儒家的“儒”是什么意思？
儒家的“儒”是什么意思？
儒是以先王之道能濡其身以其記有道德所行言能安人能服人犹必得用之才以服务于人者。
昔者以孔门弟子为儒。后泛指一切读书人。
本义：表示是术士，指有某种特殊技能或知识的人。如：《说文解字·人部》：“儒，术士之偁。”。《周礼·天官·大宰》：“四曰儒，以道得民。”（汉·郑玄·注：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”）。《法言·君子》：“通天地之人曰儒。”。《墨子·非儒下》：“儒浩居而自顺者也。”。《礼记·儒行》：“儒之言优也和也，言能安人能服人也。”。《周礼·太宰》：“四曰儒，以道得民。”。又如:儒师;儒仙
相与比述衍义：表示学者、读书人。如：宋· 王安石《答司马谏议书》：“儒者所争，尤在于名实。”。唐· 刘禹锡《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”。又如：儒生、腐儒、通儒（指博识多闻的大学者）、儒林（儒者之林，旧指学术界）、儒雅（读书人所具有的温文尔雅的风貌）。儒馆(文臣的居处);儒巾(古代读书人所戴的一种头巾);儒户(读书人的户籍);儒冠(古代儒生带的帽子);儒俊(才智出众的儒士);儒修(才能出众的儒士);儒服(儒衣，古代儒者的服饰);儒官(古代掌管学务的官员或官学教师)
相与比述衍义：表示孔门弟子。如：《孟子·尽心下》：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。”。《史记·卷一三○·太史公自序》：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”。又如：儒家、儒教（即“孔教”）、儒士、儒术、儒学、儒者(研究儒家学术的人)、儒林(信奉儒家的大众或集团)、儒教徒(信奉儒家学说的人)、 儒化(儒家的教化)、儒风(儒家承传下来的风范)、 儒门(犹儒家)、儒相(博通儒学的宰相)、儒玄(儒学与玄学)、儒史(儒学和史学)。
相与比述衍义：表示缓慢。通“濡”。如：《管子》：“儒，此言圣人之动静、开阖、诎信、…取与之必因于时也。”。又如:儒厚(温文厚重);儒输(迂缓迟钝)
相与比述衍义：表示懦弱。通“懦”。如：《荀子·脩身》：“劳苦之事，则偷儒转脱。”。又如:儒柔，儒弱(柔弱，文弱);儒缓(柔弱，宽柔);儒懦(柔弱，不刚强)
相与比述衍义：表示愚昧无知的。如：《广雅》：“儒，愚也。”。
儒：
《说文解字》：“儒，柔也。术士之称。从人、需声。”。
人：从丿、从乀。
《说文解字》：“丿，右戾也。象左引之形。凡丿之属皆从丿。”。
右戾而象左引之形犹男根之形者是丿字之范式。
《说文解字》：“乀，左戾也。从反丿。读与弗同。”。自左而曲於右故其字象自右方引之犹象阴液流出之形者是乀字之范式。
丿、乀两范式叠加。犹阴乀阳丿相亲相爱者是人字之范式。
因甲骨文“人”与“入”易混淆。甲骨文“人”写作（
）
《说文解字》：“人，天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。”。其甲骨文字形像侧面人行礼之形。犹男子成年行冠礼之形者是籀文（或甲骨文“
”）“人”字之范式。
《说文解字》：“需，（
）也。遇雨不进，止（
）也。从雨、而声。《易》曰：‘云上于天，需。’。”。
《说文解字》：“雨，水从雲下也。一象天，冂象雲，水霝其闲也。”
《说文解字》：“一、惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”。犹惟初太始道所立而造分天地化成万物者是一字之范式。
