从中国古典四大名著看“色”与“淫”的区别
中国古典四大名著：《水浒传》《三国演义》《西游记》《红楼梦》，是中国文学史中的经典作品。普及程度之高，足以证明其中的文化观念与民间思想非常契合，其中的故事、场景、人物已经深深地影响了中国人的思想观念、价值取向。那么我们就从这四大名著中来看看，什么是“色”？什么又是“淫”？这两者之间有着本质上的区别，食色性也，“色”是传统思想承认的人类本性，而“淫”则是万恶之首。搞清其中区别，对思想观念行为规范来说意义重大。
色与淫的区别，这个话题答案一直比较模糊。带有封建理学思想的人往往认为：追求女性是色，发生关系就是淫。这种答案是虚伪与错误的。按照这样的解读，成家之人都淫荡，都是万恶。实际上我不想在理论文字上纠缠，还是从具体故事来分析：
首先，第一个问题，为什么西门庆与潘金莲是奸夫淫妇，而对猪八戒的定义是好色？
《水浒传》中西门庆为人奸诈，贪淫好色，是个流氓色棍。他路过武大屋檐下，潘金莲将叉帘子的叉竿失手，正好打在他头上，西门庆正要发作，见是个妖娆的妇女，却反而笑了，恋恋不舍地走开。他与王婆设计诱引已婚的潘金莲并勾搭成奸。武大郎来捉奸，被他一脚踢成重伤，接着又被毒死。他不满足于一时的欢愉，想长期占有潘金莲，情欲的野火烧得漫无边际、不受控制。最终被武松杀死。
而潘金莲嫁给武大郎或许有委屈的一面，不过当时背景，宋朝其实是允许离婚的。《宋刑统》：“若夫妻不相安谐，谓彼此情不相得，两愿离者，不坐。 ”意思是说，夫妇若感情不和，可协议离婚，官府不予干预。实际上，一些宋朝女性还会因为丈夫背叛婚姻或其他原因而提起离婚诉讼，并得到县官的支持。而潘金莲没有任何离异表达，她先是勾搭武松，被武松拒绝，武松也没有过分追究她的失礼。后来她与西门庆通奸，最后更是直接参与到谋杀亲夫的行动中，这让她变成了彻头彻尾的恶人。
西门庆与潘金莲为了情欲，不仅违背人伦道德，更是走向犯罪，所以奸夫淫妇是定论，由于罪行严重，他们是不折不扣的“淫”。这不是什么“追求爱情”能洗白的。
另外《水浒传》中杨雄老婆潘巧云，卢俊义老婆贾氏，宋军老婆阎婆惜其实都是“淫”。但是我们必须要说，《水浒传》中的处理方法是完全错误的，绝对不是女人出轨就该死，更不能由这些“英雄好汉”来掌刑。任何一个朝代也不允许，就算是在小说中，这些“英雄好汉”也还是该发配的发配，该充军的充军。《水浒传》中的极端处理方式，也让现代影视产生了反弹：后来拍的《水浒》连续剧，洗白四大淫妇，把她们变成了追求真爱的新女性。
猪八戒
再来说说《西游记》中的猪八戒，这个家伙也是情欲旺盛啊，先是色胆包天，在天上调戏嫦娥，后来在高老庄，把高翠兰折腾得死去活来，还在取经途中，想把黎山老母、观音菩萨等变成的美女通通娶到手，甚至包括丈母娘。又偷窥盘丝洞妖精洗澡，跳下河与她们混浴......可谓丑态百出。
问题是，为什么很少有人说猪八戒淫荡，而只是认为他非常好色呢？原因是他对于女性没有什么强迫行为，他就是不要脸地追求，虽然追了一个又一个，也只能说他是好色花心。有人说，他不是把高翠兰关起来了吗？这还不算强迫？不过那已经是喝过喜酒之后，按古代标准，喝过喜酒就是成亲了。而猪八戒追求女性，主要都是以“哀求”为主，虽然有“神通”，并没有什么强行伤害的行为。
吕布与貂蝉
再来个问题，三国演义中的吕布是淫荡还是好色？
