健康术语——五行生克
解读五行相生,是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系。五行相生次序是：木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。在五行相生关系中,任何一行都具有“生我”和“我生”两方面的关系。
《难经》将此关系比喻为母子关系：“生我”者为母,“我生”者为子。因此,五行相生,实际上是指五行中的某一行对其子行的资生、促进和助长。如以火为例,由于木生火,故“生我”者为木,木为火之“母”；由于火生土,故“我生”者为土,土为火之“子”。木与火是母子关系,火与土也是母子关系。
五行相克,是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相克制、制约的关系。五行相克次序是：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。在五行相克关系中,任何一行都具有“克我”和“我克”两方面的关系。
《内经》把相克关系称为“所胜”、“所不胜”关系：“克我”者为“所不胜”,“我克”者为“所胜”。因此,五行相克,实为五行中的某一行对其所胜行的克制和制约。如以木为例,由于木克土,故“我克”者为土,土为木之“所胜”；由于金克木,故“克我”者为金,金为木之“所不胜”。
应用领域（一）说明五脏之间的生理联系。五脏的功能活动不是孤立的,而是互相联系的。五行学说不仅用五行特性说明五脏的功能特点,而且还运用五行生克制化理论来说明脏腑生理功能的内在联系,即五脏之间存在着既相互资生又相互制约的关系。
1、以五行相生说明五脏之间的资生关系：肝生心即木生火,如肝藏血以济心,肝之疏泄以助心行血；心生脾即火生土,如心阳温煦脾土,助脾运化；
脾生肺即土生金,如脾气运化,化气以充肺；肺生肾即金生水,如肺之精津下行以滋肾精,肺气肃降以助肾纳气；肾生肝即水生木,如肾藏精以滋养肝血,肾阴资助肝阴以防肝阳上亢。
2、以五行相克说明五脏之间的制约关系：肾制约心即水克火,如肾水上济于心,可以防止心火之亢烈；心制约肺即火克金,如心火之阳热,可以抑制肺气清肃太过；
肺制约肝即金克木,如肺气清肃,可以抑制肝阳的上亢；肝制约脾即木克土,如肝气条达,可疏泄脾气之壅滞；脾制约肾即土克水,如脾气之运化水液,可防肾水泛滥。
（二）说明五脏病变的相互影响。五行学说,不仅可用以说明在生理情况下脏腑间的相互联系,而且也可以说明在病理情况下脏腑间的相互影响。
某脏有病可以传至他脏,他脏疾病也可以传至本脏,这种病理上的相互影响称之为传变。以五行学说阐释五脏病变的相互传变,可分为相生关系的传变和相克关系的传变两类。
1、相生关系的传变包括“母病及子”和“子病及母”两个方面。母病及子,即母脏之病传及子脏。如肾属水,肝属木,水能生木,故肾为母脏,肝为子脏。肾病及肝,即属母病及子。
临床常见的因肾精不足不能资助肝血而致的肝肾精血亏虚证,肾阴不足不能涵养肝木而致的肝阳上亢证,肾阳不足不能资助肝阳而致的少腹冷痛证,皆属母病及子的传变。他脏之间的母病及子传变,可以此类推。
母病及子,多见母脏不足累及子脏亏虚的母子两脏皆虚的病证。子病及母,是指疾病的传变,从子脏传及母脏。
如肝属木,心属火,木能生火,故肝为母脏,心为子脏。心病及肝,即是子病及母。临床常见的因心血不足累及肝血亏虚而致的心肝血虚证,因心火旺盛引动肝火而形成心肝火旺证,皆属子病及母。子病及母,既有子脏虚引起母脏也虚的虚证,又有子脏盛导致母脏也盛的实证。
另外还有子脏盛导致母脏虚的虚实夹杂病变,即所谓“子盗母气”,如肝火亢盛,下劫肾阴,以致肾阴亏虚的病变即是。
2、相克关系的传变包括“相乘”和“相侮”两个方面。
