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天干地支
民俗之门：从驱邪到祈福
“人生是旷野，不是轨道”

天干地支

在中国传统历法中，甲（jiǎ）、乙( yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ)，被称为“十大天干”，子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）。叫作“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。天干中甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸、为阴。地支中子、寅、辰、午、申、戌为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。十个天干和十二个地支相配是阳配阳，阴配阴，如甲为阳，子为阳，可配成甲子，乙为阴，丑为阴，可以配成乙丑，甲为阳，丑为阴，不能相配，以此类推，天干用六轮，地支用五轮，正好配一周为60年，这叫一个甲子，也叫六十花甲。

一、十天干

1、含义

甲是拆的意思，指万物剖符而出。

乙是轧的意思，指万物出生，抽轧而出。

丙是炳的意思，指万物炳然著见。

丁是强的意思，指万物丁壮。

戊是茂的意思，指万物茂盛。

己是纪的意思，指万物有形可纪识。

庚是更的意思，指万物收敛有实。

辛是新的意思，指万物初新皆收成。

壬是任的意思，指阳气任养万物之下。

癸是揆的意思，指万物可揆度。

由此可见，十天干与太阳出没有关，而太阳的循环往复周期，对万物产生着直接的影响。

2、天干喻人含义

甲木属阳，一般指森林大树，性质强壮。甲木有恻隐之心，具上进心，好华美的事物而有风雅的性格，进退有情有义，处事负责，但缺乏应变能力，又因常烦恼故做事多老苦。

乙木属阴，指小树花草之类，性质柔软。乙木富同情心，性情和蔼，外表谦虚，但内心占有欲强，虽有才能，但常烦心。

丙火属阳，指太阳，炎炎炳照之意。丙火为火之兄，含有朝气蓬勃，热情开朗之意。还含有适合各种社交活动，但也易被误解为好大喜功。

丁火属阴，指灯火、炉火等，火势不稳定，得时有力，失时无力。丁火为火之妹，具有外静内进，思想缜密的性格。但是多疑与心机是其缺点。

戊土属阳，指大地的土，广厚茂盛，又指堤坝之土，可有力地防止河川泛滥。戊土诚实，厚重，性情笃实沉稳，为人憨直。

己土属阴，指田园之土，不如戊土广厚但易栽植。己土重视内涵，多才多艺，行事依循规矩，但度量欠广，易生疑心。

庚金属阳，指铁、刀剑、矿石等，性质坚硬。庚金精神粗犷豪爽，意气轻燥，性情刚烈而重义气，个性好胜，具有破坏性，人缘佳，容易相处。

辛金属阴，指珠玉、宝石、砂金。辛金性较阴沉，温润秀气，重感情，虚荣心强而爱好面子，有强烈的自尊心。但缺乏坚强的意志。

壬水属阳，指大海之水。壬水为水之兄，含有清浊并容，宽宏大度之意，能潜伏和包容，富于勇气。但也有依赖性强，凡事漫不经心之意。

癸水属阴，指雨露之水，也有闭藏和内在萌生之意。癸水为水之妹，其人平静，柔和，内向，勤勉力行

二、十二地支

1、含义

子，孳也，谓阳气至子，更孳生也。万物孳生萌子。

丑，纽也，言阳气在上而未降，万物厄纽，纽芽于丑，未敢出也。

寅，引也，万物始生螾然也。

卯，茂也，冒也，言阳气生而孳茂，万物茂于卯。

辰，震也，万物经震动而长。

巳，阳气之已尽也，阳气盛之尽，万物盛于巳。

午，阴阳交，故曰午。

未，万物皆成，有滋味也。

申，身也，万物的身体都已成就。

酉，犹也，已老也，万物皆犹缩而熟于酉。

戌，灭也，谓此时万物衰灭也。万物毕而入戌。

亥，刻也，此时阴阳刻杀万物，阳气藏于下，万物收藏。

三、干支纪法

01.甲子 02.乙丑 03.丙寅 04.丁卯 05.戊辰 06.己巳 07.庚午 08.辛未 09.壬申 10.癸酉11.甲戌 12.乙亥 13.丙子 14.丁丑 15.戊寅 16.己卯 17.庚辰 18.辛巳 19.壬午 20.癸未 21.甲申 22.乙酉 23.丙戌 24.丁亥 25.戊子 26.己丑 27.庚寅 28.辛卯 29.壬辰 30.癸巳31.甲午 32.乙未 33.丙申 34.丁酉 35.戊戌 36.己亥 37.庚子 38.辛丑 39.壬寅 40.癸卯 41.甲辰 42.乙巳 43.丙午 44.丁未 45.戊申 46.己酉 47.庚戌 48.辛亥 49.壬子 50.癸丑 51.甲寅 52.乙卯 53.丙辰 54.丁巳 55.戊午 56.己未 57.庚申 58.辛酉 59.壬戌 60.癸亥

