骆冬青：鱼“凫”，你在吗？——三星堆文物字解续章
心意怦怦……
媒体断言，三星堆土地下，潜蕴着的宝藏或许只是露出海面的冰山一角，即将在10月揭幕的，以及未来的考古发掘将会绽现出更为博大恢奇的世界。还会有哪些石破天惊的珍宝？我们只能悬想神思。
但是，不妨继续探究已有的器物。
上个世纪初，甲骨文的现身，改写了汉字的历史，让我们重新认识了一些汉字最初的形态，解开了一些汉字字形变化之谜。后来，各种文物的出土，则又让我们可以体会到一些汉字之形态据以产生的“原型”。三星堆的数次挖掘，奇珍异宝震惊天下，则使我们在惊叹先民的恢诡谲怪的神奇想象力、创造力的同时，对照这些无比珍贵的“原型”，以极其珍贵的感性直观，探寻汉字初文形态的由来。现在，可以用现代科技，以及古生物学、古地质学、古气象学、古人类学，乃至远古政治、经济、军事、交通史等各个方面，研究这些绽现的器物背后的世界中，古代神性世界和人类世界显露的端倪。是否可以从三星堆的神祇、器物，与汉字字形之间的联系，来审察、谛视这一神奇的谜一样的世界？
神话就是那一时代科学与艺术的总和。“蚕丛及鱼凫，开国何茫然？”谪仙人李太白，虽然茫然于远古，却神思萦绕于“尔来四万八千岁”的灵异。古蜀国的“蜀”字，这个硕大的眼睛长在额头上，脱离群众的家伙，是蚕么？至少，文字学家认为，大眼睛下面的弯弯勾勾，是蚕的象形。而这么突出的大眼睛，在三星堆的塑像中，几乎是常态化的设置。上个世纪90年代，已有学者从“蜀”字甲骨文，来观察三星堆许多眼器具、塑像的“蜀”性。下面此图被三星堆博物馆命名为：鸟身人面像。但我们却看不到“人面”，而只看到一只“大眼睛”。下面的身体，在我看来，倒是像蚕宝宝的艺术化。这位“高余冠之岌岌兮”的怪物，是否就是“蜀”的化身，是甲骨文“蜀”字的“原型”呢？许慎所谓：“葵中蚕也。从虫，上目象蜀头形，中象其身蜎蜎。《诗》曰：‘蜎蜎者蜀。’”这个可爱的怪物，身体应当是“蜎蜎”的虫状物。又“蜀”有“独”（獨）义，这条单独的尾巴是否含有此意？
甲骨文“蜀”字举例
甲骨文“蚕”字举例
那么，这个“蜎蜎”的神像，是蚕丛吗？抑或“蚕”与“眼睛”、“高冠”之合体，即“蜀”？均不敢妄断。忽发奇想，以两位好友的直观，来检验一下这个小怪物究竟像什么。女作家曰：是戴毛线帽问天的蛇怪宝宝。再仔细端详：又有点像章鱼向下吞没直立蛇的进程！古文献学家男曰：是寿星老爹的大脑门？垂下的好像那老爹的肉髻啊！又好像章鱼或墨鱼、乌贼？难道是从《山海经》里跑出的怪物么？好友朱崇才教授则亲临现场考察，与三星堆博物馆持相似观点：总觉得这货应该是个鸟人，不是蚕人；对应的或许是上夔下鸟。
汉扬雄《蜀王本纪》：“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏灌，后者名鱼凫。”蜀地的神坛上，当有蚕丛、柏灌、鱼凫这三位国王。三星堆发现的3000多年前的丝绸遗存，表明其时桑蚕业的发达，神化的“蚕丛”何在？只能付之悬念。但是，“丝”在“眼”在，蚕丛国王，似乎快要呼之欲出了！
传说中古蜀的第二任国王是柏灌。柏，是树木。三星堆发掘中，神树、树叶，均繁茂华滋。灌，是否与大洪水有关？未知。但，灌字所从之“雚”字，当是本字。戴金面罩的头像。是否那位“天线宝宝”？聊作遐想。
甲骨文“雚”字
甲骨文中，“凫”字颇为难解。主要因为，不知道“鸟”字下面的“人”字何意。根据字形，尤其是金文中变异的“人”形，或以为此“人”是俯伏的，由此而根据讹变的、拓扑变形的图象来作阐说。
甲骨文“凫”字
金文“凫”字
蚕丛之下的鱼凫之“凫”，在鸟崇拜的三星堆中，可以找到吗？我想，最新发现的塑像，或许就是“鱼凫”之“凫”。在有限的图像中，我们可以看到这位抱持着鸟儿的铜人似乎面目模糊，鸟儿自然地超出了人。凫，《山海经》：“鹿台山有鸟，状如雄鸡，人面，曰凫徯。”又官名，《周礼冬官考工记》：“凫氏为锺。”《正字通》：“凫入水不溺，以名锺工，取虚浮之义。”
为官名，可能与原为具有神性相关。神性王国变为政治王国，其中介或许是艺术、美学，可以使原来的神性精神无缝对接到现实心灵。神所司职事，与神之名号往往为一。恰如现代的“编辑”、“教授”，名目与其所从事的职事在汉语中是相同的。“名不正则言不顺”的“正名”的重要性，从古至今，均是如此。那么，如何体现在身心姿态，即外形的塑造上？尤其是，神话中的“操蛇之神”，铜像中的这位“持鸟”或“操鸟”之神，如何命名，恐怕相当重要。
三星堆许多塑像均是规模化制造出来的。如眼形器、如“若”、“臣”、“相” 形人。他们的名，即“字”，后世相沿不绝。
那么，“隹”、“鸟”，“人”、“大”，“手”、“足”等字，怎么成为偏旁，为什么有着不同的组合？毕加索如何遇上了夏加尔？汉字图象的构成，如何具有特定的“语法”？我想，这不仅与汉字和远古神性世界具有的深邃根源相关，而且更与中国思维的图象性相关。