相乘,是相克太过致病。
引起五脏相乘的原因有二：一是某脏过盛,而致其所胜之脏受到过分克伐；二是某脏过弱,不能耐受其所不胜之脏的正常克制,从而出现相对克伐太过。
如以肝木和脾土之间的相克关系而言,相乘传变就有“木旺乘土”（即肝气乘脾）和“土虚木乘”（即脾虚肝乘）两种情况。由于肝气郁结或肝气上逆,影响脾胃的运化功能而出现胸胁苦满、脘腹胀痛、泛酸、泄泻等表现时,称为“木旺乘土”。
反之,先有脾胃虚弱,不能耐受肝气的克伐,而出现头晕乏力、纳呆嗳气、胸胁胀满、腹痛泄泻等表现时,称为“土虚木乘”。
相侮,是反向克制致病。
形成五脏相侮亦有两种情况,即太过相侮和不及相侮。太过相侮,是指由于某脏过于亢盛,导致其所不胜无力克制而反被克的病理现象。
例如：肺金本能克制肝木,由于暴怒而致肝火亢盛,肺金不仅无力制约肝木,反遭肝火之反向克制,而出现急躁易怒,面红目赤,甚则咳逆上气,咯血等肝木反侮肺金的症状,称为“木火刑金”。
不及相侮,是指由于某脏虚损,导致其所胜之脏出现反克的病理现象。如脾土虚衰不能制约肾水,出现全身水肿,称为“土虚水侮”。
总之,五脏病变的相互影响,可用五行的乘侮和母子相及规律来阐释。如肝脏有病,病传至心,为母病及子；病传至肾,为子病及母；病传至脾,为乘；病传至肺,为侮。其他四脏,以此类推。
五行学说认为,按相生规律传变时,母病及子病情轻浅,子病及母病情较重,如清·徐大椿《难经经释》说：“邪挟生气而来,则虽进而易退”；“受我之气者,其力方旺,还而相克,来势必甚。”
按照相克规律传变时,相乘传变病情较深重,而相侮传变病情较轻浅。
如《难经经释》说：“所不胜,克我者也。脏气本已相制,而邪气挟其力而来,残削必甚,故为贼邪”；“所胜,我所克也。脏气既受制于我,则邪气亦不能深入,故为微邪。”
由于五行生克规律不能完全阐释五脏间复杂的生理关系,因而五脏间病变的相互影响也难完全以五行乘侮和母子相及规律来说明。
《素问·玉机真藏论》已有“然其卒发者,不必治于传,或其传化有不以次”的论述。故对于疾病的五脏传变,不能完全受五行生克乘侮规律的束缚,而应从实际情况出发去把握疾病的传变。
（三）推断病情的轻重顺逆。五行学说根据五色之间的生克关系来推测病情的轻重顺逆。
由于内脏疾病及其相互关系的异常变化,皆可从面部色泽的变化中表现出来。因此,我们可以根据“主色”和“客色”的变化,以五行的生克关系为基础,来推测病情的顺逆。“主色”是指五脏的本色,“客色”为应时之色。
“主色”胜“客色”,其病为逆；反之,“客色”胜“主色”,其病为顺。清·吴谦《医宗金鉴·四诊心法要诀》说：“肝青心赤,脾脏色黄,肺白肾黑,五脏之常。脏色为主,时色为客。春青夏赤,秋白冬黑,长夏四季色黄。常则客胜主善,主胜客恶。”
五行学说还将色诊和脉诊结合起来,即色脉合参,结合五行生克规律来推断疾病的预后。
如肝病色青而见弦脉,色脉相符；如果不得弦脉而反见浮脉,则属相胜之脉,即克色之脉,为逆,预后不佳；若得沉脉,则属相生之脉,即生色之脉,为顺,预后较好。
如《灵枢·邪气藏府病形》所说：“见其色而不得其脉,反得其相胜之脉,则死矣。得其相生之脉,则病已矣。”
（四）控制疾病的传变。根据五行生克乘侮理论,五脏中一脏有病,可以传及其他四脏而发生传变。
如肝有病可以影响到心、肺、脾、肾等脏。心、肺、脾、肾有病也可以影响肝脏。不同脏腑的病变,其传变规律不同。
因此,临床治疗时除对所病本脏进行治疗之外,还要依据其传变规律,治疗其他脏腑,以防止其传变。如肝气太过,或郁结或上逆,木亢则乘土,病将及脾胃,此时应在疏肝平肝的基础上预先培其脾气,使肝气得平,脾气得健,则肝病不得传于脾。
如《难经·七十七难》所说：“见肝之病,则知肝当传之于脾,故先实其脾气。”这里的“实其脾气”,是指在治疗肝病的基础上佐以补脾、健脾。