甲子年在历史上不止一个，离我们较近的甲子年是1924年和1984年还有2044年。在六十甲子当中，10个天干，12个地支。甲子年是循环的第一年，每60年一循环。以下各个公元年份，年份数除以60余4，自当年立春起至次年立春前止的岁次内均为甲子年，前一位是癸亥，后一位是乙丑。论阴阳五行，天干之甲属阳之木，地支之子属阳之水，是水生木相生。

四、时辰八字

时辰八字，简称八字，是指一个人出生时的干支历日期；年月日时共四柱干支，每柱两字，合共八个字，故称。生辰八字在汉族民俗信仰中占有重要地位，古代汉族星相家据此推算人的命运的好坏。八字预测术在实践中不断发展，从李虚中的三柱、到徐子平的四柱，到的四柱太阳律月亮律。

十二时辰制。西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳(die）、晡（bu）时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。

十二时由十二个特定的时间名词构成。人们可以从先秦时代的中国古籍中溯寻出这些词语的渊源。汉代之前，这些称谓多有不同，直到汉代太初年间，中国实行了太初历，“其以一日分十二时，而以干支为纪。”（赵翼《陔余丛考》卷34）才基本定型定名。十二时表时独特、历史悠久，是中华民族对人类天文历法的一大杰出贡献，也是灿烂的中华文化瑰宝之一。

十二时辰把《黄帝内经》的十二时辰养生法，通过计时工具，融入到人们的日常生活，随时提醒人们科学养生，从而让每个人都懂得用《黄帝内经》养生，让科学养生得以普及，这对改善人们体质，提高人们生存质量，无疑具有革命性的意义。

十二时辰相当于24小时，每个时辰等于2小时。《新唐书·历表》中明确指出：“古历分日，起于子半”，以子时的中点，即现今零时（24时），为一日之始。

古人把一昼夜分为十二个时辰，用十二地支名加上“时”字表示。即子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时。

每一时刻相当于今天的两个小时。这十二时辰与现今计时法的关系是：子时--23点至1点，丑时--1点至3点，寅时--3点至5点，依此类推，亥时是现实中的21点至23点。《智取生辰纲》中有说到：“杨志却要辰牌起身，申时便歇”中的“辰牌”就是“辰时”，古时报时时用“牌”，所以常用“牌”代时。辰时就是上午的7点至9点钟；申时是下午的3点至5点(15时至17时)。

与天干地支计时法类似的，还有十二时段计时法。这种方法是把一昼夜分为十二个时段，每个时段等于现在的两个小时。各时段的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。

“夜半”相当于“子时”，就是23点至1点；“鸡鸣”就是1点至3点；“平旦”就是3点至5点；“日出”就是5点至7点。《孔雀东南飞》有这样两句诗：“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”“黄昏”就是19点至21点；“人定”就是21点至23点。

生肖

五、十二生肖

1、十二生肖又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物，是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪）。

2、生肖作为悠久的民俗文化符号，历代留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。除中国外，世界多国在春节期间发行生肖邮票，以此来表达对中国新年的祝福。

3、十二生肖什么时候开始有的。从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，它跟白羊、金牛、双子、巨蟹等十二星座有关，最早的十二地支、十二星座都代表着每年十二个不同的月令、节令。殷商时期发明了甲、乙、丙、丁等十个计算与记载数目的文字，后来研究命理的人把它称为天干，并使之与地支结合运用，如甲子、乙丑等，用于计年、月、日、时。

4、相传以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的想法。有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》，他提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年，也起于东汉。至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。古代各部落都选一种特别惧怕或特别喜爱的动物，以其图案作为本部落标志。

5、也有人认为，十二生肖首先出现于记时。一昼夜是二十四小时，古代天文学家将昼夜分为十二时辰。同时他们在观天象时，依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰，确定十二生肖。

