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《说文解字•叙》及释义
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察。盖取诸夬。“夬扬于王庭”——言文者宣教明化于王者朝廷。君子所以施禄及下，居德则忌也。
【释义：宪象：象，有图像、想象、形象之意，事物的形象反映事物的特征，可以引申为“符号”之意，这里宪象就是指“有规则的符号”。分理、别异：“理”有条理、道理之意，“分理”在这里指不同的划法。别异，指区别不同的东西。分理、别异，是说以象形字为基础的汉字用不同的笔划表明不同的意象。夬：《说文》训“分决也”，引申为断决、判断、判决。忌：戒饬。
《叙》文的这一段，从开始到“于是始作易八卦以垂宪象”，是许慎引用《易》讲庖牺氏（即伏羲）作八卦，八卦是一种有规则的符号，接着讲神农氏结绳为治，再讲“庶业其繁，饰伪萌生”，人们的生产、生活超来越复杂，认识接触的事物越来越多，黄帝的史官仓颉“初造书契”，文字也是一种符号，是用来记录语言的符号，它是字形、字音、字义三者的统一体。“百工以乂，万品以察”这是讲的文字的政治作用，“取诸夬”是讲文字的作用是用来“断决的”，“夬扬于王庭”也是引于《易》，许慎认为文字是通过国家来统一规定并推行的，王者通过文字在朝廷上宣明自己的意志，百官同样用文字将王者的意志传达到民众中去，同时用这种文字表达的王者意志来戒饬自己。】
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本。字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书，书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
【释义：文：《说文》训“错画也，象交文”。字：《说文》训“乳也，从子在宀下”，生育、繁衍之意。孳乳、浸多：是讲在象形的“文”的基础上，通过孳生繁衍而“字”逐渐增多。如：训“从”，指从其意志，就是表达思想内容，书就是表达思想内容的。改易殊体：指的是在不同的时代、不同地域对同一个字的不同写法。
许慎认为，先有“文”而后有“字”，文是“依类象形“，依照物类、事类把它们不同的形象标记出来，字是“形声相益”，文字的发展是由形象的文字发展为声符（标声）的文字的。我们需要重视“初作”和“其后”，这反映了文字的发展，由于人类社会发展的需要，文字依照它自己的发展规律“孳乳而浸多”。到了能够把文字连贯起来，表达一定的思想内容，记述较复杂的事态，才叫做“书”。“以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉”，这是指文字在发展过程中书体的变化。“孳乳”和“变异”（即文中的“改易殊体”）是文字在发展过程中出的两种现象。孳乳是人们对于同类的或相近的事物之间的细微区别有了认识，于是就分别造字来表现它们，是为适应语言发展日趋复杂的需要。变异是不同时代、不同地域对同一个字（同一个内容、同一个意思）的不同写法。在漫长的历史进程中，在幅员辽阔的中国土地上，文字形体的变化是很大的。】
周礼：八岁入小学。保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意。“上”“下”是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎。“日”“月”是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成。“江”“河”是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝。“武”“信”是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受。“考”“老”是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事。“令”“长”是也。及宣王太史籀著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文。厥意可得而说。其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国。田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者，斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改。所谓小篆者也。
【释义：六书：“六书”是指六种造字的方法，这一说法最早见于《周礼》，六书的详细分类与具体内容，现在我们能见到的只有汉朝人的相关说法。以事为名，取譬相成：是指形声字，《说文》中标明“从某，某声”的就是形声字，由“意符”、“声符”两部分组成。“事”是意义，是语言的内容，“名”是字的形体。“譬”是声音，拿声音来譬喻新字的意义，用声音来表示它的内容。在形声字中，意符只是为了好分别，是小注，而声符是主要的，声符不只是标声，而且声音代表意义。指撝：就是“指挥”，意思是由此可见方向，可以看出形体所要表示的意象来。建类一首，同意相受：是指“转注”的造字法，“类”是表示在内容上有共同点的文字，“首”是语根，建立这些文字于一个语根之下，而它们的互相关系是“同意相受”，相同、相关、相反都可叫“相受”，所以凡为体现表义相同、表义相关、表义相反而造的字，属于转注。古文：指先秦经典上的文字。厥意：“厥”就是“其”，“厥意”就是“其意”，这里指的是“笔意”，即文字的形体、笔画所要记述、表示的意义。