疾病的传变与否,主要取决于脏气的有盛有衰。“盛则传,虚则受”,是五脏疾病传变的基本规律。
在临床实践中,我们既要根据五行的生克乘侮关系掌握五脏病变的传变规律,调整太过与不及,控制其传变,防患于未然,同时又要依据具体病情辨证施治,切勿将其作为刻板公式而机械地套用。
（五）确定治则治法五行学说不仅用以说明人体脏腑的生理功能和病理传变,指导疾病的诊断和预防,而且还以五行相生相克规律来确定疾病的治疗原则和方法。
1、依据五行相生规律确定治则和治法：临床上运用五行相生规律来治疗疾病,其基本治疗原则是补母和泻子,即“虚则补其母,实则泻其子”（《难经·六十九难》）。
补母,是指一脏之虚证,不仅须补益本脏以使之恢复,同时还要依据五行相生的次序,补益其“母脏”,通过“相生”作用而促其恢复。补母适用于母子关系的虚证。
如肝血不足,除须用补肝血的药物（如白芍等）外,还可以用补肾益精（如何首乌等）的方法,通过“水生木”的作用促使肝血的恢复。
泻子,是指一脏之实证,不仅须泻除本脏亢盛之气,同时还可依据五行相生的次序,泻其“子脏”,通过“气舍于其所生”的机理,以泻除其“母脏”的亢盛之气。泻子适用于母子关系的实证。
如肝火炽盛,除须用清泻肝火的药物（如龙胆草、柴胡等）外,还可用清泻心火（如生地、木通等）的方法,通过“心受气于肝”,“肝气舍于心”的机理,以消除亢盛的肝火。
依据五行相生规律确定的治法,常用的有滋水涵木法、益火补土法、培土生金法和金水相生法四种。
滋水涵木法：是滋肾阴以养肝阴的治法,又称滋肾养肝法、滋补肝肾法。适用于肾阴亏损而肝阴不足,甚或肝阳上亢之证。
益火补土法：是温肾阳以补脾阳的治法,又称温肾健脾法、温补脾肾法。适用于肾阳衰微而致脾阳不振之证。
必须说明的是,按五行生克次序来说,心属火,脾属土,火不生土应当是心火不生脾土,而益火补土应当是温心阳以暖脾土。但自命门学说兴起以来,多认为命门之火具有温煦脾土的作用。
因此,目前临床上多将“益火补土”法用于肾阳（命门之火）衰微而致脾失健运之证,而少指心火与脾阳的关系。
培土生金法：是健脾生气以补益肺气的治法。主要用于脾气虚衰,生气无源,以致肺气虚弱之证,若肺气虚衰,兼见脾运不健者,亦可应用。
金水相生法：是滋养肺肾之阴的治法,亦称滋养肺肾法。主要用于肺阴亏虚,不能滋养肾阴,或肾阴亏虚,不能滋养肺阴的肺肾阴虚证。
2、依据五行相克规律确定治则和治法：临床上运用五行相克规律来治疗疾病,其基本治疗原则是抑强扶弱。
人体五脏相克关系异常而出现的相乘、相侮等病理变化的原因,不外乎“太过”和“不及”两个方面。“太过”者属强,表现为机能亢进；“不及”者属弱,表现为机能衰退。
因而治疗上须同时采取抑强扶弱的治疗原则,并侧重于制其强盛,使弱者易于恢复。若一方虽强盛而尚未发生克伐太过时,亦可利用这一治则,预先加强其所胜的力量,以阻止病情的发展。
抑强,适用于相克太过引起的相乘和相侮。如肝气横逆,乘脾犯胃,出现肝脾不调、肝胃不和之证,称为“木旺乘土”,治疗应以疏肝平肝为主。
又如木本克土,若土气壅滞,或脾胃湿热或寒湿壅脾,不但不受木之所克,反而侮木,致使肝气不得疏达,称为“土壅木郁”,治疗应以运脾祛邪除湿为主。抑其强者,则其弱者机能自然易于恢复。
扶弱,适用于相克不及引起的相乘和相侮。如脾胃虚弱,肝气乘虚而入,导致肝脾不和之证,称为“土虚木乘”或“土虚木贼”,治疗应以健脾益气为主。
又如土本制水,但由于脾气虚弱,不仅不能制水,反遭肾水之反克而出现水湿泛滥之证,称为“土虚水侮”,治疗应以健脾为主。扶助弱者,加强其力量,可以恢复脏腑的正常功能。
依据五行相克规律确定的治法,常用的有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法和泻南补北法四种。