6、十二生肖的故事。夜间十一点至次日凌晨一点，属子时，正是老鼠趁夜深人静，频繁活动之时，称“子鼠”。凌晨一点至三点，属丑时。牛习惯夜间吃草，农家常在深夜起来挑灯喂牛，故称“丑牛”。凌晨三点至五点，属寅时。此时昼伏夜行的老虎最凶猛，古人常会在此时听到虎啸声，故称“寅虎”。清晨五点至七点，属卯时。天刚亮，兔子出窝，喜欢吃带有晨露的青草，故为“卯兔”。早晨七点至九点，属辰时。此时一般容易起雾，传说龙喜腾云驾雾，又值旭日东升，蒸蒸日上，故称“辰龙”。上午九点至十一时，属巳时。大雾散去，艳阳高照，蛇类出洞觅食，故作“巳蛇”。中午十一点至一点，属午时。古时野马未被人类驯服，每当午时，四处奔跑嘶鸣，故称“午马”。午后一点至三点，属未时。有的地方管此时为“羊出坡”，意思是放羊的好时候，故称“未羊”。

下午三点至五点，属申时。太阳偏西了，猴子喜欢在此时啼叫，故为“申猴”。下午五点至七点，属酉时。太阳落山了，鸡在窝前打转，故称“酉鸡”。傍晚七点至九点，属戌时。人劳碌一天，满们准备休息了。狗卧门前守护，一有动静，就汪汪大叫，故为“戌狗”。夜间九点至十一点，属亥时。夜深人静，能听见猪拱槽的声音，于是称作“亥猪”。就这样，一天的时辰和动物搭配就排列了下来：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。后来人们把这种纪时法用于纪年，就出现了十二生肖。

7、对十二种动物配十二时辰，还有一类似的说法。据说天地生成于子时，生之初，没有缝隙，气体跑不出来，物质无法利用，被老鼠一咬，出了缝隙，才使气体跑出来，物质便能利用了。老鼠有打开天体之神通，子时就属鼠了。老鼠打开了天地之缝，牛便出来耕耘在地，于是丑时就属牛了。传说人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古时人最怕老虎，寅时便属虎了。卯时已经进入清晨，但太阳还没有出来，照亮大地的还是月亮，而月宫中唯一的动物是“玉兔”，于是卯时便属兔。传说辰时正是群龙行雨的时候，此时自然属龙了。蛇善于利用草掩藏其行踪，据说巳时蛇不在人行走的路上游动，不能伤人，所以巳时属蛇。午时阳气达到极限，阴气刚欲产生，马跑离不开地，是属阴类动物，故午时属马。传说羊吃了未时的草，并不影响草的再生，未时就属羊了。

8、申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申时属猴。本时鸡开始归窝，此时当属鸡。戌时天渐渐黑了，狗开始“工作”，看家望门护院，这时就属狗。亥时已入夜，万物寂静，天地混沌，而猪和天地混沌一样，除“吃”以外一无所知，亥时自然就属猪了。