这里，我们不妨从这个小人来看。或曰，根据此人与三星堆大青铜立人像颇为相似，不过是大小不同。暂且存疑。
但是，手的形态，乃至双手的形态变化，却产生出不同的表意后果。如，单手的方向，左、右；双手相交的不同形态变化等。
人，与手持之物发生关系，而生新名。如汉字“年”，甲骨文是：
许慎曰：“榖孰也。从禾，千声。”甲骨文卜辞中的此字，许慎没有见过，解释有误。当代学者从甲骨文、金文中观其字形，认为，其上部为“禾”不误，其下则是“人”。甲骨卜辞中的“年”字，也与祭祀有关，与神有关。或曰，此字是人的头上带着“禾”。我想，“人”为侧面图象，字中的短画，表示的是人的手臂，所以，表现的应当是手持禾榖之人。
这样，我们来看甲骨文中的这个“凫”字，就知道，下面的部件“人”字，表现的是手中持鸟的动作。而这正与考古学者手中所持的这枚塑像意态相同。或许，青铜大立人的手中，还抱持着其它的灵物，有待一一现身。
蚕丛及鱼凫，还有中间的柏灌，都在三星堆的地下静静地谛视着我们的好奇的眼睛吗？
期待着未来的惊醒！
>>>骆冬青 | 若有人兮发冲天——三星堆新出土文物字解
来源：紫牛新闻
古人用这五种禽鸟，代表＂五伦＂人伦关系
《孟子滕文公》：“君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
五伦即五常。后人画花鸟，以凤凰、仙鹤、鸳鸯、鶺鸰、黄莺为五伦图。蕴含着深刻的传统文化内涵。
雍正帝在历代帝王之中，高端的审美令人称赞，由于经济繁荣国力强盛，以及帝王的重视，让珐琅彩演绎至巅峰。《五伦图》便是当朝珐琅彩官窑器代表，以五种仙禽表示五种人伦纲常。在雍正帝看来为人伦不可逾越底线。
清代是《五伦图》最流行的时期，许多艺术家和民间工艺人都参与了《五伦图》的创作，流传下来的作品也最多。如清末画家任伯年，有感于西风东渐，传统伦理道德逐渐被人们淡忘，便绘《五伦图》赠送给友人章敬夫。
作 者：任颐（伯年）生活年代：1840-1896年作品名称：五伦图作品材质：纸本设色作品尺寸：168.5×83.5cm创作年代：光绪庚辰（1880年作）拍卖纪录：嘉德2011秋拍成交价3220万元
章敬夫在自识中道出了任伯年的心声：“思我中夏君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之伦，历尧舜三代以来，以导以教，化人已深。何世变日移，滔滔是也。及见禽鸟，尚能审择高栖。诗人都比兴人伦，举凡凤凰之系君臣、肃鸨之系父子、雎鸠之系夫妇、鹡鸰之系昆弟、嘤嘤莺鸣之朋友，多识之益，具在三百篇中，可以人而不如鸟乎?”
《五伦图》以五种禽鸟象征“五伦”，虽然是艺术家的创作，但并非牵强附会随便凑合，而是根据前人对这五种禽鸟生活习性的深刻认识创作出来的。
图中五种禽鸟形象优美、姿态各异，再配以树、石、花、水，使画面更加自然生动。这种寓教化于美术的方式，无疑使传统伦理道德教育更加立体化、多样化。
人为万物之灵，因人怀有谦卑之心，习万物所长，遂立于万物之上，五伦图以美学方式阐释人伦纲常，除雍正帝外，数百千年来诸多名家习而绘之，以正己道。
仙鹤 据《易经》：“鸣鹤在阴，其子和之。”故用仙鹤表示父子之道。父子有亲——父教化子女要仁慈，子女侍奉父母要孝顺，父慈子孝，自然父子有亲也。父母要懂得如何用慈爱、用智慧来教导他的下一代，而孩子也要知道常常关怀体贴父母的需要，来尽他的孝道。
黄莺 据《诗经》：“莺其鸣矣，求其友声。”故用黄莺表示朋友之道。朋友有信——与朋友交言而有信，若有过错，劝而改之，若有善事助而成之，不论贫富，一视同仁，以道德来往，自然朋友有信也。
鹡鸰[jī líng] 据《诗经》：“鹡鸰在原，兄弟急难。”故用鹡鸰表示兄弟之道。长幼有序——长为兄，幼为弟，兄爱小弟，小弟敬兄，兄宽弟忍，一团和气，祖业家财不争不贪，自然长幼有序也。长幼有序是指兄友弟恭，手足规劝之道。
鸳鸯 据晋·崔豹《古今注·鸟兽》：“鸳鸯，水鸟，凫类也。雌雄未尝相离，人得其一，则一思而死，故曰匹鸟。”故用鸳鸯表示夫妇之道。夫妇有别——我们看“夫”就是“扶持”的意思。所以为人丈夫要扶持自己的妻子，扶持她教育好孩子。夫更有本分孝顺父母扶持上一代。还有责任要扶持社会的发展，对社会负责，这是夫的本分。互相搀扶携手一生。
凤凰 鸟之属三百六十，凤为之长，又飞则群鸟从，出则王政平，国有道。”故用凤以表示君臣之道。君臣有义——君使臣以礼，臣奉君以忠，君不学桀纣，臣不学曹秦，君则正，臣则忠，自然君臣有义也。在古代，“君”是指君王，“臣”是指臣民，现代社会君臣关系就是领导与被领导的关系。
本文分享自东家匠人：景德绘本