《说文解字》：“冂，邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂。象远界也。”。犹区域最外之边界者是冂字之范式。
《说文解字》：“水，凖也。北方之行。象众水并流，中有微阳之气也。”。犹液体流动以使轻重平均之形者是水字之范式。
《说文解字》：“丨，上下通也。引而上行读若囟，引而下行读若（
）。凡丨之属皆从丨。”。犹上下通或下上通者是丨字之范式。
《说文解字注》第80页：“(丨)下上通也。依玉篇。引而上行读若囟。囟之言进也。引而下行读若（
）。可上可下。故曰下上通。竹部曰。篆、引书也。凡字之直。有引而上、引而下之不同。若至字当引而下、不字当引而上、又若才屮木生字皆当引而上之类是也。分用之则音读各异。读若囟在十三部。读若（
）在十五部。今音思二切。囟之双声也。又音古本切。凡丨之属皆从丨。”。
一、冂、丨、水四范式叠加：犹以天为边际引而下之水者是雨字之范式。
《说文解字》：“而，颊毛也。象毛之形。《周礼》曰：‘作其鳞之而。’。”。犹口上口下须毛相承且可并者是而字之范式。
雨、而两范式叠加：必得用之财物犹遇雨不进须待止雨者是需字之范式。
人、需两范式叠加：以先王之道能濡其身以其記有道德所行言能安人能服人犹必得用之才以服务于人者是儒字之范式。
儒家的“儒”是什么意思？
儒家的“儒”是什么意思？
儒是以先王之道能濡其身以其記有道德所行言能安人能服人犹必得用之才以服务于人者。
昔者以孔门弟子为儒。后泛指一切读书人。
本义：表示是术士，指有某种特殊技能或知识的人。如：《说文解字·人部》：“儒，术士之偁。”。《周礼·天官·大宰》：“四曰儒，以道得民。”（汉·郑玄·注：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”）。《法言·君子》：“通天地之人曰儒。”。《墨子·非儒下》：“儒浩居而自顺者也。”。《礼记·儒行》：“儒之言优也和也，言能安人能服人也。”。《周礼·太宰》：“四曰儒，以道得民。”。又如:儒师;儒仙
相与比述衍义：表示学者、读书人。如：宋· 王安石《答司马谏议书》：“儒者所争，尤在于名实。”。唐· 刘禹锡《陋室铭》：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”。又如：儒生、腐儒、通儒（指博识多闻的大学者）、儒林（儒者之林，旧指学术界）、儒雅（读书人所具有的温文尔雅的风貌）。儒馆(文臣的居处);儒巾(古代读书人所戴的一种头巾);儒户(读书人的户籍);儒冠(古代儒生带的帽子);儒俊(才智出众的儒士);儒修(才能出众的儒士);儒服(儒衣，古代儒者的服饰);儒官(古代掌管学务的官员或官学教师)
相与比述衍义：表示孔门弟子。如：《孟子·尽心下》：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。”。《史记·卷一三○·太史公自序》：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”。又如：儒家、儒教（即“孔教”）、儒士、儒术、儒学、儒者(研究儒家学术的人)、儒林(信奉儒家的大众或集团)、儒教徒(信奉儒家学说的人)、 儒化(儒家的教化)、儒风(儒家承传下来的风范)、 儒门(犹儒家)、儒相(博通儒学的宰相)、儒玄(儒学与玄学)、儒史(儒学和史学)。
相与比述衍义：表示缓慢。通“濡”。如：《管子》：“儒，此言圣人之动静、开阖、诎信、…取与之必因于时也。”。又如:儒厚(温文厚重);儒输(迂缓迟钝)
相与比述衍义：表示懦弱。通“懦”。如：《荀子·脩身》：“劳苦之事，则偷儒转脱。”。又如:儒柔，儒弱(柔弱，文弱);儒缓(柔弱，宽柔);儒懦(柔弱，不刚强)