民俗之门：从驱邪到祈福

作者：庞春燕
门，人由此进出，暑热时敞开纳凉，冬寒时紧闭保暖，关上门即是私密空间。在古人万物有灵的思维中，门的种种功用获得了神秘主义和想象力的加持，成为辟邪、祈福之处，由此产生了祭祀、门神、春联、时节门俗、风水等种种民俗……从祭“门”祭“户”到祭“门神”
古人素重门户，五祀（即祭门、户、井、灶、中）中井（水）、灶（火）、中（土地）关系衣食要祭祀，但都比不上门、户双双受祭重要。《礼记》中也有“孟春之月其祀户”“孟秋之月其祀门”之说。先民们把祭祀门户与四时、五行、阴阳联系起来，表达一种顺应天地自然的世界观。
祭门户是对物的崇拜，祭门神则是对神祇的崇拜。“门神”二字最早见于东汉郑玄注解的《礼记·丧服大记》：“君释菜，礼门神也。”之后，祭祀门户的古风逐渐融入门神祭祀中。如历代皇家最遵古制，据《清史稿·礼志三》记载，岁孟春宫门外祭司户神，孟秋午门西祭司门神，可这司户神和司门神却有着神荼、郁垒和秦琼、尉迟恭的影子，可见两者早已融合。
那么，门神是如何出现的？诸多门神中，神荼、郁垒是最“资深”的一对，其记载最早见于东汉王充在《论衡·订鬼篇》中引用的《山海经》故事：
沧海之中有度朔之山，山上有一棵万年古桃树，枝干蜿蜒三千余里，大树东北段有树梢弯曲至地面，形成一扇天然大门，山中居住的妖魔鬼怪进出都要经过此门。门外有两位神将神荼、郁垒奉黄帝之命在此守卫，如有鬼怪做伤天害理之事，二人便将其捉去喂虎，故鬼怪均畏惧二神。
由此，古人为辟邪祛祟便用桃木雕成神荼、郁垒的形象挂在门首，久之便敬为门神。清代尤侗在《艮斋续说》中记载：“人家门符，左神荼，右郁垒。张衡赋云，守以郁垒，神荼副焉。”可见早在东汉时期，度朔山鬼门的守将神荼、郁垒就已经成为百姓家的门神。
此后，门神的队伍不断壮大，仅唐代人物就有秦琼、尉迟恭和钟馗、魏征等。前者成为门神有两种说法：一说为《西游记》中的记载，泾河龙王命犯天条由魏征处斩，他向唐太宗托梦求救，太宗答应后故意在处斩时留魏征下棋，岂料魏征一个打盹便“梦斩龙王”，龙王怪罪于太宗，夜夜纠缠，太宗只好让秦琼和尉迟恭守前门、魏征守后门才得以安寝;另一个说法出自《隋唐演义》，太宗有一阵子睡觉时常听室外鬼魅呼叫，告诉群臣后秦琼曰：“臣戎马一生，杀敌如切瓜，收尸如聚蚁，何惧鬼魅？臣愿同敬德披坚执锐，把守宫门。”于是二将夜夜守卫。太宗见二人辛苦，便让画师绘二将真容贴在门上。
如果说唐太宗让秦琼、尉迟恭和魏征成为门神，那么钟馗则是唐玄宗钦定的门神。宋代沈括在《梦溪笔谈》之《补笔谈》中记载了他在宋代皇宫见到的唐代吴道子《钟馗图》题记中的故事：
玄宗久病之后，一日梦见一小鬼偷了贵妃的香囊和自己的玉笛，一蓝衣人捉住小鬼，挖其眼珠吃下。玄宗询问后得知蓝衣人是发愿尽除天下妖孽的钟馗。梦醒后玄宗的病好了，他让吴道子依描述画出钟馗之像，诏告天下，岁暮张挂，以祛邪祟。
据玄宗时期大臣张说在《谢赐钟馗及历日表》中的记载，“中使至，奉宣圣旨，赐画钟馗一及新历日一轴”，可知岁末时节玄宗以钟馗图赐大臣已是惯例。不同于神荼、郁垒，或秦琼、尉迟恭，钟馗和魏征一样是“后门门神”。因为前门多为双扇，需贴成对的门神，后门多是单扇。河南朱仙镇传统年画《新年大吉》，画面便是钟馗手持判笔写下“新年大吉”四个大字。
古代门神还包括诸多历史人物、传说或小说人物，如名将郭子仪、关羽、岳飞、韩世忠，《封神演义》中相互斗法的赵公明与燃灯道人，《杨家将演义》中的孟良、焦赞和穆桂英……
门神是人们虚构出来的神祇，其形象的变迁也反映了民众心理的变化。在汉代画像石中，最早的门神神荼、郁垒相貌怪异，形象可怖，折射出先民们对自然灾害的恐惧，他们期盼凶恶有力的门神来保护自己;至南北朝时，石刻的神荼、郁垒已和人一样，并穿上了盔甲;宋代之后随着生产力的发展，人们更加自信地面对自然，门神演变成镇殿将军模样，威风凛凛中透着庄严和善，还出现了双手持笏的文官门神，这显然是祈福子孙读书入仕，侧面反映了当时科举制度的发展和教育的普及。
从桃符到春联
“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，宋代的王安石写下此诗时，源于先秦的桃符正向春联过渡。