抑木扶土法：是疏肝健脾或平肝和胃以治疗肝脾不和或肝气犯胃病证的治法,又称疏肝健脾法、调理肝脾法（或平肝和胃法）。适用于木旺乘土或土虚木乘之证。
临床应用时,应依据具体情况的不同而对抑木和扶土法有所侧重。如用于木旺乘土之证,则以抑木为主,扶土为辅；若用于土虚木乘之证,则应以扶土为主,抑木为辅。
培土制水法：是健脾利水以治疗水湿停聚病证的治法,又称为敦土利水法。适用于脾虚不运,水湿泛滥而致水肿胀满之证。
佐金平木法：是滋肺阴清肝火以治疗肝火犯肺病证的治法,也可称为“滋肺清肝法”。适用于肺阴不足,右降不及的肝火犯肺证。
若属肝火亢盛,左升太过,上炎侮肺,耗伤肺阴的肝火犯肺证,当清肝平木为主,兼以滋肺阴以肃降肺气为治。
泻南补北法：是泻心火补肾水以治疗心肾不交病证的治法,又称为泻火补水法、滋阴降火法。适用于肾阴不足,心火偏旺,水火不济,心肾不交之证。
因心主火,火属南方；肾主水,水属北方,故称泻南补北法。若由于心火独亢于上,不能下交于肾,则应以泻心火为主；若因肾水不足,不能上奉于心,则应以滋肾水为主。
但必须指出,肾为水火之宅,肾阴虚亦可致相火偏旺,也称为水不制火,这属于一脏本身水火阴阳的偏盛偏衰,不能与五行生克中水不克火混为一谈。
总之,根据五行相生、相克规律可以确立有效的治则和治法,指导临床用药。但在具体运用时又须分清主次,要依据双方力量的对比进行全面考虑。
或以治母为主,兼顾其子；治子为主,兼顾其母。或以抑强为主、扶弱为辅；扶弱为主,抑强为辅。如此,方能正确地指导临床实践,提高治疗效果。
（六）指导针灸取穴
在针灸疗法中,针灸学家将手足十二经近手足末端的井、荥、输、经、合“五输穴”,分别配属于木、火、土、金、水五行。在治疗脏腑病证时,根据不同的病情以五行的生克规律进行选穴治疗。
如治疗肝虚证时,根据“虚则补其母”的原则,取肾经的合穴（水穴）阴谷,或本经合穴（水穴）曲泉进行治疗。若治疗肝实证,根据“实则泻其子”的原则,取心经荥穴（火穴）少府,或本经荥穴（火穴）行间治疗,以达到补虚泻实,恢复脏腑正常功能之效。
（七）指导情志疾病的治疗
人的情志活动,属五脏功能之一,而情志活动异常,又会损伤相应内脏。由于五脏之间存在相生相克的关系,故人的情志变化也有相互抑制作用。
临床上可以运用不同情志变化的相互抑制关系来达到治疗目的。如“怒伤肝,悲胜怒……喜伤心,恐胜喜……思伤脾,怒胜思……忧伤肺,喜胜忧……恐伤肾,思胜恐”（《素问·阴阳应象大论》）。这就是情志病治疗中的所谓“以情胜情”之法。
参考文献1、冯克正, 傅庆升等．《诸子百家大辞典》：辽宁人民出版社,1996年2、孙广仁．《中医基础理论》：中国中医药出版社,2002年
12345，金木水火土——身为北京人，您都不一定了解这些
北京城
有一种独特的气质
讲述着她的文化
住得时间久了，连春天的细风、夏天的大雨、秋日的虫鸣、冬日的瑞雪，四合院中墙角丛生的野花，平房屋檐下挂的鸟笼子，都是那么令人眷恋。
北京的一事一物，从民俗风情到古城景致，几乎没有一样不令人倾倒。但要说清具体哪件事、哪个地方是魅力的根源，实在又是说不清的。
我们热爱北京，眷恋北京，就是她千百年来形成的特有的地方特色，一种浓浓的“京味儿”。
而此时此刻的北京，虽然经历城市发展的巨变
但无论内在还是外在
仍然继承着这种
魅 力
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而大磊子今儿个要说的，正是“京味儿”的一部分
胡同独具特色、别有风格无所不有、包罗万象
老话儿讲
“大胡同三千六，小胡同赛牛毛”
可见北京的街巷地名非常繁多
如果在北京待的日子长了
你就会发现他们之间的规律