在《三国演义》中，吕布虽然武功高强，但是人品低下。张飞大骂吕布为：“三姓家奴”，就是说他做人缺少忠义，有奶便是娘。不过从他为了貂蝉敢去刺杀当时权倾天下的董卓来看，吕布确实是真心喜欢貂蝉的。吕布好色，头脑简单，中了王允的美人计，如此而已。吕布不是淫荡，董卓才是淫荡，董卓长期住在后官，利用掌握部队的淫威，留宿龙榻，宫中侍女公主皆遭其玩乐，淫乱后宫，而董卓军士也在宫中恣意妄为，后官变成了人间地狱。他活该死在吕布手中。
从以上故事我们能得出结论：为了情欲，破坏别人家庭，就是“淫”。同时，像董卓那样，利用权势欺男霸女也是“淫”。
人性是复杂的，有人是从色走向了淫，还有人是从淫返回了色。“从色走向了淫”容易理解，关于“从淫返回了色”，举个《水浒传》中矮脚虎王英的例子。
王英出场时猥琐淫荡，首先是拦路抢劫，强行抢得刘妻，要做押寨夫人。宋江看不下去，把刘妻放走了。王英依然不死心，在解救宋江、花荣的行动中，又趁机抢回刘妻。王英心想这下没人来阻挡了吧？正在乐不可支，宽衣解带的时候，锦毛虎燕顺闯了进来，一刀把刘妻砍作两段，坏了王英这个色中饿鬼的好事。王英大怒，夺过一把朴刀，便要和燕顺拼命，结果被宋江劝住，答应日后帮他娶个更漂亮的。
宋江还是了解王英的，最终在梁山好汉的帮助下，其貌不扬的王英，娶到了貌美如花的扈三娘。王英娶了扈三娘后，还是好色，不过并没有什么越轨行为了。征田虎时，王英见琼英美貌，挺枪来斗琼英，栓不住心猿意马，斗到十数合，枪法都乱了，被琼英戟刺左腿，撞下马来，差点被捉到。征讨方腊时，王英与扈三娘一同生擒润州统制官范畴、杭州守将温克让。后来遇到克星郑彪，王英被郑标一枪戳下马，扈三娘见丈夫落马，前来报仇，也死于郑标之手，可见夫妻二人还是情深意重。王英就是从淫返回了色的例子，好色是他的本性，后来因为夫妻、兄弟等原因，节制了他的“淫”。
《红楼梦》是四大名著中最为文雅的一部。那么生活在脂粉堆中的贾宝玉算不算淫荡？红楼梦第三十三回说到宝玉挨打，他在父亲贾政眼中的罪名是“淫辱母婢，游荡优伶”，已经被父亲定义为“淫”了。具体经过是：
正值盛暑之际，宝玉闲着没事，就背着手到处溜达，无意间就来到母亲王夫人上房内，看到几个丫头手里拿着针线都在打盹儿。王夫人也在凉榻上睡着，宝玉就把目光落在了给王夫人捶腿的金钏儿身上。宝玉先是走到跟前，拨了一下金钏儿的耳坠子，这其实已经是一种暗示，我们知道，女性的耳朵是敏感部位，此时金钏儿抿嘴一笑，没搭理宝玉。宝玉的接着第二次撩拨，从荷包中掏出一粒香雪润津丹，喂到金钏口中。需要说明的是，金钏儿对宝玉并不反感。宝玉于是上来拉着金钏儿的手说：“我明日和太太讨你，咱们在一处罢！”
金钏儿被宝玉纠缠不过，终于说了一句有名的谶语：“你忙什么！金簪子掉在井里头，有你的只是有你的，连这两句俗语也不明白？”这句话的意思是，该你的自然是你的。可以说金钏儿对宝玉是有意的，但她的命运不掌握在自己手里，而在王夫人手里。结果吃斋念佛的王夫人根本就没睡着，她是在假寐，一对少男少女的暧昧举动被她尽收眼底。王夫人没有责怪宝玉的轻薄，却将过错推到金钏儿身上，她骂道：“下作小娼妇，好好的爷们，都叫你们教坏了。”立马将跟随自己十多年的丫鬟金钏儿赶出了门，永不录用。金钏儿在羞辱中最后跳井自杀，真的是金簪子掉在井里头了。
金钏之死对于贾宝玉来说，几乎是醍醐灌顶。贾宝玉是有贵族公子一些不良习性，但他性格还是善良的。金钏之死的直接原因是贾宝玉对她的轻薄行为。所以当金钏死后，宝玉被曹雪芹形容成”五内催伤“，陷入了深深的自责中。而从此之后，贾宝玉再也没有玩弄女子，轻薄女孩子的行为了。所以可以说，贾宝玉是游荡到边缘，但是他并不算是淫荡。说实话，在那种周边都是美女的环境下，他已经非常自律了，如果换成其他男人，包括我在内，都可能比他更混蛋。