桃符即古人在辞旧迎新之际，用桃木板分别写上神荼、郁垒的名字，或用纸描绘二神的形象，悬挂或张贴于门首。为什么用桃木呢？这源于上文《山海经》故事中度朔山的古桃树，桃木也因此有“鬼怖木”之称。可以说，这就是辟鬼祛邪的“符”。
桃符如何变成春联呢？元杂剧《后庭花》中有一段唱词：“来到这饭店门首，桃符都有。来的狮子店门首，我试看咱，可怎生则有‘宜入新年’一个，无那‘长命富贵’？我将这一根比则，正是一对儿。”这段唱词反映了从桃符到春联的演变——一方面，其形式仍为辟邪的桃符;另一方面，这两片桃符上“宜入新年”与“长命富贵”相对，不仅形式上接近春联，内容也是为节日祈福的春联。
那么这是最早的春联吗？非也。清代有学者认为最早的春联是后蜀末代皇帝孟昶的“新年纳余庆，嘉节号长春”，甚至在《尚书》和古器物铭文的对偶句中寻找更古老的春联。近年有学者引用敦煌遗书S0610卷（《启颜录》唐开元十一年抄本）中的文字，认为最早的春联出现在唐代，所录如下：
岁日：三阳始布，四秩初开。福庆初新，寿禄延长。
又：三阳回始，四序来祥，福延新日，庆寿无疆。
立春日：铜浑初庆垫，玉律始调阳。五福除三祸，万古回（殓）百殃。宝鸡能僻（辟）邪，瑞燕解呈祥。立春回（著）户上，富贵子孙昌。
又：三阳始布，四猛（孟）初开。回回故往，逐吉新来。年年多庆，月月无灾。鸡回辟恶，燕复宜财。门神护卫，厉鬼藏埋。
书门左右，吾傥康哉。
这些联句分别录于“岁日”和“立春日”，时间上吻合;内容上多有沿用至今的春联常用词“三阳”“五福”“富贵”“庆寿”“呈祥”等;其位置“书门左右”;其功能“吾傥康哉”，即为主人祈福。故笔者赞同这是最早的春联。
从桃符到春联，改变的不仅是名称，更是内涵。旧的桃符脱胎于木刻神荼、郁垒像，意在驱鬼辟邪、以求生存。随着生产力的发展和文明的进步，人们开始希望提高生活质量，要辟邪更要纳祥，于是桃符便被“年年有余”“福禄绵长”之类的春联所取代。
传说春联之名始于明太祖朱元璋。《簪云楼杂说》记载了一则故事：朱元璋曾在除夕前下诏各家挂春联，之后微服出宫查看，偶见一阉猪人家还没有请人写，便亲书“双手劈开生死路，一刀割断是非根”。出身贫寒、未受过系统教育的朱元璋居然能即兴创作一副对仗工稳、极具行业特色的春联，可见当时春联已深入民间。
皇帝喜爱春联，文人则更加推崇春联——谁会放弃这样一个显示才华的机会？由此，春联逐步推广并普及到民间，又发展出了匾额和不拘于新年时节的楹联。在《红楼梦》的大观园中，每个院子门前的匾额和楹联便是众人展示才情的产物。
岁节与门俗
春种、夏作、秋收、冬藏，时令和气候决定着农业社会的生产生活，形成了一套精密的时序系统——四季、十二个月、二十四节气、七十二候，并衍生出诸多与门相关的习俗。
除夕倒贴“福”：门上除挂春联、贴门神之外，还要倒贴“福”字，这个风俗源于清代帝王。从康熙开始，清代皇帝形成了除夕之前写“福”赏赐臣下的惯例。臣下得到后十分荣耀，便将其装裱供奉起来，引得民间纷纷效仿，之所以倒贴是取“福到”之意。
立春贴“春”：“药王”孙思邈在《千金玉令》中记载：“立春日，贴宜春字于门。”“贴春”为北方习俗，江南地区的人此日要郊游踏青，采集常青的冬青枝、松枝、柏枝、竹枝等插在门上，曰“插春”，以期“四季长春，春福富足”。
破五送穷：正月初五民间谓之“破五”。穷是人们最恐惧的存在，故民间安排这天“送穷”。把穷送到哪里？以门为界，把它扫地出门。故至今在河南、河北等地还保留着除夕之后家中不再洒扫，至初五清晨打扫后，将垃圾送出门外的习俗。送完之后，还要在门口燃放鞭炮炸“穷”，意为与“穷”绝交。
上元悬灯：正月十五为“上元节”，又称“灯节”，家家门前悬灯结彩，灯上可粘诗设谜。古时赏灯从正月十三开始，至十六七方止。士民赏灯、猜谜，嬉游达旦，尽情欢乐，可说是中国人的“狂欢节”。
清明插柳：很多地方志都载有“清明门上插柳”之俗，其用意何在？有学者认为，古人钻木取火时，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑拓之火，秋取柞木之火，冬取槐檀之火。后世皇帝便遵循《周礼》《论语》所载古制，在寒食禁火后将柳火赐予臣下，以示恩宠。受赐者将柳条插在门楣上以示荣耀，引得民众效仿，遂有此俗。