《叙》文的这一段，前一部分是讲汉朝人整理文字，以六书来归纳解释造字的方法；后一部分是讲文字在周秦、两汉期间的发展和演变。许慎认为周用古文，到了宣王时，有太史名叫籀的造了一种新书体——籀文（后来又叫大篆），籀文有些与古文不同，有些与古文相同。平王东迁后，在西方的秦国继承、使用了籀文，而在东方各国的人，如孔子、左丘明等则继续使用古文。战国时，七雄不再服从周王的统治，在经济、交通、法律、制度等方面，各行其是，各地方口音不同，又因方言造字，孳乳变易，于是各国文字的形体就不再一样了。秦始皇统一天下后，在丞相李斯的提议下统一了文字，一方面废去六国文字中不同于秦国文字的那一部分，一方面由李斯、赵高、胡毋敬用秦国统一后的文字即“小篆”编辑了《仓颉篇》、《爰历篇》和《博学篇》三本字书，积极推行新文字。 所以，许慎认为文字的发展是从“古文”到“籀文”再到“小篆”的。】
是时秦烧灭经书，涤除旧典；大发隶卒，兴役戍；官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。汉兴，有草书。
【释义：隶书：这里是指秦隶，是在小篆的基础上有所简化和改变，初步具有了隶书的雏形，不同于我们现在所看到的汉隶。绝：指古文在当时不通行了，并非表示绝迹的意思。刻符：是符节上用的字体。虫书：是旗帜上用的字体。摹印：是印玺上用的字体。署书：是匾额上用的字体。殳书：是兵器上用的字体。草书：指隶草，隶草的兴起，与“官狱职务繁”相关，事情太多太繁忙，官府的书记就难免要加快书写速度，于是就有了隶草，相对“今草”而言，隶草“字字区别”，显见隶法，而今草是“上下牵连”。
《叙》文的这一段，讲到了秦始皇“焚书”事件，为了反对以古非今，禁止儒家的政治观点的传播，统一思想，焚烧了除星卜、医药、种植以外的书，使古文字所写的典籍在社会上几近失传。另外讲了“秦隶”的出现，秦始皇统一天下后，“大发隶卒，兴役戍”，造成官府公务繁忙，文牍增多，为了提高效率、便于书写，于是简化字体，产生了秦隶书。因为秦统一文字，推行篆文，再加上焚书和隶书的出现，使得古文在当时就不再通行了。秦时使用的有八种书体。到了汉朝时，为了政治上的需要，渐开献书之路，有意识地搜求旧典。当时的典籍分为两种，一种社会上残存的（没有被烧掉的）或地下、古建筑中挖掘出来的，这种典籍是用古文写的，称为“古文经典”；另一种是由儒生根据记忆整理出来的，用今文（汉时用的书体有篆文和隶书）写成，称为“今文经典”。汉朝时，开始有了草书，即隶草。】
《尉律》：学僮十七以上始试，讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之，郡移太史并课，最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有《尉律》不课，小学不修，莫达其说久矣。孝宣时，召通《仓颉》读者，张敞从受之。凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近亦能言之。孝平时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士。黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》，凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载略存之矣。
【释义：讽：诵也，指认识且能解说其意义。史：掌书者，管记事、起草文书类，为帝王记事的是史官，各级官员下属的书记员也叫“史”。元士：即博士。
《叙》文的这一段是讲，汉朝时法律规定读书人十七岁以上参加考试，能够识诵、解说九千字的一篇文，“乃得为史”，就可以做官府的书记员。然后再考试秦八体文字，成绩好的由郡荐送至中央，由太史再以同样的科目复试，成绩优秀的可以担任“尚书令史”和“史书令史”一类的官。他们的职责是审阅官吏上奏的书表中有没有错别字，有错别字的就弹劾他。许慎感叹当时（即他本人所处的东汉）关于文字的这种法律规定虽在，但实际上已经废弛不执行了，文字学不被重视，缺少人研究，不能依据正确的理论解说文字已经很久了。汉宣帝、元帝时，曾召集一些精通文字之学的人到中央讲学，并设立了小学元士，张敞曾经跟一个被皇帝召到中央的“通《仓颉》读者”学习。凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，他们也是当时精通文字之学的人，爰礼为小学元士。另外，扬雄收集整理了宣、元年间爰礼等人讲学的内容，编辑了新的字书《训纂篇》，收集了《仓颉》以外经籍中的文字，这些文字加在一起有五千三百四十字，六国文献上的文字基本都收集到了。】
及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部，自以为应制作，颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰佐书，即秦隶书。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。