即与数字、自然、动植物、生活饮食、服饰用品、方位、人体等密切相关
总结起来
那是相当的
“有意思”
先来看一组
▼
12345——以数字分半步桥、一亩园、二龙路、三里屯、四眼井、五道营、六部口、七里庄、八大处、九王坟、十字坡、百万庄、千佛寺、万明路还有一尺大街、一棵松、一间楼、一顷庄；二里庄、二甲地、二老庄；三里河、三统碑、三转桥胡同；四王府、四胜胡同、四块玉胡同；五四大街、五路居；六郎庄、六铺炕；七圣庙、七棵树、七贤巷；八王坟、八面槽、八宝山、八角；九湾胡同、九道湾、九龙山；十里堡、十字口村、十里河；百子湾、百顺胡同、百代胡同；千福巷、千竿胡同；万年胡同、万寿路、万泉河。
胡同起源之谜
胡同，是北方城市中对小巷的俗称。随着历史的发展，它演绎了老北京生活方式独有的“京味”特色，成为古都北京的一大亮点。
关于胡同的起源，大致有以下说法：
●明代“胡同”二字的写法比现在复杂，在胡和同两个字外面都加上“行”字，写成“衚衕”，表示胡同是可以让人随意行走的小巷。明代人认为“衚衕”二字是元朝人发明的，字中从“胡”、从“同”，取“胡人大同”的意思。
●也有人认为，胡同是蒙古语“浩特”的音译。浩特是居民聚落的意思，现在的含义为城市，如今还有呼和浩特、二连浩特、锡林浩特等城市名。聚落当然包括街巷的含意。
●胡同的起源还有一种“假设”，认为胡同二字来源于蒙古语“水井”的音译（大致是Hottog这样的发音，也翻译成“霍多”、“忽洞”），即“有井的小巷”。因为居民聚落处必有水源。而北京地区以水井为中心分布居民区，由来已久。
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初步了解胡同后，下面几组看起来更有意思
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金木水火土——以五行分金丝套胡同、木樨园、水西门、火器营、土城红黄蓝白黑——以颜色分红罗厂、黄化门、蓝靛厂、白百桥、黑龙潭金银铜铁锡——以五金分的金台夕照、银锭桥、铜厂、铁匠营、锡拉胡同
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胡同，可不是随随便便就建成的
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胡同宽窄之谜元世祖忽必烈用了18年修建了大都城，基本奠定了今天北京市区的范围。忽必烈不仅会打仗，在建设城市上也有一套，说他是“数据控”也不为过——大都城的街道宽窄都有明确的规定：
●当时的量度单位为“步”，一步为五尺，元代一尺为0.308米，一步约为1.54米。
●小巷最窄为六步（9米多），支干线为12步（18米多），主干线廿四步（37米多）。两条胡同之间的距离为五十步（77米多）。
●上面这些还属于一般规定。在每个城门两旁第一条街巷与大街的间距定为七十步。这是因为大街两侧是繁华店铺的缘故。
东西南北中——以方向分东交民巷、西交民巷、南菜园、北新桥、中关村还有东四、东板桥、东宫坊、东厂胡同、东单、东便门、东直门、东风北桥、西四、西局、西湖营、西板桥、西单、西便门、西直门、北新桥、南小市、南磨房、南营房、南锣鼓巷、北锣鼓巷、北河沿大街等前后左右上下——以方位分前门、后门（即地安门）、左安门、右安门、上唐刀胡同、下洼子柴米油盐酱醋茶——以居家开门七件事分柴货市，米粮库、油房胡同、盐店大院、酱房大院、醋儿胡同、茶儿胡同以生活饮食、服饰用品分烟袋斜街、酒仙桥、灯市口、石灯胡同、取灯胡同、辟才胡同、细米胡同、油坊胡同、醋章胡同、葱店一巷、葡萄园、苹果园还有炒豆胡同、前炒面胡同、米市大街、豆谷胡同、大茶叶胡同、小茶叶胡同、烧酒胡同、菜市口、豆角胡同、豆腐巷、粉店胡同、黑芝麻胡同、官帽胡同、皮裤胡同、胭脂胡同、绒线胡同、手帕胡同、帘子胡同、轿子胡同、碾儿胡同、稻香湖等