蚕月闭门：蚕桑业发达的江浙等地以农历四月为“蚕月”，此时有“蚕忌”，家家闭门闭户。南宋范成大诗曰“三旬蚕忌闭门中，邻曲都无步往踪”，叶绍翁诗曰“田因水坏秧重播，家为蚕忙户紧关”，气氛颇为神秘。专家认为，这是因为幼蚕娇嫩，对温度、湿度、气味等很敏感，稍有不慎就影响生长，故各家闭门谢客、轻手轻脚，只怕惊动蚕宝宝。此时不仅大门紧闭，还在大门上贴门神，一为祈福蚕茧丰收，二为提示蚕忌，令外人望而却步。
端午门饰：古人认为“午”为阳极，端午则双午重叠，是一年里阳气最盛之时，故阴阳失衡，多有不祥。很多地区在门楣上悬挂红绿黄白黑五色丝线搓成的彩绳，在门边插艾草以禳毒气、辟瘟疾，如《荆楚岁时记》载端午习俗：“采艾以为人（人形），悬门户上……”艾本就是一种草药，可用于内服、外敷和灸疗，故为民俗所重。
冬至门上糯米圆：冬至是阴阳转化的关键节气。古人认为此时阴极之至，阳气始生，需沟通天人、通达阳气。福建等地要用米粉制作九枚丸子粘在门楹间。为何用丸子呢？丸，圆也，太阳是圆的，那么各以其类象之，圆象阳。为何用九枚呢？九为阳数之极。其中蕴含着古人天人合一、物我相融的宇宙观。
风水之“门”
在古人看来，门的朝向关系重大。帝王宫阙的阙门是大地上的星空四象（古人将星辰划分为二十八星宿，东南西北各七，分别将其看成一种神物，坐北向南看为东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武），民居则讲究“宅以门户为冠带”，门的吉凶福祸是古代风水学研究的重点。
秦简《日书》中标出了二十二种门的吉凶，如南门—将军门，贱人弗敢居;屈门—其主昌富，女子为巫;失行门—大凶等。这种由古代中国天人合一、阴阳五行观念衍生出的神秘文化流布已久，剔除其神秘色彩，今天看来倒也不乏合理之处。
有些风水理论源于古人的生活实践。如民宅多“子午向”，即大门在南，正房在北，这或是因为我国地处北半球，坐北面南利于采光，夏季纳南来之凉风，冬季蔽西北之寒流。而且大门还要在面南时稍稍偏东，曰“抢阳”，古人日出而作，这应当是为了让阳光尽早照入。此外，还讲究大门不可正对正房门窗，否则南火、北水相克，实在错不开就在院中建一座照壁。这应是避免气流直接冲入户内有碍健康。粤北地区还讲究各家大门不能相对，否则邪气相撞，这似乎是被神秘化了的个人隐私保护措施。
还有些风水理论源于审美和习惯。如把大门正对街路称为“箭射”，大门正对交叉路口称为“人字杀”，这种形象的描述或许并非迷信，而是不合乎重视稳定、和谐、对称的中国式审美，这种直观感受在神秘主义的加持下，“大凶”“主孤寡”等说法就出笼了。这些说法能被大众接受，其基础仍是朴素的审美体验——那大门，不美。
镇物厌胜：古人认为建房时在门下埋吉符可祈福纳祥。如我国台湾某些地区认为建门时将米置于门槛下，“可致富贵”。青海农村地区在修大门时，要选吉日吉时在门槛下埋入内装钱财（代表富足）、药材（代表祛除疾病）的“宝瓶”，取“招财进宝”“平平安安”之意;此外，还要在门梁上凿洞装钱、粮，并雕刻青砖狮子辟邪，这些都属厌胜之术。
厌胜术本质上是生产力和文明发展不充分的产物，一些有积极意义的可作为民俗保留，也有些鼓吹驱邪功能，迷信色彩浓厚，纯属无稽之谈，需要大众甄别和抵制。
门悬辟邪物：辟邪闭户，纳祥开门，门户被古人赋予了特殊的意义。西南少数民族地区在门楣上挂木刻的衔剑吞口（即彝族、水族、羌族、白族等守门辟邪的神灵，多为变形的虎头，圆睁目、大嘴张，意为尽吞世间邪恶），羌族悬挂羊头骨和羊角，台湾某些地区挂形象凶恶的木刻狮头……这都是选取具有威力和令人恐惧的事物，以期以恶制恶，从而起到心理慰藉之效。
河西走廊一带居民要在门楣上挂“财角”，即用一尺见方的红布缝成两个三角形袋，袋里装五谷和硬币，将一对财角、一双筷子、一卷古书悬挂于门楣上，意为祈求五谷丰登、财源茂盛、人丁兴旺、诗书传家。
门俗的变迁中反映出社会生产力和文明发展的历程。从远古洪荒岁月中的驱邪辟祟，到后世的纳祥祈福，变幻的是门上的风景，不变的是人类对美好生活的永恒追求。（庞春燕）
来源：济南日报