【释义：壁中书：是古文的别名，它的得名据说是因为西汉时鲁恭王为了扩建自己的宫殿，拆毁了孔子的故居，在夹壁中得到了用古文所写的经籍。佐书：又作左书，书佐之书，书佐是主办文书的佐吏。段玉裁认为“左（佐书）之所以命名，因“其法便捷，可以佐助篆所不逮”的缘故。据段玉裁注，“秦始皇帝使下杜人程邈所作也”这句话，应该是接在“四曰佐书，即秦隶书”之后，相传隶书是程邈所创，程邈曾是狱吏，也曾获罪入狱，隶书的名字是因其是徒隶之书。鸟虫书：就是秦八体中的虫书，本来的秦篆的手写体，由于其笔画有弹性，活动顿挫多姿似鸟、虫而得名，后来只用于书写幡信。
《叙》文的这一段主要是讲，西汉末年，王莽以安汉公摄政，改元“居摄”，国号为“新”，甄丰是王莽的心腹，新朝改制文字，甄丰负责校订文字，人为地把古文提到各种书体中最主要的位置，并据自己的想象“改定古文”，如《说文•七卷上•晶部 》的“曡”字，释文即说：“……亡新以为曡从三日太盛，改为三田。”新莽时，有六种书体，排在第一位的是古文。】
壁中书者，鲁恭王坏孔子宅而得《礼记》《尚书》《春秋》《伦语》《孝经》。又，北平侯张苍献《春秋左氏传》。郡国亦往往于山川得鼎彝——其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵复见远流，其详可得略说也。
【释义：铭：指铭文，又叫金文、钟鼎文，是铸刻在青铜器上的古老文字。《说文》中没有讲“铭文”这种字体，主要是因为当时发现的青铜器非常少，铭文甚是少见，加之当时没有摹拓技术，如不见实物就无法见到铭文，所以许慎就没有讲铭文这一字体，把铭文归入“前代之古文”类。
许慎是古文家，他非常看重古文，“厥意可得而说”，他认为古文的笔划记述、表示了事物的意象，从古文形体中可以找到解释字义的根据。后面发展的篆书、隶书，其形体、笔划已经由“笔意”演变成了“笔势”。笔势是指文字在发展演变过程中，文字的笔划已经从“表示意象”演变为一种形式，一种符号，本身并无意义，这种演变是出于书写的便利或美观。因为文字的这种发展演变规律，可以从古文中找到篆文和隶书笔势变化的来源。“虽叵复见远流，其详可得略说也”，意思是说，见到了用古文写的“壁中书”和鼎彝上的铭文，虽然不能找到比这更久远更原始的文字，但已经可以大概的说明上面这些问题了。】
而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，向壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。诸生竞逐说字解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云“父子相传，何得改易”。乃猥曰：“馬头人为長”，“人持十为斗”，“虫者，屈中也”。廷尉说律，至以字断法，“苛人受钱”——“苛”之字“止”“句”也。若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫，玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微旨。又见《仓颉篇》中“幼子承诏”。因号：“古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。”其迷误不谕，岂不悖哉。
【释义：非訾：非同“诽”，非议、诽谤；訾，诋毁，指责。正文：指当时通行的字体，篆文和隶书。谕：告也，讲明、指出的意思。悖：乱。
《叙》文的这一段，许慎批驳当时的一些儒生，不懂得文字发展演变的历史，不明白笔意向笔势的变化，错误的认为中国文字自古以来就像秦、汉隶书一样的写法，所以他们凭主观臆测去诳解字义。许慎列举了当时的儒生对“長”、“斗”、“虫”、“苛”、“幼子承诏”等字句的错误解释，说明他们把笔势当作笔意，不懂得文字理论及其形成规律，反而去诋毁古文，表面上是推求所谓圣人的微言大义，实际上全是自己的主观臆测。许慎是古文家，熟于六经旧典，深明字例之条，又有实事示是的精神，对当时这些“俗儒鄙夫”的“野言”极为不满。】
《书》曰：“予欲观古人之象。”——言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：“吾犹及史之阙文，今亡矣夫。”——盖非其不知而不问。人用己私，是非无正，巧说衺辞使天下学者疑。盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古，故曰：“本立而道生”“知天下之至啧而不可乱也”。今叙篆文合以古籀。博采通人，至于小大，信而有证，稽撰其说。将以理群类，解谬误，晓学者，达神旨。分别部居，不相杂厕。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以谕。其称《易孟氏》《书孔氏》《诗毛氏》《礼周官》《春秋左氏》《论语》《孝经》，皆古文也。其于所不知，盖阙如也。
【释义：象：在这里指文字。阙：同缺，指有疑暂缺的字。衺：同邪，不正。啧：音同“责”，说文训“大呼也”。通人：指精通文字之学的人。分别部居：指按部首编排。