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怎么来的这么多名字
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胡同名称形成之谜
北京五花八门的街巷名称不是一人一日之功，而是广大居民在街巷形成初期的自发创作。不过街巷名称的形成需有一定的条件。
●有醒目的标志
一条街巷中有一个或一处显著出名的标志，如牌楼、城门、庙宇、高大建筑等。
●有人物或事件
像草场、钱局之类的官方部门，也有像做面点的王老头、烧砖的刘师傅这样的，都是成为街巷名称的条件。再如喂鹰胡同、苗子营等，均有过与名称相符的事件。
●形象的地理环境
如骑河楼、喇叭口、九道弯、门框胡同、月牙胡同等等。这些胡同的环境，现在可能已经发生了变化，但追根溯源，极易发现其本来面目。
●集市、庙会等贸易所在地
如磁器口、蒜市口、马市、果子市等。
赵钱孙李周吴郑王——以“姓”分赵府街、钱粮胡同、前孙公园胡同、李村、周家大院、吴家桥头条、蒋家胡同、韩家胡同、杨家胡同、朱家胡同、何家胡同、施家胡同、金家大院、魏家胡同、谢家胡同、前章胡同、苏家坡胡同、潘家园、郎家园、鲁班胡同、马家堡路、苗家胡同、方家胡同、鲍家街、史家胡同、刘家窑、宋家庄等以“十二生肖”分牛街、虎背口胡同、龙潭路、马连道、羊房胡同、打狗巷、鸡爪胡同、猴儿胡同、猪市大街天上飞的石雀胡同、鸟枪胡同、鹞儿胡同、大翔凤胡同、鸦儿胡同、喜鹊巷、孔雀胡同、鸟儿洼、鸽子房、黄雀胡同、蚂螂（老北京叫法，即蜻蜓）胡同、燕翔西里山上跑的虎坊桥、大石虎胡同、小石虎胡同、大黑虎胡同、小黑虎胡同、狮子胡同、铁狮子巷、豹房、鹿顶庙地下爬的蜈蚣街、蝎子门、蚂蚁槽、屎克郎胡同水里游的金鱼池、南鲜鱼巷、鲤鱼胡同、鲜鱼口街、双鱼胡同、钓鱼台家里养的马甸、亮马桥、马连洼、驴市口、驴驹胡同、羊肉胡同、大羊毛胡同、小羊毛胡同、黄羊子胡同、黄狗胡同、狗尾巴胡同、鸡头池、鸭子桥路
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现在的地名规范了很多
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胡同改名之谜
旧北京留下的地名，其中多见重名、听之不雅和带有封建迷信的地名，在新中国建设时期进行了修改。
●重名严重，据解放前统计，北京内外城有扁担胡同16条、井儿胡同14条、花枝胡同11条，口袋胡同11条，箭杆胡同7条，堂子胡同7条等等。城区重名胡同有600多条。解放后，北京与外界的联系剧增，重名给找人、通讯、联系工作造成了极大不便。
●把忌讳字的棺材胡同、鬼门关、臭水街、臭皮胡同、苦水井，改为光彩胡同、国门关、秀水街、寿比胡同、福绥境；
●把俗白字的母猪胡同、猪市口、牛血胡同、鸡罩胡同、狗尾巴胡同、羊尾巴胡同、猴尾胡同，改为梅竹胡同、珠市口、留学路、吉兆胡同、高义伯胡同、扬威胡同、侯位胡同；
●把日常俗语的粪厂大院、裤裆胡同、裤子胡同、驴市胡同、绳匠胡同、劈柴胡同、烧酒胡同、干鱼胡同、吊打胡同，改为奋章大院、库藏胡同、库司胡同、礼士胡同、丞相胡同、辟才胡同、韶九胡同、甘雨胡同、孝达胡同；
●把不敬字的哑巴胡同、张秃子胡同、罗锅巷、达子营、王寡妇斜街，改为雅宝胡同、长图治胡同、锣鼓巷、达智营、王广福斜街。