相与比述衍义：表示愚昧无知的。如：《广雅》：“儒，愚也。”。
儒：
《说文解字》：“儒，柔也。术士之称。从人、需声。”。
人：从丿、从乀。
《说文解字》：“丿，右戾也。象左引之形。凡丿之属皆从丿。”。
右戾而象左引之形犹男根之形者是丿字之范式。
《说文解字》：“乀，左戾也。从反丿。读与弗同。”。自左而曲於右故其字象自右方引之犹象阴液流出之形者是乀字之范式。
丿、乀两范式叠加。犹阴乀阳丿相亲相爱者是人字之范式。
因甲骨文“人”与“入”易混淆。甲骨文“人”写作（
）
《说文解字》：“人，天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。”。其甲骨文字形像侧面人行礼之形。犹男子成年行冠礼之形者是籀文（或甲骨文“
”）“人”字之范式。
《说文解字》：“需，（
）也。遇雨不进，止（
）也。从雨、而声。《易》曰：‘云上于天，需。’。”。
《说文解字》：“雨，水从雲下也。一象天，冂象雲，水霝其闲也。”
《说文解字》：“一、惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”。犹惟初太始道所立而造分天地化成万物者是一字之范式。
《说文解字》：“冂，邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂。象远界也。”。犹区域最外之边界者是冂字之范式。
《说文解字》：“水，凖也。北方之行。象众水并流，中有微阳之气也。”。犹液体流动以使轻重平均之形者是水字之范式。
《说文解字》：“丨，上下通也。引而上行读若囟，引而下行读若（
）。凡丨之属皆从丨。”。犹上下通或下上通者是丨字之范式。
《说文解字注》第80页：“(丨)下上通也。依玉篇。引而上行读若囟。囟之言进也。引而下行读若（
）。可上可下。故曰下上通。竹部曰。篆、引书也。凡字之直。有引而上、引而下之不同。若至字当引而下、不字当引而上、又若才屮木生字皆当引而上之类是也。分用之则音读各异。读若囟在十三部。读若（
）在十五部。今音思二切。囟之双声也。又音古本切。凡丨之属皆从丨。”。
一、冂、丨、水四范式叠加：犹以天为边际引而下之水者是雨字之范式。
《说文解字》：“而，颊毛也。象毛之形。《周礼》曰：‘作其鳞之而。’。”。犹口上口下须毛相承且可并者是而字之范式。
雨、而两范式叠加：必得用之财物犹遇雨不进须待止雨者是需字之范式。
人、需两范式叠加：以先王之道能濡其身以其記有道德所行言能安人能服人犹必得用之才以服务于人者是儒字之范式。
佛法正见，八识‘看’美女
这是净意道人写作的第1年
第109篇原创文章
老规矩，何谓‘八识’？了解了八识定义，方可利用此工具透视社会现象，发掘到事情的本质。
八识，是佛法基本正知见，谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根（又名末那），第八识为如来藏（又名阿赖耶、真如等）。
前六识为生灭而不能常住，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法。
定义看了很多，文字都认识，放在一起不明白啥意思？眼，耳，鼻舌，身，意，前六识为不断生灭，不能常驻，我们先用前六识认知一下美女。
眼识：眼睛看到的十八岁的林青霞，大美女，华人圈公认的排名靠前的美女，十八岁的温碧霞，无论是十八岁的我，三十八岁的我，六十八岁的我，看到这位十八岁的林青霞时，都会因为眼睛看到的美貌升起爱慕之心。此时，眼睛是‘我’的工具，它负责接受外界信息，然后交给身意两识判断爱恨之情。即使六十八岁的我，眼睛花了，戴上眼镜，看到十八岁的林青霞，还是高兴。此时‘看’为本质，这个‘看’没伴随我的年龄增加发生变化。认知‘看’，是需要我们的慧根，因为它是这一境界的本质。