归根结底，“淫”是为了满足自身情欲，无视产生的伤害。这种伤害可能包括多种方面，例如对于对方，对于对方家庭，对于自己配偶等等等等，只要有其中一项伤害，那就是万恶的“淫”。这就是中国古典小说中的思想，不仅是这四部，其他小说中的观念也是如出一辙，淫人妻女者，妻女必被人淫等等。
而一般追求女性行为，都是算“色”。“色”又有风流与下流的区别，像猪八戒这种，当然是下流的“色”。实际上，区分色与淫并不难，关键就是会不会产生伤害，能不能承担起责任？色与淫两者的性质完全不同，这种心灵拷问，至今也有着积极意义。
最后，我想说的是，我们不能认为古典小说思想就代表了行为指导，但是本文开头就说了，其中的故事、场景、人物已经深深地影响了中国人的思想观念、价值取向。这在很大程度上代表了社会判断道德衡量，而越过底线的人，必然会被鄙视。
原文发表于自己网站：从中国古典四大名著看“色”与“淫”的区别_散文随笔_轻舟网
学汉字：李商隐为什么说“锦瑟无端五十弦”？
自从学篆刻临汉印开始，就认识到了玉和王的区别，玉的本义是温润而有光泽的美石，金文和小篆中的玉与王形状相似，只有中间一横向上一些和居中一些的区别，到了隶书，为了区分，就在玉的右下角加上了一点，隶变后楷书写作玉，古人往往用“玉”来形容美好的、珍贵的、洁白的东西，比如玉容。后来又做为一种雅称或敬称，比如玉照。玉作为《说文解字》的一个部首，现在既可单独做字，又可做偏旁，玉部汉字很多，今天接着解说其中的6个汉字，因为是按照《说文解字》的字序来排列的，因此，某些暂时没有解到的玉部汉字只能稍稍推后。在后台亦不再单独回复某字的解说。今天要解说的6个汉字分别如图：
（今天要解说的6个汉字）
1、瓃。读作léi。《说文解字》释作：“玉器也。”线索极少，就是一种玉器。徐锴说，汉隽不疑瓃具剑饰也，谓鹿卢也。桂馥义证说：“是瓃为天子酒尊。”意思明白了，瓃原来就是天子用的酒具。字形上，一个玉字边，证明这个酒具是玉做的，右边一个畾（也读作léi）本义是田间的土地，因为土地要灌溉，为了防止水分流失，会在田地边缘和中间筑起边界，叫畾，这个字有时也加土，写作“壘”，有时也加草头，写作“藟”，意思相同，段玉裁认为畾是靁的省写，靁就是雷的繁写，而畾就是靁的古字，代表雷声连连，因此用到靁、雷时，可以写作畾，有时也写作雨字头下两个田的字形，如程邃的名作“布鼓雷门（是个成语，类似于班门弄斧）”。如图：
（程邃刻“布鼓雷门”）
当我们篆刻用到靁时，可以写作雷，也可以写作畾，在字形上就有了变化的可能。再接着说畾，在《说文解字》中，畾解释为军壁也，其实就是营垒的意思，说文注说“萬二千五百人爲軍。行軍所駐爲垣曰軍壁。”12000人为一军，行军所驻的地方在四周构筑军壁，就是营垒、防御工事，象形许多沙包叠在一起的围墙，后来说“两军对垒”指的就是这个意思，后来，字形也写作垒，垒再引申，也泛指与“土包”有关之物，如棒球中的垒包，一垒、二垒。一般的畾既然指田地中的沟垒，那么加上玉部的瓃就是用来盛装水或酒的器具，因为玉器一般是天子所用，所以瓃一般是指天子的酒尊。它的小篆写法如图：
（瓃的小篆）