天地日月天坛路、地坛北里、日坛路、月坛南街还有天庆胡同、天农里、天通苑、地安门大街、地昌胡同、月牙胡同、月光胡同山河水井池山门胡同、泡子河东巷、双井、积水潭、北池子还有王府井、三眼井、泰山巷、大山子、山门胡同、山老胡同、沙土山、山涧口街、清河等风雨露雪冰雹春风胡同、甘雨胡同、甘露胡同、雪池胡同、冰洁胡同、雹子胡同还有新风街、风氏园、春雨胡同、雨儿胡同、南露园胡同、冰窖口胡同花草树木花市、芳草地、槐柏树街、木樨地还有百花深处、菊儿胡同、花园路、莲花桥、芍药居、牡丹园、草桥、草厂胡同、草岚子胡同、草园胡同、芦草园、西草园、北神树、柳荫街、柳罐、椿树巷、长椿街、木楼村、石榴庄、果子巷、豆芽菜胡同、腊竹胡同等北京松柏多——以松柏命名的街巷劲松、五棵松、红松巷、松树街、松鹤胡同、松林街、松林庄等
钟鼓乐器钟声胡同、钟鼓胡同、打鼓巷、大喇叭、小喇叭、演乐胡同等与人体相关大耳胡同、抄手胡同与人相关张自忠路、佟麟阁路、赵登禹路、五老胡同、织女桥东河沿、工人体育馆路、公主坟
楼塔廊桥鼓楼西大街、栖凤楼、呼家楼、骑河楼、砖塔胡同、青塔胡同、白塔寺东夹道、黑塔胡同、廊房头条、东廊下胡同、天桥、太平桥、东大桥、白石桥、六里桥、八里桥石碑牌坊石头胡同、石羊胡同、石缸胡同、石碑胡同、高碑店、小牌坊胡同、牌楼馆胡同庙寺佛教白庙路、小红庙、三庙街、隆福寺街、大佛寺街、护国寺东巷、法华寺街、天宁寺前街、慈云寺、成寿寺、分钟寺、大乘胡同、小乘巷
北京的街巷地名——
或有掌故，或有传说，或有趣闻，或有故事
不但历史悠久，且涵盖宽泛
试着了解她，
你就徐徐打开了北京城这幅的宏伟蓝图的一角。
怎样——
12345，金木水火土——看了本文就别说自己不了解北京了！！
各位北京爷们北京大妞，来都来了，就别走了
关注“四九城大磊子”，关注咱四九城的那些人和那些事
八卦的五行所属
八卦是有其五行所属的，能认识其五行所属是十分有用的，因为五行相生相克。震属阳木，巽属阴木，离属阴火，坎属阳水，乾属阳金，兑属阴金，艮属阳土，坤属阴土。既知道八卦的五行所属，那么，我们也就能知道八个方位的所属：
1、 东方属震，故其五行属木；东南方属巽，也是属木。
2、 北方属坎，五行属水。
3、 南方属离，五行属火。
以上三者都属东四卦，以下二者则属于西四卦。
4、 东北方属艮，五行属土；西南方属坤，五行也属土。
5、 西方属兑，五行属金；西北方属乾，五行也属金。
五行的每一元素不是独立自存的，而是互相依赖，也是互相制约。这即是五行相生相克的道理，其相生的次序是：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火。相克的次序则是火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。
五行学说----“土”基础知识
五行学说是一种古老的中国哲学思想，它将宇宙万物划分为五种元素，即木、火、土、金、水。这五种元素之间相互影响、相互制约，呈现出错综复杂的联系和变化。五行学说在中医、堪舆、易经等多个领域都有广泛的应用。本文将重点介绍五行学说中土的基础知识。
1. 五行学说土的背景和意义
土元素在五行学说中居中央位置，具有承载和孕育万物的功能。五行学说将土与四时相应，为万物生长之基础。古人认为，土为五行中最具包容性的元素，可以承载其他四种元素，是宇宙万物生长、发展的基础。因此，五行学说土基础知识揭示了自然界的规律，为我们认识世界提供了重要的理论依据。
2. 五行学说土的分类、特点、性质
根据五行学说，土元素可分为三类：中央土、四维土和八方土。中央土位于大地中央，为五行中最富饶的土壤，能够生养万物；四维土位于东南西北四角，为四方之主，具有孕育和承载的功能；八方土则位于四维土之外，为五行中最低的土壤，主宰四方。
五行学说土的特点是厚德载物，具有承载、受纳、生育等特性。土元素的性质包括湿润、重浊、平和、孕育等。湿润的土可以润泽万物，使万物得以顺利生长；重浊的土可以凝聚万物，使万物得以稳定生长；平和的土可以提供万物生长所需的各种养分；孕育的土则可以孕育新生命，使万物得以生生不息。