反过来，我们再看看‘七十八岁的林青霞’，此时十八岁的我，看到了她褶皱的脸，三十八岁的我看到了她松弛的脖子，六十八岁的我，看到了她即将生灭，全然没有了十八岁时的高兴和欢快。
行文至此，让我想起《遥远救世主》一书中，丁元英与他的朋友讨论‘美女’的一段对话，丁元英对美女的认知，能看出他超越了前六识。
李志江说：我看美女就是美女，不会把美女看成魔。
丁元英回到：“你看美女就是美女，那美女就不是魔啦？”
李志江说：“那你的意思，甭管我怎么看，美女都是魔啦？”
丁元英"说：“是不是魔，跟人家美女有什么关系。
到这里，丁元英就点出了“美女”的本质，看自家的女儿，姐妹，再年轻漂亮，都不会缘起美女的认知，而看外人就会有“美女”认知的产生。
搞清楚什么是美女之后，就探讨了见到“美女”，到底该不该起心动念。进一步得出“自如”才是正常的结论。并告诉对方，说“魔”只是为了指出起烦恼的“因”。然后了心苦不起苦。也就是明白了“苦”，也就不再抱怨“苦”。
最后，丁元英给出了对美女的正确认知：“美女是不是魔（烦恼的因），如实观照”
佛家讲前六识是不断生灭的，‘看’不变，意识在变。
佛经中也有对此的一问一答，更加精妙绝伦，值得一起学习。
佛言：“如是大王。汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？”“世尊。我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满；而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久。如何见比充盛之时？”佛言：大王。汝之形容应不顿朽。
王言：“世尊。变化密移，我诚不觉；寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽已年少，颜貌已老初十年时；三十之年又衰二十；于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。
部编版七年级下册语文词语（注音、解释）汇总1单元
七年级下册必记词语及解释
第一单元
第一课《邓稼先》
元勋 [ yuán xūn ]立大功的人（多指开创性的事业中的）
奠基 [ diàn jī ]奠定建筑物的基础
选聘 [ xuǎn pìn ]挑选聘用
谣言 [ yáo yán ]没有事实根据的消息
背诵 [bèi sòng ] 指凭记忆念出读过的文辞
昼夜 [ zhòu yè ]白天和黑夜
昆仑 [kūn lún] 1.古代亦写作“昆仑”。昆仑山。(2).古代西方国名。
挚友 [ zhì yǒu ]极亲密的朋友。
可歌可泣 [ kě gē kě qì ]值得歌颂，使人感动得流泪，指悲壮的事迹使人非常感动。出处：明·海瑞《方孝孺临麻姑仙坛记跋》：“追念及之；可歌可泣。”
鲜为人知 [ xiǎn wéi rén zhī ]很少有人知道。
至死不懈 [zhìsǐ bù xiè]意思是到死都不松懈，比喻对某件事（信念）有着执着的追求；比喻对事业坚持不懈。
鞠躬尽瘁 [ jū gōng jìn cuì ]恭敬谨慎，勤勤恳恳，尽心竭力，奉献一切。三国蜀诸葛亮《后出师表》：“鞠躬尽力，死而后已。” 尽瘁：竭尽劳苦。
当之无愧 [ dāng zhī wú kuì ]完全当得起，没有可惭愧的地方。意思是接受某种荣誉或称号等是完全够条件的。
家喻户晓 [ jiā yù hù xiǎo ]每家每户都知道。