《叙》文的这一段，许慎阐明了自己编写《说文》的宗旨和自己的治学态度，讲述了文字的功用及其在政治上的重要性；另外，讲到了他编写《说文 》所用材料的范围，全书编排的方法和说解的条例等等。许慎非常看重古文，认为古文较多笔意，反对在研究文字时凭主观臆测作穿凿附会之说，反对不知而不问。“吾犹及史之阙文，今亡矣夫”，引用这句话，是指责那些不懂装懂，任意改作的行为。许慎讲到文字的功用和其在政治上的重要性，从语言发展到文字，打破了时间、空间的局限，它使“前人所以垂后，后人所以识古”的作用在人类历史进入文明社会后更明显地表现出来，因为它是“经义之本，王政之始”，所以在社会生活中具有非常重要的性质。许慎作《说文》的方法，是“今叙篆文，合以古、籀”，他认为这样就包含了周秦以来直至汉代的文字了。“博采通人，至于小大，信而有证，稽撰其说”，是讲《说文》的说解。许慎于东汉和帝永元十二年开始作《说文》，其间又于安帝永初四年在当时的皇家图书馆——“东观”校书并研究文字，这样到了他在安帝建光元年于病中遣其子许冲进上《说文》时，前后已经是二十一年了，费去了他半生的心血。但尽管是这样，《说文》却并不只是他个人的研究成果，他引用了古代文献，参考、吸收了别人的研究成果。许慎作《说文》，希望能起到“理群类，解谬误，晓学者，达神旨”的作用，他按书体归纳整理了他所能见到的全部典籍中的文字，批驳、订正了一些当时流传的关于文字解说的谬误。“其于所不知，盖阙如也”，许慎的治学态度是实事求是，对于不知道的，则缺而不说。】
语文考试易错成语知识点
(一)常见易误用成语40例
1.曾几何时: 表示“时间过去没有多久”。常误用为“曾经”“不知何时”。
2.不学无术: 没有学问,没有能力。其前不能加“整天”“整月”等修饰词语。“学”为名词。
3.不可理喻: 不能够用道理使他明白,形容固执或蛮横,不通情理。常误用为“不可思议”。
4.不以为然: 不认为是对的,表示不同意(多含轻视意)。常与“不以为意”混淆,“不以为意”表示“不放在心上”“不重视,不认真对待”。
5.守株待兔: 比喻不主动地努力,心存侥幸,希望得到意外的收获,也比喻死守狭隘的经验,不知变通。含贬义。常误用来形容公安干警的机智。
6.耳提面命: 形容恳切地教导,褒义词。常误用为贬义词。
7.不忍卒读: 不忍心读完,形容文章悲惨动人。指文章写得好。常误用为形容文章写得不好。
8.鼎力相助: 大力地帮助。敬辞,指别人对自己的帮助。常误用为表示自己对他人的帮助。
9.蹉跎岁月: 指虚度光阴。常误用来形容“岁月艰难、艰苦”。
10.名噪一时: 名声在一个时期广为传播。常误用为贬义词。
11.始作俑者: 指恶劣风气的创始者。用在贬义场合。
12.不胜其烦: 指烦琐得使人受不了。常误用为“不厌其烦”。
13.胸无城府: 形容心胸坦率、坦白,没有什么隐藏。城府,城池和府库,借指人的心机。褒义词。常误用来形容“没有文化”。
14.身无长物: 指身边没有多余之物,形容极端贫穷。常误用来形容“没有特长”。
15.目无全牛: 形容技艺已达到十分纯熟的地步。易误作缺乏整体观念。
16.鬼斧神工: 形容建筑、雕塑等技艺的精巧。常误用来形容自然景观。类似的词还有“巧夺天工”。
17.求全责备: 苛责别人,要求完美无缺。后面不能带宾语,与此类似的词还有“漠不关心”。
18.充耳不闻: 塞住耳朵不听,形容不愿听取别人的意见。易误用为形容人专心,没有听到。
19.瓜田李下: 泛指容易引起嫌疑的地方。易误用为形容田园生活。
20.卓尔不群: 形容优秀卓越,超出常人。易误用为形容人的性格。
21.出神入化: 形容技艺达到了绝妙的境界。易误用为形容听得出神。
22.登堂入室: 比喻学问或技能由浅入深,循序渐进,达到更高的水平。易误用为“进入”。
23.如坐春风: 形容受到良好的教诲、熏陶。与“景物”无关。
24.对簿公堂: 在官府公堂上受审问,后来指在法庭上对质或上法庭打官司。易误解为“争论,明辨是非”。
25.相敬如宾: 形容夫妻互相尊敬像对待宾客一样。另有“举案齐眉”。易误为形容朋友。
26.走马观花: 比喻粗略地观察事物,强调过程,易和“浮光掠影”相混。后者指印象不深刻,强调结果。
27.师心自用: 形容固执己见,自以为是。易误用为“善于学习借鉴,为我所用”。
28.安土重迁: 留恋故土,不肯轻易迁移。易理解为多次迁移。
29.罪不容诛: 形容罪大恶极,处死都不能抵偿。与“死有余辜”同义。
易误解为罪行还没有达到被杀的程度。相似的有“罚不当罪”,处罚和所犯的罪行不相当。指处罚过轻或过重。
30.屡试不爽: 屡次试验都没有差错。易误解为“没有成功”。
31.无所不至: 指凡能做的都做到了(用于坏事)。与此相类似的还有“无所不为”。
32.安之若素: (遇到不顺利情况或反常现象)像平常一样对待,毫不在意。要用在身处逆境的语境中。另如“泰然自若”。
33.首鼠两端: 形容迟疑不决或动摇不定。易误解为行为前后不一致。
34.处心积虑: 千方百计地盘算,多含贬义。常误解为“殚精竭虑”(用心精力,费尽心力)。
35.侧目而视: 形容畏惧或愤恨,易误解为尊敬。
36.望尘莫及: 形容远远落后。易和“鞭长莫及”(指力量达不到)混用。
37.改弦更张: 比喻改革制度或变更做法。易和“改弦易辙”(比喻改变计划或做法)混用。
38.不知所云: 不知道说的是什么,指语言紊乱或空洞。它指的是说话人。易误解为“听者没有理解”。
39.望其项背: 表示赶得上或比得上。多用于否定式。往往被误认为赶不上。
40.明日黄花: 比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。往往被误认为还没到来的东西。
(二)容易望文生义的成语
成语的特点之一是意义的整体性,其意义往往不是它的组成部分意义的简单组合,因此不能只按照字面意思去牵强附会,而应做到两点:
①弄清成语的来源和意义;
②区分成语语义的范围,避免望文生义。
【久假不归】 长期借去,不归还。假,借。如:借书最忌一套书借去一本,而且久假不归,使这套书不完整。