2、玼。读作cī或cuō。《说文解字》中解释作：“玉色鲜也”。也就是说，这个字最早是指玉石鲜明的样子。同“瑳”，玉色鲜白，而读作cī时，还有一个意思，是指玉石上的斑点，就是我们现在所说的“瑕疵”中的疵，它与疵通。为什么会有这样两个截然相反的意思呢，从字形上分析，一个玉旁，不用说，重点在“此”，此在甲骨文和金文里的字形意思都是一个人停止站立的样子，表示近处，此处，后来表示近指，指“这、这个”与彼相对，玼显然是特别要指出这块玉与众不同，特指眼前这块玉有两个方向：1、指眼前这块玉特别鲜艳明丽；2、指这块玉中有不完美的地方，因此，玼有两个近似相反的意思。看此与玼的字形演化：
（此及玼的字形演变）
3、璱。读作 sè。《说文解字》释作：“玉英華相帶如瑟弦。”这听上去有点绕，其实就是一个玉，很漂亮，如琴弦指的是玉的横向纹理像瑟弦一样多而密。字形上，一个玉，一个瑟。什么是瑟呢？如图：
（瑟的一种）
瑟，是指古代的一种拔弦乐器，形似古琴，每弦一柱，但没有徽位。历史资料中，对于瑟的弦的数字并不统一，有说二十七弦的，有说二十三弦的，有说二十五弦的，李商隐写诗写“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”中指的是二十五弦的瑟，其妻子亡故，因此称断弦（古时续娶叫“续弦”）因此是五十弦。不管是多少根弦吧，瑟的二十多根弦相对于古琴的七弦显然是多而密的，因此，当玉石上有横向的纹路细而密时，这种玉就叫璱，它的小篆写法如图：
（璱的小篆）
4、瑮。读作lì。《说文解字》释作：“玉英華羅列秩秩。”还是从玉石表面的花纹来评价一方玉的成色的意思，很漂亮的玉，玉上的纹采排列有序。就叫瑮。为什么图案纹路排列有序就叫瑮呢，从字形上说，玉部不用说，栗就是板栗木，如图：
（板栗树）
落叶乔木，果实为坚果，包在多刺的壳斗内，种子供食用，也可入药。木材坚实，其实果壳也竖实，甲骨文的栗就是栗木的象形，树上结了长了刺的果实，金文简化了果实，这种树木的各种特征（木材、果实）就是坚实，细密。因此这个字又引申为坚实，细密的意思。那么，细密纹路的玉叫瑮就容易理解了。它们的字形演变如图：
（栗与瑮的字形演变）
5、瑩。读作yíng。《说文解字》释作：“玉色。”就是玉的光泽。字形上很容易理解，就是玉被一个物品覆盖之后，仍然能看到它的光芒。《韩诗外传》里记载：“良玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，虽有百仞之冰，不能掩其莹”，莹通瑩。它的小篆字形如图：
（瑩的小篆字形）
6、璊。读作mén。《说文解字》释作：“玉赤赬色也。禾之赤苗謂之虋”，这里的虋，《说文》释作“赤苗，嘉穀也”，就是赤粱粟（可能就是红高梁）。谷的良种。秦汉以前，粟为谷类总称。汉以后始称穗大毛长粒粗者为粱，穗小毛短粒细者为粟。显然，引用这一句的意思是称这种玉的颜色，这个字没左边一个玉，右边部分念liǎng，GBK字库里没有这个字，《汉语大字典》解释为草名，没有更多的解释，如果推断不错，这应当是一种赤色的草。因此，赤色的玉就叫做“璊”它的小篆字形如图：
（璊的小篆字形）
《说文解字》中许慎所说解的字义是他认定的本义，他根据小篆的形体来分析字形结构，说解字义，大部分是可信的，但也由于时代的限制和古文字材料的不足，也会有一部分的错误，我们在这个系列中，尽可能找出这些错误，加以更多的资料，以给每个字更为准确的解说，但限于学识水平和资料占有量，仍会出现一些讹误，这是在所难免的，能做的就是尽可能努力做好。努力，再努力。同时，需要注明的是，这个系列也主要是围绕篆刻学习而组织材料的，或许会有一些相对细分的内容。希望不影响全文的阅读。
（【说文解字】之23，部分图片来自网络）
汉字探源：颜字与色字的本义