“人生是旷野，不是轨道”

来源：央视新闻

把生活视作单一轨道的人，很大程度上是基于这样的逻辑：生活有着一套明确的固有路线图，上面罗列着每个人，必须随着时间推移而打卡的“任务清单”。或慢或迟，都会陷入自责和焦虑。

当说起“人生是旷野，不是轨道”，我们想要表达的意思是，比起马不停蹄地赶路，更需要停下来，观察内心真实的节奏与需求。

路很长，别慌张

年龄不是桎梏

我的感受是，看淡社会文化中所谓“婚龄、大龄、事业黄金龄”的概念，当下自己实际的需求才是关键。挣脱了年龄焦虑的桎梏，一个人做起事来，反而更放得开，更有推动力。

@逗咂啃西瓜

找到真正的兴趣

相比进入自己不擅长的轨道，每走一步都要焦虑下一步要怎么走，像个被动的陀螺不停地打转。偶尔落后，还会有逃不脱的负罪感。我更想选择一条自己感兴趣，哪怕人迹稀少的路径，朝花夕拾，默默耕耘，同样能收获好天气，看到好风景。

@正在努力的LU

建立自主性

以前，我的选择源于获得证明的渴望，那是符合他人期待、世俗意义上的“小成就”，并不是自己真正想要做的事。往往为了达成，耗尽了燃料，却并没有收获真实的快乐。现在想，人还是要建立自主性，有自己的意识，走自己的路，不是为了满足谁，也不是为了跟谁比较。

@高古先生

找到适配的赛道

念书的时候，一直被推着走。所有的作业我都按要求完成、复习，但绩点一直不理想。我越是在意成绩和排名，受挫感就越强烈。后来和专业课的老师谈了一次，他的意思让我不要把成绩当包袱，读点好书，学点安身立命的真本事，在别的赛道也可以成为强者。想明白这点，就不那么和自己的短板较劲了，我不是不能发光，只是还没找到适配的方向。

@摸鱼事务所

调整内心秩序

工作一段时间后，跳出了曾经的轨道，拿出大块时间，去完成了一次深度旅游，感受不同的生活。这在忙于竞争的同行眼里，有点奢侈了，甚至显得是“无用的假期”，还不如拿来深造。但只有我知道，这段放松的经历，对重新调整内心秩序很重要。离开了轨道内机械的重复，反而越发清晰，什么样的状态更具活力，什么样的日子更有想象力。

@Kwan

我有我的人生解法

找一个什么样的人，做一份什么样的工作，买一个什么位置的房子……过来人总是用自信、积极、不容置疑的口吻，向我描述着一种标准模板的人生。他们好像忽略了我对“只此一次”的人生有自己的解法，可能和他们期待的完全相反，可能不那么符合流程，却是我真正想要去体验的人生。

@阿寤

放弃盲目地追赶

有人是强者，有人是勇者，而我觉得自己是平淡无奇的人，没有什么才华与天赋，也没有强悍的意志力去执行令别人“哇噻”的目标。于是索性放弃追赶，回到老家，过上了一种看上去有些寡淡却缺少压力的生活。还没有想好接下来的规划，边走边看边摸索吧，不羡花开早，静待花开好。

@Alex

生活可以不止某个结果

到了什么年龄就做什么事，家人放心，自己省心。但随大流的选择，会扼杀独特创造的可能性。也许当下，选的路不是最好的，以后会吃苦，会懊悔，可重要的是，这一段旅程，是独有的。就算彩虹的尽头没有期待的美好，也没关系，生活可以不止某个结果。

@经年

活出喜欢的样子

“如果努力得不到他人的认可，为什么还要努力？”