【文不加点】 形容写文章很快,不用涂改就写成。点,涂上一点,表示删去。如:他写稿子常常是文不加点,龙飞凤舞,简直使人无法读下去。(不是不加标点)
【大方之家】 指学识渊博或精通某种技艺的人。如:他花钱很随便,真是大方之家。(成语义显然不是花钱大方)
【侧目而视】 斜着眼看人。形容畏惧而又愤恨。如:小李得了冠军,尾巴翘到了天上,对朋友竟然侧目而视。(这里错解为“不屑正眼相看,瞧不起人”)
【良莠不齐】 指好的坏的混杂在一起。莠,狗尾草,比喻品质坏的。如:张老师针对班上学生良莠不齐的现状,讲课时注意分层指导。(不表示学习成绩参差不齐)
【马革裹尸】 用马皮将尸体包裹起来,指军人战死于战场。如:那个时候,张大爷穷困潦倒,衣食无着,十分令人痛心,到头来只落得个马革裹尸的结局。(不是“死得很惨,死后连棺材和埋葬的地方都没有”的意思)
【危言危行】 《论语·宪问》:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”指不畏危难而直言敢为。如:在没有约束的自由的互联网环境中,政治辩论很可能会导致不健康、不可靠的危言危行产生,并误导公众。(“危”不是危险,而是正直)
【三人成虎】 三个人都说街市上有老虎,别人便以为真有老虎。比喻谣言或讹传一再反复,就会使人信以为真。如:你应该和朋友合作搞个课题,要知道三人成虎,众志成城。(这里错解为“很多人在一起就会像老虎一样力量强大”)
【下里巴人】 战国时代楚国的民间歌曲,后泛指通俗的普及的文学艺术。如:一些人对中国的茶有偏见,以为茶只是下里巴人解渴的东西,档次不如进口饮料。(这里错解为“乡下人”)
【捉襟见肘】 形容衣服破烂,也比喻顾此失彼,应付不过来。如:运动会上,他借的一身衣服很不合身,真是捉襟见肘。
【不赞一词】 《史记·孔子世家》:“至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一辞。”原指文章写得很好,别人不能再添一句话,现也指一言不发。如:我的态度很鲜明,对他们不负责任的言论都不赞一词,对他们的行为深恶痛绝。(这里错解为“不说一句赞成的话”)
【涣然冰释】 形容嫌隙、疑虑、误会等迅速消除。如:由于太平洋暖流的影响,今年春天来得早,春节刚过,北海公园就涣然冰释,让喜欢滑冰的人大失所望。(这里错解为“冰块解冻”)
【洛阳纸贵】 《晋书·左思传》:“于是豪贵之家竞相传写,洛阳为之纸贵。”晋代左思《三都赋》写成以后,抄写的人非常多,洛阳的纸都因此涨价了。借指著作广泛流传,风行一时。不能理解成物价上涨。
【首当其冲】 最先受到攻击或遭遇灾难。如:解决好职工和学生的冬季取暖问题,是学校领导首当其冲的任务。(望文生义)
【独具只眼】 能看到别人看不到的东西,形容眼光敏锐,见解高超。不可理解为只有一只眼。
【高山景行】 《诗经·小雅》:“高山仰止,景行行止。”不指高山美景,而是比喻崇高的德行。
【人言啧啧】 此词中的“啧啧”指不满意地纷纷议论,与“啧啧赞叹”的“啧啧”不同义。
【高屋建瓴】 在房顶上用瓶子往下倒水。形容居高临下的形势。建,倾倒。
【便宜行事】 经过特许,不必请示,根据实际情况或临时变化就斟酌处理。也作“便宜从事”。
【心广体胖(pán)】 心胸开阔舒畅,体貌泰然安详。也作“心宽体胖”。
【义薄(bó)云天】 正义之气逼云天。形容一身正气,为正义而斗争。薄,逼近。云天,高空。
【博闻强识(zhì)】 见闻广博,记忆力强。博,广博。闻,见闻。识,记。
【色厉内荏】 外表强硬而内心怯懦。色,神色。厉,厉害。内,内心。荏,软弱,怯懦。
【一傅(fù)众咻(xiū)】 《孟子·滕文公下》:“一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣。”一个施教,众人吵闹干扰。形容由于不良的环境的影响,做事难以取得成绩。傅,教导。咻,喧闹。
【旁门左道】 指不正派、不正宗的宗教派别。也借用在学术上。也作“左道旁门”。旁、左,邪,不正。
【不名一文】 是说极其贫穷,不能理解为不值一分钱。此处的“名”是“占有”的意思。
【阳春白雪】 指高深的、不通俗的文学艺术(跟“下里巴人”相对),不能理解为春天的雪。
【信手涂鸦】 形容书法拙劣或胡乱写作,也指随意涂画。如:他从小就喜欢画画,常在纸上信手涂鸦,现在他画的鸟已是栩栩如生。(不能理解为“经常练习画画”)
【求田问舍】 比喻只知谋置家产,不以国事为念,胸无大志。不能理解为买田购房。
(三)容易用错对象的成语
成语适用的对象和范围一般比较固定,具有很强的单一性。如果对成语所表达的习惯对象或范围缺乏了解,便会出现张冠李戴的现象,造成误用。
第一类:人、物不分
【风姿绰约】 形容风度姿态柔美动人。如:公园里摆放的各种盆栽菊花,姹紫嫣红,微风一吹,更是风姿绰约。(不用来形容花木)
【楚楚动人】 形容女人姿容娇柔美好,让人心动。如:文章生动细致地描写了小麻雀的外形、动作和神情,在叙述、描写和议论中,倾注着强烈的感情,读来楚楚动人,有很强的感染力。(适用对象错误)
【洗心革面】 比喻彻底悔改。如:本刊将洗心革面,继续提高稿件的编辑质量,决心向文学刊物的高层次、高水平攀登。(只能用于人,不能用于物)
【炙手可热】 杜甫《丽人行》:“炙手可热势绝伦,慎莫近前丞相嗔。”形容气焰很盛,权势很大。如:《大河之舞》自首演以来便炙手可热,并且引燃了全球的踢踏舞热潮,更是被全球艺人一致推崇为当代最具爱尔兰民族风格的经典音乐剧。(只可指人,不能指其他的)