作者：万庆涛 王鸿杰
前面，我们探讨了表示颜色的一些字如赤、红、朱是怎么来的。现在，我们一起探讨探讨颜字和色字的来历。
一、颜字的来历
颜，形声兼会意字，繁体写作顔或顏，读作yán。甲骨文尚未发现此字，西周九年卫鼎金文字形是上中下结构：上为文字，中间为厂字，下为面字的简笔。战国时期楚系简帛，简笔的面字增加了人体形象，演变为頁字。《说文解字》篆文改上下结构为左右结构，隶变后，楷书写作顏，后省为顔，简化为颜。本义面部表情。
颜字演变（《字源》）
《说文解字》：“颜，眉目之间也。”这个解释不确切。《字源》认为，颜字指额。这更不确切。《汉典》《汉字源流》认为，颜字本义指印堂。这同样不确切。
颜字演变（《汉典》）
颜字由彦和页构成。彥当是顏的初文，彥由文、厂和彡组成，厂和彡正是人的面部侧面，厂的丿是鼻梁，彡是眉目变化时眉心出现的皱纹，“文”字是额头上的皱纹。包括眉目、额头、鼻子、面颊等在内的面部表情变化，反映着人的内心情绪变化。因此，人们就把面部的这些器官整合成一个字，写作颜来表示面部表情。
颜字西周九年卫鼎金文字形
或许甲骨文有上厂下彡这个字形来表示面部表情，但因为指示不清，就在其上增加文（纹），还是指示不清，再加眉目（面），于是从厂彡（在厂下），加文（纹）变为彥，加眉目变为顏，又简写顔，最后简化写作颜。
人的喜怒哀乐，都可以通过面部表情表现出来，就是人们常说的眉目传情。人们会用白、红、绿、青等形容人的内心变化。如，脸色惨白，羞红了脸，吓得脸都绿了，铁青着脸。
憨豆表情夸张（网络图片）
含颜字的成语很多，都与面部表情有关。如，和颜悦色，还以颜色，笑逐颜开，龙颜大悦，龙颜震怒，厚颜无耻，颜面尽失，察颜观色，等等。
颜字的引申义都与面部表情有关。
1.面容。《楚辞·渔父》：颜色憔悴，形如枯槁（面容憔悴，骨瘦如柴）。
2.女子的美貌。（1）《诗经·国风·郑风·有女同车》：有女同车，颜如舜华（姑娘和我一辆车，脸儿好像木槿花）。（2）白居易《长恨歌》：回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。如，养颜，驻颜。
3.面子。汉府诗《孔雀东南飞》：入门上家堂，进退无颜仪（走进大门入厅堂，进退为难面无光）。
4.引申为脸色。李白《古风》：松柏本孤直，难为桃李颜（松柏生来就孤高苍劲，难做桃李以色来献媚）。如，强颜欢笑。
5.颜料。颜料有矿物颜料和植物颜料，远古人在生活实践中逐步了解和使用这些颜料，用来染布或者绘画，甚至纹身。如，五颜六色，颜料。
6.匾额。匾额一般悬挂于门楣之上，代表主人的意境。（1）《新唐书·马燧传》：勒石起义堂，帝榜其颜以宠之（皇帝命石刻“起义堂”，悬挂于门楣之上以表宠信之意）。李煜《虞美人》：雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改（精雕的阑干、玉砌的台阶应该都还在，只是那朱红色的门匾已经被更换了）。
二、色字的来历
色字，最早的字形是春秋时期的“墨敢鎛”上的金文，左右结构，左为爪，右为卩（人的变形），是一只手在人面上涂脂抹粉的样子，会意化妆。
色字演变（《字源》）
《说文解字》认为，“色，顔气也。从人从卪[jié]。”《说文解字注》进一步解释说，“（色）颜气也。颜者，两眉之间也，心达于气。气达于眉间是之谓色。颜气与心若合符卪。”这些都是对秦小篆的字形进行的解读，不准确。
《汉典》认为，色字本义是脸色。《汉字源流》（谷衍奎）则认为，色字本义是怒色。《字源》认为，色字本义是面部颜色。
