层去发现问题，解决问题，如果是高高在上的亲临，就不能亲近民众就无法达成愿望，做样子、走过场就会带来灾难。这里的观卦，是以深厚、谦逊、中正的美德作出表率，观察民众现实生活处境，找到提升民众生活品质的有效方法，使万物受到感化，民众因你的品行而信服。
初六，童观，小人无咎，君子吝。意思是用儿童的眼光来观察事物，小人物没有过失，君子就会有麻烦。
六二，窥观，利女贞。意思是从门缝里向外偷看，女子守正道有利。
六三，观我生，进退。观察自己所处生存情况，做好进退决策。
六四，观国之光，利用宾于王。观看国家典礼，有利于做君王的宾客。
九五，观我生，君子无咎。观察自己的生存环境，君子不会有灾难。
上九，观其生，君子无咎。观察其他人的生存环境，君子不会有灾难。
观意思是观看、观仰，观察事物的立足点要高，眼界阔大才能纵览一切，这就是“大观”。观也指民众看君王，这与临卦的天子去看民众正好相反。此外，要想看得真，看得全，看得深入透还必须有虚心求教的精神。前面的临卦也有察看的意思，而观卦也有察看的意思。临卦的出发点是给予，而观卦的出发点是求取。临卦的巡视是为了掌握老百姓的真实情况，目的是给予老百姓更优惠的政策；观卦则是仔细观察大自然的变化，观察天地运转及神灵的相关信息，目的是为了掌握这种变化规律与哲理。简单来说，临是发现问题解决问题，观是探索未知而掌握知识。
观卦运势
事业：事业已出现不顺利的迹象，务必谦虚慎重，高瞻远瞩，搞好人际关系，不应轻率行动。
爱情：不顺利，外表看好，内则虚浮漂动不定。应经受住考验，从长计议。
财运：吉，财运较旺。等待时机来临时，顺势而为，定有所收获。
【郑重说明】很多朋友学【周易】望文生畏（文指古文）。本文简单解释卦象卦辞，省略文言部份，不是对传统易学的不敬，而是让更多初学易经的朋友能在闲暇之余，用最短时间对易学64卦有个基本了解。如果我的努力对你有些许帮助，你可以持续关注，动动手帮转发，让更多的朋友能看到。谢谢。
易经：这个“白露之卦”，给你3条人生启示
曾仕强学堂编辑部
《易经》64卦中，有12个卦对应着12个月，即12消息卦。
其原理都是以卦象六爻框架的阴阳两爻，代表天地之阴阳二气，用阴阳二气的升降次序来模拟大自然的24节气，每两个节气对应着一个卦象。
这12个卦分别为：复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。
2021年9月7日，节气为白露。古人以四时配五行，秋属金，金色白，以白形容秋露，故名“白露”。
白露至秋分，这两个节气对应的12消息卦为观卦。
观卦是《易经》64卦的第20卦，上巽下坤，整个卦象，下面四个阴爻逐步上升侵蚀着上面两个阳爻，阴气占据优势，阳气不断消亡。
表明天气渐渐转凉，寒生露凝。此时秋风萧瑟，仲秋美景开始呈现，古时有“二八之月，奔者不禁”的说法，正是观玩之意。
观，通俗来讲就是观察。观察不仅是我们认识世界的主要方式，更是人与人之间相互认识、彼此评估的重要途径。
那么，到底应该如何来“观”？观卦告诉我们哪些人生奥秘？
今天借着白露节气，一起来看看曾仕强教授是怎么讲的。
我们看观卦的卦象，下面四个爻全部是阴爻，只有上面两个爻是阳爻。
首先我们要知道，两个阳爻就是让人去注目观看的，而下面四个阴爻就代表了观看的人的心态和收获。
所以，“观”有两层意思，一方面是看人家，另一方面是被人家看。
为什么要观呢？《易经·序卦传》说：物大然后可观，故受之以观。
东西太小，不容易被大家注意到，大了，所有人都会睁大眼睛看。
用今天最新的话讲，就叫做“吸睛”，就是把大家的眼睛吸引过来。上九、九五这两个阳爻，代表大，吸引大家去观看。
我们今天常常讲的观察、参观，还有瞻仰，其实都是观卦的用意。
那么，观的时候应该注意些什么，又该如何来观呢？
1
要内心虔诚才有所领悟
我们在路上，经常会看到一些牌楼，两根柱子把一面木牌或石牌高高架起，木牌或石牌上面有一排引人注目的花样，那就是观卦的来源。
《易经》里面讲到观卦时，是用祭奠来模拟的。
观卦卦辞说：观，盥而不荐，有孚，颙若。
“观”是卦名，“盥”就是洗手，到今天我们还在讲盥洗室，大家都很清楚，那就是洗手的地方。
为什么祭拜之前要洗手？这是表示虔诚的意思。
孔子说：“吾不与祭，如不祭。”（《论语·八佾》）
意思就是说，要么不来祭拜，如果要祭拜，就要有诚心，亲自参与，否则还不如不祭拜。
可见，“不”不是不要的意思，而是还没有，“荐”是奉献祭品。
洗了手，一切准备妥当了，可是整个的仪式还没有开始，所以没有人奉献祭品，也包括有人在奉献祭品，但是我们在旁观的状况，都叫做“盥而不荐”。
“有孚，颙若”，“有孚”是诚信、肃穆、恭敬，“颙若”是庄严的样子。
我们很虔诚地去观礼，可以唤醒自身美好的感情，天人在这个时候就能够合一。