【如雷贯耳】 像雷声穿过耳朵一样,形容人的名声极大。
【待人接物】 跟人相处。物,人物。
【乐山乐水】 《论语·雍也》:“知者乐水,仁者乐山。”有的人爱山,有的人爱水。比喻人的爱好不同。乐,喜爱。
第二类:谦、敬不分
【蓬荜生辉】 谦辞。表示由于别人到自己家里来或张挂别人给自己题赠的字画等而使自己非常光荣。如:使用我厂生产的涂料装饰您的居室,保您蓬荜生辉。(只能用于自己,这里却用在别人身上,显然不够得体)
【抛砖引玉】 谦辞,比喻用粗浅的、不成熟的意见引出别人高明的、成熟的意见。如:会议开始时气氛有些沉闷,主持人建议李教授先来一段开场白,希望能起到抛砖引玉的作用。(用在这里颠倒了主从或尊卑关系,显然不正确)
【忝列门墙】 谦辞。表示自己有愧师门。忝,表示辱没他人,自己有愧。如:你身为师傅的入室弟子,却干出这种丢人的事,真是忝列门墙。(该词只能用于自己,不能用于他人)
第三类:陈述对象错误
【巧夺天工】 精巧的人工胜过天然。如:翘首西望,海面托着的就是披着银发的苍山。苍山如屏,洱海如镜,真是巧夺天工。(适用于描述人工制作的东西,而这里陈述的对象主体是自然界中的“苍山”和“洱海”,强调的是自然造物之美,非人力所能达到)
【草长莺飞】 形容江南春天的美好景色。如:三月的呼伦贝尔大草原草长莺飞,春光迷人。(这里说的是北方大草原,使用有误)
【天花乱坠】 形容说话有声有色,非常动听(多指夸大的或不切实际的)。本词只能用来形容说话。
【青梅竹马】 李白《长干行》:“郎骑竹马来,绕床弄青梅。”形容男女小时候天真无邪,在一起玩耍。现多指夫妻俩或恋人从小就相识。
【刮目相看】 《三国志·吕蒙传》记载,吴国大将吕蒙听从孙权劝告,在繁忙的军务中抽出时间读书,学问大进,取得令人惊奇的成绩。鲁肃说:“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”吕蒙说:“士别三日,即更刮目相待。”指用新的眼光来看待。注意本成语一般指看待别人取得的进步和成绩。
【含英咀华】 比喻琢磨和领会诗文的要点和精神。使用时注意本词所指的对象。
【感同身受】 原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样(多用来代替别人表示感谢),现多指虽未亲身经历,但感受就同亲身经历过一样。
【倚马可待】 刘义庆《世说新语》:“唤袁倚马前令作,手不辍笔,俄得七纸,殊可观。”原意是靠着即将出发的战马起草文件,可以立等完稿。形容文思敏捷,很快能写好文章。如:他呀,做起事来可麻利了,无论做什么都倚马可待。(不用来形容做事)
(四)容易用错感情色彩的成语
成中有相当一部分是具有明显的感情色彩的,使用时如果不加以区别,就会导致误用。
【重整旗鼓】 指失败后,重新聚集力量再干,也可写作“重振旗鼓”。是褒义词。如:敌人被打跑了。但我们知道,他们不会甘心失败,一定会重整旗鼓,卷土重来。(不作贬义用)
【半斤八两】 比喻彼此一样,不相上下。如:陕西剪纸粗犷朴实,简练夸张,同江南一带细致工整的风格相比,真是半斤八两,各有千秋。(该词较多用于贬义,用于此处不恰当)
【翻云覆雨】 比喻反复无常或玩弄手段。如:辛弃疾继承并发扬了苏东坡的豪放风格,以翻云覆雨的笔力、激昂跌宕的气势,抒情言志,针砭时弊。(本句是说辛弃疾笔下的功夫很深,而且富有豪情。这里显然是误用)
【侃侃而谈】 理直气壮、不慌不忙地说话。褒义。如:在铁一般的证据面前,他仍然侃侃而谈,为自己开脱罪责。(此处贬义,应为“振振有词”)
【趋之若鹜】 像鸭子一样,成群地跑过去,形容很多人争着追逐某种事物。多含贬义。如:齐白石画展在美术馆开幕了,国画研究院的画家竞相观摩,艺术爱好者也趋之若鹜。(用来说“艺术爱好者”,是误将贬义词作褒义词用)
【改头换面】 比喻只改形式,不变内容(含贬义)。如:政府要真正转变职能,非要对现有的政府机构进行彻底的改头换面不可。(感情色彩不符)
【不稂不莠】 比喻人不成才,没有出息。稂,狼尾草。莠,狗尾草。不能误用作褒义。
【附庸风雅】 为了装点门面而结交名士,从事有关文化的活动。不能误用作褒义。
【拾人牙慧】 刘义庆《世说新语》:“殷中军云:‘康伯未得我牙后慧。’ ”拾取别人的片言只语当作自己的话。使用时注意其褒贬色彩。
【饮鸩止渴】 用毒酒解渴,比喻只求解决目前困难而不顾严重后果。鸩,一种毒酒。注意这是个贬义词。
【曲高和寡】 曲调高深,能跟着唱的很少。原来比喻知音难得。现比喻言论或艺术作品不通俗,能理解或欣赏的人很少。
【狗尾续貂】 比喻用不好的东西接到好东西的后面,显得好坏不相称(多指文艺作品)。
【沽名钓誉】 用种种手段(多为故意做作)谋取名誉。含贬义。沽,买。钓,比喻骗取。
【颐指气使】 不说话而用面部表情或口鼻出气发声示意,形容有权势的人随意支使人的傲慢神气。
【奇文共赏】 晋代陶渊明《移居》诗:“奇文共欣赏,疑义相与析。”新奇的文章共同欣赏。现多指把荒谬、错误的文章发表出来供大家识别和批判。
斜，古诗里读“xia”,还是“xie\",别光看字典，要由音韵学来说话
每过一段时间，网上都会出现“远上寒山石径斜”中的“斜”怎么读的问题，对此我曾专门写过一篇文章来讨论。文章在这里([左上])，感兴趣的朋友可以看一看。还有人说在杜牧诗句“一骑红尘妃子笑”中的“骑”要读jì。不应读“qí”。
中古三十六字母