色字战国楚简字形（《汉典》）
从色字字形变化看，战国时期，楚简大致有两种字形：一是在春秋金文字形基础上，在卩[jié]旁加短横；二是爪字和形变了的卩字，增加“頁”旁，更像一只手在给人面部涂脂抹粉。
色字战国秦简字形（《汉典》）
战国时期秦简的色字也有两种字形，一是继承春秋金文字形，二是把春秋金文的手（爪）字讹变为人字形，卩字起笔和收笔都正好相反。秦小篆的色字继承了秦简第二种字形，上部讹变为刀字，下部讹变为巳。汉隶继承这一字形，有的在巳字加一短竖饰笔变成巴字，楷书写作色字。
一般情况下，人的脸色主要有几种：白里透红、黑里透红和面黄肌瘦。面黄肌瘦是病态，这里就不说了。黑里透红，那是劳动者的健康肤色，不是富贵人家的健康肤色。于是，人们更愿意追求白里透红，认为这样的面容是富贵之相，是最好看的。
白里透红这种面容，不是人人都可以得到的。于是，人们就想办法在脸上涂脂抹粉，把黑面孔变白，让腮部变红，人为造成白里透红的样子。人们把这个活动用一个字符来表达，这就是色字。
唐代女子化妆步骤（网络图片）
远古时期，化妆是不分男女的，只要有能力、有财力都要涂脂抹粉。据研究，商纣王时，女子已经用胭脂化妆。《周礼》设立“九嫔”官职，负责教育“女御”（宫女）学习“妇德、妇言、妇容、妇功”，以便更好地伺候君王。陕西渭南澄城县刘家洼发掘的春秋芮国男性贵族墓中，有一件微型铜盒，里面的残留物是一种美白化妆品。
春秋芮国男贵族墓中的化妆盒
在历史长河中，表示涂脂抹粉的色字本义早早消失，变成了面色、脸色的代名词，引申为面部表情，成为颜字的同义字。
1.面部表情。（1）《诗经·大雅·烝民》：令仪令色，小心翼翼（仪态端庄好面色，小心翼翼真负责）。（2）《诗经·大雅·皇矣》：不大声以色，不长夏以革（不要看重疾言厉色，莫要依仗刑具兵革）。（3）《诗经·鲁颂·泮水》：载色载笑，匪怒伊教（和颜悦色满脸笑，不怒自威百姓服）。如，喜形于色，神色飞扬，不动声色。
2.神情。《素问·三部九侯论》：其色必寿（从气色看必定长寿）。如，气色。
3.人对物体的视觉印象。《道德经·第十二章》：五色令人目盲（五彩缤纷，使人眼花缭乱）。如，色彩，颜色。
4.外表。《论语·颜渊》：色取仁而行违（表面上主张仁德，实际行动却背道而驰）。
5.女子的容貌。《论语·子罕》：吾未见好德如好色者也（我从没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人）。如，国色，美色，声色犬马。如，美色，姿色。
6.进一步引申为情欲。如，色胆包天，色中饿鬼。
7.同一种事物不同颜色代表不同的品质和质量，多指用来表示金银的纯度。如，成色，足色。
8.不同的颜色可以区分不同种类的事物，引申为种类，样式。如，清一色，各色人等，形形色色。
9.根据一定的标准寻求。如，物色。
10.风景和景观。《徐霞客游记·游黄山记》两峰秀色，俱可手揽。如，春色满园，湖光山色，海天一色，荷塘月色。
11.天空随时间变化而呈现不同的样子。杜甫《石壕史》：夜色语声绝。如，天色，夜色，月色。
12.引申为生气、恐惧造成的面部变化。（1）《左传·昭公十九年》：谚所谓室于怒，市于色者，楚之谓矣（俗话说，“在家里发怒，而在大街上给人脸色看”，说的就是楚国了）。（2）《公羊传·哀公六年》：诸大夫见之，皆色然而骇（众大夫见状，都大惊失色）。
总而言之，从本义上的区别来看，颜字表示面部表情，色字表示涂脂抹粉。