这样你就会慢慢地感觉到，自己体内有良心存在，借此机会，就可以把自己的良心、良能、良知唤醒。
然后再去看事情，就不会有偏见、成见，就会看得很清楚，于己于人都有好处。
用一个字来表述，就是“化”。
深深地受到感应，心里有一种感觉，在脑海里面会一再周旋，最后受到感化，悟道了，而且还会把自己悟到的东西放在脑海里面细细体味。
“化”就是内化。
能够在观察外面的事物之后，有所领悟，经过自身的感应，最后在生活中，将其化成自己的习惯，这才是真正的内化。
2
要安静下来，观其奥妙
除了虔诚之外，观卦最主要的就是告诉我们要仔细观察，要用心关照，同时还要观其奥妙，否则走马观花是没有用的。
《大学》有言：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”真实地描述了大部分人的状态。
心不在焉，看到了跟没有看到一样，越熟悉的东西，越觉得没什么稀奇，可是对于好奇的东西又看不懂。
人就是这样，熟悉的不想深入了解，可是新奇的，怎么看也看不懂。
比如很多人去了一次美国，就觉得自己知道美国了，把美国人了解透彻了，回国后逢人就讲美国人怎么样，这是很可怕的事情。
还有的人更妙，不管到全世界哪个地方去，总是带着一副扑克牌，四个人一坐下来，不管在哪里，就开始打扑克。
在飞机上也想办法打，停下来还打。你们就在家里打扑克好了，干吗全世界去打扑克？
现在的大学生也是这样，好不容易出去旅行，却自始至终在玩电脑，那就在家里安心玩电脑好了，干吗长途跋涉在路上玩电脑呢？
小孩子更可怜，以前小孩子出去郊游还会东看西看，现在都只顾着打电动玩具……
即使去看，也是看热闹而已，看了等于没看，这是观的大忌。
就像中国人看我们自己的古董，好像很内行，其实不见得。
有一次，我在纽约看到一个日本人，他的行为使我感动得不得了。
他来到一家中国的古董店，我正好也在里面，他一直盯着橱窗里的一件古董看。
然后跟店主讲：“这个我很喜欢，能不能让我看一下？”
那个店主欣然同意，就打开锁，拿出来让他欣赏。
而这个日本人是怎么做的？
他居然从口袋里面拿出一副干干净净的白手套，套在手上，整个人跪坐在地毯上，双手恭恭敬敬地把古董捧在手中观看。
当然，有人认为，那个日本人是怕古董掉下去，摔坏了，赔不起，损伤了，被人家告。
但是事实上我所看到的，是他以很虔诚、很尊敬、很小心的态度，以非常欣赏的眼光来看那个古董，我认为真是“大观在上”。
千万记住，看任何事情，都不要随便看一看，就认为自己看懂了，要一看，再看，三看，才能慢慢看出奥秘，才有用。
因为第一次多半看到的只是形式、表面，而且我们常常会用自己原来大家经验去理解，这样是没有办法了解到真相的。
所以，观的时候一定要静，行动的时候一定要动，先静后动才是会动的人。
什么事情要先看清楚，不要急着发表看法。
一进场就发表了很多言论，然后才发现自己所说的跟现实环境完全不一样，那是自取其辱，到时候只有无地自容。
一个人静不下来的时候，是看不清楚的。
观过知仁，看一个人的过错，就知道他的心仁不仁。
看了大家的过错，才知道为什么说“仁者，人也”，仁就是为人之道。
3
观之后要做出合理选择
观卦有艮的大象，就是整个观卦看起来像一座山。山有止的意思，所谓高山仰止，古文观止。
为什么叫古文观止？就是将古人写得很好的文章，选取其中最有代表性的几篇，将其摘编出来，让大家叹为观止。
“止”就是说，我们看到这些好的文章以后，就不必再去找其他的了。
而观看的目的，是要作出选择。
不是什么都要，也不是什么都不要。而且选择之后要及时付诸行动，这样才是会观的人。
如果人能够将所有事物尽收眼底，还要照相机干什么？
很多人说自己的眼睛是最好的照相机，所有的再先进的照相机都比不过自己的眼睛，所以出去都是用眼睛看看，就回来了。
你的眼睛真有那么厉害吗？真的什么都能过目不忘？不见得。
但是有些人到处去拍，充分利用相机，这个到底好不好？
老实讲，一个人出去游历，刚跟外界接触的时候，会拿着相机照个不停。
但是如果去过几百次了，还始终只是照相，那就是太不相信自己的眼睛了。
有很多东西眼睛可以看得很清楚，相机却照不下来，到科技发达的今天，还是如此。
观卦告诉我们，看了以后要做出选择，真正值得照的，才拿出相机来照，不值得的，就不要浪费底片了。
否则不仅徒增麻烦，而且会阻碍我们去看更深一层的不太容易看到的部分。
而且观的时候要有警觉性，做出选择，还要进一步做出行动。
否则很可能失去考虑到会有变化的忧患意识，到了进退两难的时候，只能自作自受了。
俗话说，内行人看门道，外行人看热闹。
现在的人都是在看热闹，看了等于没看，浪费了时间，还没什么用。
观卦告诉我们，对于任何事情，不仅要知其然，更要知其所以然。
这样才能了解到事物的真相，趋吉避凶，实现“君子无咎”。
本文内容：曾教授易经的智慧汇编