我特地查了第7版的《现代汉语词典》，标注为旧读jì。举出的例词有：轻骑，铁骑，车骑。看起来字典字典是倾向于读qí，取消jì这个读音的。还有在司马迁在《鸿门宴》中有“先入咸阳者王之”的句子，有人指出王为动词，读wàng，是种破读现象。但翻检《现代汉语词典》，发现“王”是没有wàng这个读音的。
撇开这些针锋相对的争论，如果我们想进一步搞清造成这些争论的原因，了解这些汉字的历史音变，并做出较为合理的解释或判断，就离不开音韵学的帮助，否则只能是人云亦云。
中国传统的语言文字学称为小学，分为三个门类：研究字形的汉字学。研究语音的音韵学。研究字义的训诂学，我们今天强调的就是音韵学学习问题。明代方以智在《通雅》中说“欲通古义，先通古音”，指出了训诂与声音的密切关系。
我们知道语言的本质是声音，字形的背后是用于实际交际的语音，好多人惑于字形做出了很多错误的解释，比如说犹豫，连博学的大学者颜之推都认为是一种野兽。不知道这是连绵词形容人摇摆不定，拿不定主意的样子。还可以写作犹与、游豫等形式。
写下《本草纲目》的李时珍在解释“葡萄”一词时，认为葡，就是酺（音pú），就是聚众饮酒。萄是陶，酒醉的样子。是因为饮之易醉，所以说才称之为葡萄，其实，葡萄是汉代张骞通西域引进的，是个音译词。《史记》作“蒲陶”，《汉书》作“蒲桃”，《后汉书》作“蒲萄”。字形不同表达的是同一个意思。这都是拘泥于汉字字形，脱离语音做出的错误的解释。
那么清代考据学大兴，对经典当中的诸多文字的训诂研究作出了杰出的成就。就是因为清儒能够从语音这一语言的本质出发，不拘字形，因声求义，达到了前人没有达到的高度。明末黄生的《字诂》和《义府》明确地指明了汉字“声中含义”这一语言的基本规律，可谓开启先
声。
音韵学的作用主要体现在以下几个方面。
一、破通假。先秦古籍中存在着大量的通假字，虽经学者整理，但是仍有一些没有出发现或者说整理的并不正确。另外，随着考古发掘出土了大量古代的器物，比如青铜铭文或者简牍文字中都存在着大量的通假现象，要整理古代文献释读出土古文字，就离不音韵学知识的帮助。
二、明字音。古代的汉字读音，除了直音外，主要采用的是反切的标音法，反切的注音法在古书中留存得很多，那么面对一些生僻字，我们可以运用音韵学的知识，根据他们的反切，推出它们在现代普通话当中的读音，从中探究总结语言演变的一些历史规律。而根据音变规律，我们也能对某汉字的在普通话的读音做出较为合理的判断。
三、知诗律。古诗一般都是押韵的，尤其是格律诗更有严格的形式要求，而格律与音韵是密切相关的，比如韵脚问题。入声问题。要想深刻地理解古诗，特别是格律诗，就应该明白平水韵的106韵。那么，如果知道在《江雪》《满江红》中，它都是押得入声韵，那么对于作者感情的理解自然就会更深一层。
500个公文写作常见成语（含注解）
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1.哀鸿遍野：比喻呻吟呼号、流离失所的灾民到处都是。哀鸿，哀鸣的大雁，比喻悲哀呼号的灾民。
2.安步当车：古代称人能安贫守贱。现多用以表示不乘车而从容不迫地步行。安，安闲。
3.安土重迁：安于本乡本土，不愿轻易迁移。重，看得很重。
4.嗷嗷（áo）待哺（bǔ）：形容受饥饿的悲惨遭情景。嗷嗷，哀号声；哺，喂食。
5.筚(bì)路蓝缕：驾着柴车，穿着破旧的衣服去开辟山林。筚路，柴车。蓝缕，破衣服。形容创业的艰苦。
6.抱残守缺：形容保守不知改进。
7.白驹过隙：比喻时间过得很快，就骏马在细小的缝隙前飞快地越过一样。白驹，骏马。
8.杯弓蛇影：比喻疑神疑鬼，妄自惊慌。
9.杯水车薪：用一杯水去救一车着了火的柴。比喻无济于事。
10.别无长（cháng）物：没有多余的东西。形容穷困或俭朴。
11.不足挂齿：不值得一提。谦虚说法。
12.不足为训：不值得作为效法的准则。训，准则。
13.不可理喻：没法跟他讲道理。形容蛮横或固执。比喻，使明白。
14.不胫而走：比喻消息传得很快。胫，小腿。
15.不孚众望：不能使群众信服。孚，使人信服。
16.不为(wéi)已甚：指对人的责备或处罚适可而止。已甚，过分。
17.不即不离：不接近也不疏远。即，接近。
18.不卑不亢：对待人有恰当的分寸，既不低声下气，也不傲慢自大。卑，低下；亢，高。
19.不稂(láng)不莠(yǒu)：比喻人不成材，没出息。稂、莠，田里的野草。
20.不落窠臼：比喻有独创风格，不落旧套。
21.不容置喙(huì)：不容别人插嘴。喙，嘴。
22.不塞（sè）不流，不止不行：比喻旧思想文化不予以破坏，新思想、新文化就不能树立起来。
23.不以为然：不认为是对的，含有轻视意。然，对，正确。
24.不以为意：不放在心上，不加注意。
25.不刊之论：形容不能改动或不可磨灭的言论。刊，削除，修改。
26.不瘟不火：指戏曲不沉闷乏味，也不急促。瘟，戏曲沉闷乏味；火，比喻紧急、急促。
27.侧目而视：斜着眼睛看人，不敢用正眼看。形容拘谨畏惧而又愤怒的样子。
28.出神入化：形容技艺达到了绝妙的境地。
29.城下之盟：敌军到了城下，抵抗不了，跟敌人订的盟约。泛指被迫签订的条约。
30.诚惶诚恐：惶恐不安。原是君主时代臣下给君主奏章中的套语。
31.曾几何时：时间没有过去多久。
32.曾经沧桑：比喻曾经见过大世面，不把平常事放在眼里。
33.蚕食鲸吞：用各种方式侵占吞并。（蚕、鲸，名词作状语）
34.沧海一粟(sù)：比喻非常微小。粟，谷子。
35.从善如流：接受善意的规劝，如同水流向下那样迅速而自然。
36.大快人心：坏人坏事受到惩罚或打击，使大家非常痛快。
37.大而无当：虽然大，但是不合用。
38.大智若愚：某些有才智有才能的人不露锋芒，表面看来好像很愚笨。多含褒义。