3. 五行学说土的深入解析
根据《尚书·洪范》所述，土元素具有“稼穑作甘”的特点，意为土能产出甘甜的果实。同时，《易经》中也提到“坤为地，为母”，意味着土是坤卦之本，具有承载和化生万物的功能。在中医理论中，土与五味、五色相配，对应人体的脾胃系统，具有消化、吸收、代谢等功能。因此，五行学说土基础知识体现了自然与人类生命之间的相互关联和影响。
4. 五行学说土的应用
五行学说土在中医、堪舆、五行属相等方面都有广泛的应用。在 Zy 方面，五行养生法将人体健康与自然环境相应和，通过调节人体内五行之气，达到阴阳平衡、脏腑和谐的目的。堪舆学则将五行学说与地理方位相结合，通过风水布局来调和阴阳平衡，以趋吉避凶。此外，五行属相将十二地支与五种动物相配，以形象化的方式表现出生肖、命运等观念。
5. 总结五行学说土基础知识的重要性、应用价值
五行学说土基础知识在中华文化中占据了重要的地位，其重要性体现在两个方面：首先，五行学说土观体现了自然规律，为我们认识世界提供了独特的视角；其次，五行学说土基础知识在多个领域中具有广泛的应用价值，如中医养生、堪舆风水、命理学等。
随着现代科学的发展，五行学说土基础知识也逐步得到科学验证。例如，现代医学研究表明，土壤中的矿物质、微生物等成分确实对人体健康产生着积极的影响。因此，五行学说土基础知识不仅具有深厚的文化底蕴，同时也具有现实的科学依据。
展望未来，随着人们对自然与人体健康关系研究的深入，五行学说土基础知识将会得到更广泛的应用。例如，在生态修复、人体微生态平衡等领域，五行学说土基础知识的应用将会为人类提供更加有效的解决方案。同时，通过进一步的科学研究，五行学说土基础知识也将会得到更精确的描述和解释，从而更好地传承和发扬中华传统文化。
本文对五行学说土基础知识进行了简要介绍和深入探讨，希望能为读者提供一些关于五行学说的科普和入门知识。由于个人学识有限，文中难免存在不足之处，欢迎读者批评指正。
明字起名，走向光明兴旺
明
亮，与“暗”相对：明亮。明媚。明净。明鉴明灭。明眸。明艳。明星。明珠暗投
清楚：明白。明显。明晰。明了。明确。明朗。
懂得，了解：明哲保身。不明事理。深明大义。
公开，不隐蔽：明说。明讲。明处。
能够看清事物：明察秋毫。耳聪目明。眼明手快。
睿智：英明。贤明。明君。
带明的诗词句子：
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
明月几时有？ 把酒问青天。
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
春江潮水连海平，海上明月共潮生。
用明起名历史名人
王阳明：
王守仁，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，亦称王阳明。
4，诸葛孔明
诸葛亮，字孔明，号卧龙，三国时期蜀国丞相，杰出的政治家、军事家、外交家、文学家、书法家、发明家。
明字取名：
明翰，明睿，明浩，明炜，明祥，明晟，明凯，明旭，
明城，明羽，明晨，明志，明馨，明初，明涵，明杰，
明字五行属水，有很多觉得明字，本意是光明的意思，只有亮光才有明。怎么是水的属性呢？很多人纳闷。他究竟是属水还是火，在这里我们不用考究。康熙字典确定他的属性是属水的，我们也无话可说。
既然规定是属的水的属性，我们在取名时，把他还得按水属性来起名，进入夏日，火势炎火，用水来济火，调节气候作用还是无比的。他的寓意好，用明字取名让人走向光明，走向成功。
我们深圳四方源取名馆，在起名字时，也会经常用到这个字，结合八字的喜用神，来取名字，起名是专业的事，取名字还得要专业的人来起名。