锋芒毕露 [ fēng máng bì lù ]比喻锐气和才干全都显露出来。多形容人气盛逞强。
妇孺皆知 [ fù rú jiē zhī ]孺：小孩。妇女、小孩全都知道。指众所周知。
第二课《说和做—记闻一多先生言行片段》
梳头 [ shū tóu ] 用梳子整理头发。
抱歉 [ bào qiàn ] 心中不安，觉着对不住别人。
秩序 [ zhì xù ]有条理、不混乱的情况：
深宵 [ shēn xiāo ]一般指半夜以后。
伴侣 [ bàn lǚ ] 同在一起生活、工作或旅行的人，多指夫妻或夫妻中的一方。
小楷 [ xiǎo kǎi ] 1.手写的小的楷体汉字。2.拼音字母的小写印刷体。
硕果 [ shuò guǒ ]大的果实，比喻巨大的成绩。
卓绝 [ zhuó jué ] 程度达到极点，超过一切。
卓越 [ zhuó yuè ]非常优秀，超出一般：～的成就。
迭起 [ dié qǐ ]一次又一次地兴起、出现。
澎湃 [ péng pài ]1.形容波浪互相撞击2.比喻声势浩大，气势雄伟。
大无畏 [ dà wú wèi ]什么都不怕（指对于困难、艰险等）。
锲而不舍 [ qiè ér bù shě ]意思是说，一直刻下去不半途而止，就是坚硬的金石也是可以镂刻成器的。比喻有恒心有毅力。
目不窥园 [ mù bù kuī yuán ]后用以形容埋头读书，专心治学。
沥尽心血 [ lì jìn xīn xuè ]比喻付出了全部精力。
心不在焉 [ xīn bù zài yān ]心不在这里。指思想不集中。
慷慨淋漓 [ kāng kǎi lín lí ]淋漓：充盛，畅快。形容说话、写文章意气昂扬，言辞畅快。
气冲斗牛 [ qì chōng dǒu niú]气：气势；牛、斗：即牵牛星和北斗星，指天空。 形容怒气冲天或气势很盛。
第三课《回忆鲁迅先生（节选）》
舀 [yǎo ] 1.用瓢、勺等取东西（多指流质）。2.舀子，舀东西的器具。
揩 [kāi ] 擦；抹。
碟 [dié] 盛食物的小盘子。
咳嗽 [ ké sou ] 喉部或气管的黏膜受到刺激时迅速吸气，随即强烈地呼气，声带振动发声。咳嗽是保护性的反射动作，能清除呼吸道中的异物或分泌物，也是某些疾病的症状。
调羹 [ tiáo gēng ]羹匙。
绞肉 [ jiǎo ròu ]肉类制品生产中，将腌制好的肉拌上冰屑、淀粉、香料等用多刀剁肉机进行剁斩变成肉泥状的操作过程。
薪金 [ xīn jīn ]即“薪水” 又称薪俸、薪给、薪水（按《辞海》的解释，旧指俸给，意谓供给打柴汲水等生活上的必须费用）。
校对 [ jiào duì ]核对是否符合标准；按原稿核对抄件或付印样张，看有没有错误；做校对工作的人。
草率 [cǎo shuài ]（做事）不认真，敷衍了事。
洗澡 [ xǐ zǎo ] 用水洗身体，除去污垢。
悠然 [ yōu rán ] 悠闲的样子。
吩咐 [ fēn fù ]口头指派或命令；嘱咐。
抹杀 [ mǒ shā ]一概不计；完全勾销。
疙瘩 [ gē da ]1.皮肤上突起的或肌肉上结成的硬块。
2.小球形或块状的东西。线结成～了。也作纥。
3.不易解决的问题。
4.用于球形或块状的东西。
5.麻烦；别扭。 也作疙疸、圪垯。
深恶痛绝 [ shēn wù tòng jué ]极端地厌恶、痛恨。恶（wù）。
不以为然 [ bù yǐ wéi rán ]不认为是对的，表示不同意（多含轻视意）。
中华通络操汲取传统导引养生功法精华 预防疾病促进慢病康复
来源：环球网
中华通络操是以岭药业在通络养生八字文化的指引下，经过多学科专家研讨修订而成的一套独立功法。中华通络操创编于上世纪90年代初，在通络养生八字经“通络、养精、动形、静神”的指导下，汲取中国传统导引养生功法精髓，整体动作编排融合了《吕氏春秋》中“舞”的生活性，马王堆《导引图》中“导引”的健身性，八段锦中“分段”的针对性，五禽戏中“模仿”的生动性。中华通络操强调“动形塑身、流通气血；体欲常劳，劳勿过极”，让习练者通过肢体和呼吸的协调锻炼，从而达到通畅络脉、调理气血、补益脏腑、强筋健骨、静心安神的效果，使紧张的身心得到放松，并能预防疾病、促进慢性疾病的康复。
中华通络操易学易练老少皆宜
中华通络操整体动作舒展大方，节奏适中，易学易练，老少皆宜。每节又独立成章，并配有相应的口诀和功法作用，便于学者教习，练者记忆。全套动作既可整套练习，又可单式练习，可集体演练，又可单独展示，在松静自然中，体会习练中华通络操的健养功效。其特点如下：
（一）动作舒展，节奏适中
中华通络操整套动作共分八节，每节动作依据中医经络气血运行规律和骨骼肌肉锻炼特点创编。动作外形舒展大方，节奏鲜明，便于不用阶段的人群学习，中老年人可根据自身状况自由选择练习强度。慢性疾病患者，可根据自身状况自行调节减缓动作的幅度和强度。
（二）简单易学，元素丰富
中华通络操既可整套练习，也可单式练习；既可集体练习，也可单独练习。它吸收了中国传统武术与养生功法的技术特点，动作简单、结构合理、编排有序、便于学习。在汲取中华传统健身菁华的同时，又融入了舞蹈等多种元素，兼具现代广场舞的特色，做到了传统与现代的有机结合。
（三）形神一统，心息相通
形，是身体的形态、外在形体所呈现的状态。不仅是肢体动作和身形姿势的体现，也是皮肉、筋骨、脏腑的状态。神，是思维的活动。包括精神、意念、劲力的身体内在意识的活动。中华通络操以肢体的运动为基础，以思维的内在活动为主导，从动静、开合、屈伸、升降的变化中，体现中国传统养生的导引吐纳、形神调节相结合的特点。
结合经络气血运行的规律，通过肢体关节的运动，激发体内心意和气息的贯通，长期训练，持之以恒，循序渐进，从而达到通络脉、理脏腑的功效。
中华通络操协调“形神”健养“精气血”
“身体需要经营，健康需要管理”。依据中医“治未病”理论，提出“通络、养精、动形、静神”八字养生新观点。其中，“中华通络操”宣畅气血、展舒筋骸，以达到“形、神、精、气、血”协调统一的健养目标。
第一节 十指花开—通气血
能够激发人体阳气、促进体内气血运行，主要增强心和脾的功能。练习此节可以改善心经的气血，心主血脉，支配调控着血液循环系统；脾统血、为气血生化之源，反复习练中华通络操第一节对常见的心血管疾病-冠心病、心绞痛等有预防和改善作用。
第二节 拂尘晃腰—调脾胃
重点在调理中焦，主要增强脾胃的功能。脾为后天之本、主运化，支配调控着消化系统和内分泌系统的正常运行；脾将我们所吃的各种饮食进行消化吸收，并将这些营养物质转输到全身各脏腑组织。反复习练中华通络操第二节能增强脾胃的运化，改善糖代谢紊乱，对常见的腹胀、便秘、血糖异常等有预防和改善作用。
第三节 上举下按—宣肺气
重点在调理上焦，主要增强肺的功能。肺主气、司呼吸，支配调控着呼吸系统；肺主宣发、肃降，肺有节律地一宣一降，维持呼吸均匀协调、气机调畅，实现了体内外气体的交换，维持呼吸系统的正常运行。反复习练中华通络操第三节对常见的呼吸系统疾病-感冒、流感等有预防和改善作用。
第四节 展臂独立—养心肾
具有上下结合、平衡脏腑的特点，主要增强心和肾相交相济的功能。心属火，藏神；肾属水，藏精。两脏互相作用，互相制约，以维持正常的生理活动。如果心火亢于上，不能下交于肾，可出现心悸怔忡、心烦失眠、盗汗神倦、腰酸、眩晕、耳鸣等症状。反复习练中华通络操第四节对心肾不交的病症有预防和改善作用。
第五节 提膝弓步—强腰脊
主要增强肾的功能。活动全身筋骨，重在腰膝关节，可以有效地锻炼筋骨、强健腰脊、改善关节的灵活度，通过强筋壮骨来增强体质，预防颈椎、腰椎疾病。反复习练中华通络操第五节对有腰膝酸痛，下肢无力，畏寒肢冷的人群有较好的改善作用。
第六节 剑指踢腿—舒肝经
主要通过身体侧面的加强锻炼，增强肝的功能。肝主疏泄，能调节精神情志活动。肝维持着神经系统的正常运行。反复习练中华通络操第六节可缓解紧张焦虑、烦躁易怒、疲劳憋闷等症状。
第七节 太极八卦—揉筋骨
主要强调阴阳的转化和互根互用。第七节抱球动作，如太极图中，阴阳鱼相依相偎成“抱球”一般，在运动中阴中有阳、阳中有阴，时刻保持阴阳的转化和互根互用。八卦的动作更是按照太极图的方位行步走转，共同要求以意导气，气随意走，以气运身，身随意行，进而推动血液在周身的运行，使气血运行通畅而致平和；同时要求静心养气，以便濡养心神，达到养心护心的作用。
第八节 击掌托按—调阴阳
主要有静神的功能。中医将“精、气、神”奉为人之三宝，三者对人的健康和养生起着至关重要的作用。其中，神是生命活动的主宰，能够统帅人体脏腑组织的功能活动，精神因素可以直接影响脏腑阴阳气血的功能活动。如今，面对当代社会给人们工作、生活带来种种压力，很多人都出现了精神紧张、焦虑失眠等症状。因此，养神就显得尤为重要。所以反复习练中华通络操第八节能改善精神紧张、焦虑失眠等症状。
践行“健康中国”战略中华通络操习练者达数百万人
在“健康中国2030”规划纲要号召下，中华通络操在全国各省市建立培训推广点，培训推广众多的爱好者和习练团队。据不完全统计，中华通络操习练者已达到数百万人，默默践行“健康中国”战略纲要。
“中华通络操”爱好者进行已经成为的常态化锻炼项目，教练组织爱好者坚持日常练习。
中华通络操全国展演荣获多项全国性大奖
在国家全民健身计划的号召下，以岭药业积极响应，组织全国性的中华通络操大赛，持续开展中华通络操的普及和传授工作。截至目前，“以岭杯”中华通络操大赛已连续举办三届，全国各地上千名中华通络操习练者参加大赛，通过长城新媒体、搜狐等媒体平台直播比赛活动，向全民普及推广“中华通络操”，提高个人健康意识和全民健康素养，提高国民身心健康水平。多地中华通络操习练者队伍在全国性赛事中获奖。
在全国开展展演与比赛。
在全国开展展演与比赛。
2018年9月17日，“第四届全国老年人体育健身创新项目展示大会”在四川广安举行，本次展示大会由中国老年人体育协会主办，四川省老年人体育协会及广安市人民政府共同承办。“中华通络操”队伍在“第四届全国老年人体育健身创新项目展示大会”上荣获“最佳创新奖”、“最佳编排奖”、“最佳组织奖”、“体育道德风尚奖”等四项大奖。
2017年12月，由香港老年体育协会主办，全国老年体育协会协办的“中华老年体育舞蹈(香港)国际艺术节”在香港举行，邢台市老年体协的导引养生队参赛项目“中华通络操”荣获大赛金奖二等奖，得到了大会组委会的好评。
中华通络操参与癌症康复爱心中国行等公益活动
在中国癌症康复协会的指导下，联合各省市癌症康复会推广中华通络操。2015年9月7日，在第18届全球乳癌患者支持大会期间，以岭药业与中国抗癌协会康复会共同发起“中医药康复工程暨癌症康复爱心中国行”项目，积极回馈社会、造福广大肿瘤患者。“中华通络操”成为康复会健康操进行推广。这项活动不仅让癌症患者加强了体质锻炼，提高了身体素质，更让患者的生命价值和生活质量得以提升。
一些医院、社区卫生服务中心的医生开展中华通络操的推广活动，关爱患者健康。
为扩大中华通络操的教学渠道，以岭药业联合全国多家医药连锁药店开展中华通络操的教学，为全民健身搭建新平台，让药店变成了百姓身边的健康加油站。