39.大器晚成：指能担当大事的人物要经过长期的锻炼，所以成就比较晚。
40.当仁不让：遇到应该做的事就要勇于承担，不谦让，不推托。仁，正义，正义的事，引申为应该做的事。
41.得陇望蜀：比喻贪得无厌，含贬义。
42.登堂入室：比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高水平。
43.顶礼膜拜：比喻崇拜到极点，含贬义。
44.东山再起：东晋谢安退职后在东山做隐士，后来又出任要职。比喻失势之后，重新恢复地位。
45.豆蔻年华：指女子十三四岁的年纪。语出唐代杜牧诗。
46.对簿公堂：簿，文状起诉书之类。对簿，受审问。指公堂上受审。
47.多事之秋：事变很多的时期。
48.耳濡目染：耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。濡，沾湿。
49.耳熟能详：听的次数多了，熟悉得都能够详尽地说出来。
50.耳提面命：不但当面告诉他，而且揪着耳朵叮嘱。形容恳切教导。语出《诗经》。
51.繁文缛(rù)节：不必要的仪式或礼节繁多。也比喻多余锁碎的手续。文，礼节，仪式；缛，繁多，烦琐。
52.匪夷所思：指言谈行动超出常情，不是一般人所能想像的。夷，平常。
53.分庭抗礼：原指宾主相见，站在庭院的两边，相对行礼。现在用来比喻平起平坐，互相对立。
54.纷至沓来：纷纷到来，连续不断地到来。
55.粉墨登场：化妆上台演戏。今多比喻登上政治舞台（含讥讽意）。
56.俯拾皆是：只要弯下身子来捡，到处都是。形容地上的某一些东西、要找的某一类例证、文章中的错别字等很多。也说“俯拾即是”。
57.感同身受：心里很感谢，如同亲身感受到恩惠一样。多用于代人向对方致谢。
58.高屋建瓴（líng）：形容居高临下，不可阻挡的形势。建，倾倒；瓴，水瓶。
59.革故鼎新：去掉旧的，建立新的。
60.各行其是：各自按照自己以为正确的一套做。是，对，正确。
61.狗尾续貂：比喻拿不好的东西接到好的东西后面，显得好坏不相称（多指文学作品）。
62.功亏一篑（kuì）：比喻事情只差最后一点没有完成。亏，缺少；篑，土筐。
63.故步自封：比喻安于现状，不求进步。故步，走老步子；封，限制住。“故”也作“固”。
64.光怪陆离：形容奇形怪状，五颜六色。光怪，光彩奇异；陆离，色彩繁杂。
65.管窥蠡（lí）测：比喻对事物的观察和了解很狭窄、很片面。蠡，贝壳做的瓢。
66.鬼斧神工：形容建筑、雕塑等技艺的精巧。也说神工鬼斧。
67.过眼云烟：比喻很快就消失的事物。
68.海市蜃楼：比喻人世繁华的虚幻，虚幻的事物。
69.邯郸学步：比喻模仿不到家，却把自己原来会的东西忘了。语出《庄子》。
70.沆瀣（hàngxiè）一气：比喻臭味相投的人结合在一起。
71.好为人师：喜欢以教育者自居，不谦虚。
72.鹤发童颜：形容老年人气色好。
73.怙（hù）恶不悛（quān）：坚持作恶，不肯悔改。怙，依靠，依仗；悛，悔改。
74.涣然冰释：形容疑虑、误会、隔阂等完成消除。涣然，消散的样子；冰释，像水一样消融。
75.讳莫如深：隐瞒得再没有比它更深的了。
76.祸起萧墙：祸乱从内部发生。萧墙，照壁，比喻内部。
77.济济（jǐ）一堂：形容很多有才能的人聚含有在一起。济济，众多。
78.集腋成裘：积少可以成多。
79.计日程功：可以数着日子计算进度。形容在较短期间就可以成功。程，计算。
80.间（jiān）不容发：距离极近，中间不能放进一根头发。比喻情势危急到了极点。
81.见微知著：见到微小的迹象，就能察知发展的趋势。微，小，指刚显露出的苗头；著，明显。
82.江郎才尽：比喻才思枯竭。
83.江河日下：江河的水天天向下游流。比喻情况一天天坏下去。
84.胶柱鼓瑟（sè）：比喻拘泥固执，不知变通。柱瑟上调弦的短木，被粘住，就不能调整音高。
85.金科玉律：必须遵守、不能改烃的信条。多含贬义。
86.开门揖盗：比喻引进坏人，自招祸患。揖，作揖，表示欢迎。
87.空穴来风：有了洞穴才有风进来。比喻消息和传说不是完全没有原因的。
88.梁上君子：代称窃贼。语见《后汉书》。
89.两小无猜：男女小的时候在一起玩耍，天真烂漫，没有猜疑。
90.寥若晨星：稀少得好像早晨的星星。
91.林林总总：形容繁多。
92.鳞次栉（zhì）比：形容屋舍或船只等排列得很密，很整齐。
93.令人发指：形容极度愤怒。发指，头发直竖起来。
94.令行禁止：有令必行，有禁必止。形容严格执行法令。
95.炉火纯青：比喻学问、技术或办事达到了纯熟完美的地步。
96.屡试不爽：屡次试验都没有差错。爽，差错。
97.买椟还珠：比喻没有眼光，取舍不当。椟，匣子。语出《韩非子》。
98.满目疮痍：形容受到严重破坏的景况。疮痍，创伤。
99.蓬荜（bì）增辉：谦辞。表示由于别人到自己家里来或张挂别人给自己题赠的字画等而使自己非常光荣。蓬荜，“蓬门荜户”的省略。也说“蓬荜生辉”。
100.披肝沥胆：比喻真心相见，倾吐心里话。披，揭开。
101.否（pǐ）极泰来：比喻情况从极坏转好。否，凶；泰，吉。
102.期期艾艾：形容口吃。语见《史记》和《世说新语》。
103.七手八脚：形容大家一起动手，人多手杂的样子。
104.罄竹难书：把竹子用完了都写不完。比喻事实（多指罪恶）很多，难以说完。罄，尽。
105.忍痛割爱：忍受痛苦放弃自己心爱的东西。
106.如履薄冰：如同踩在薄冰上面一样。比喻做事非常小心谨慎，存有戒心。履，踩，踏。
107.如丧考妣（bǐ）：像死了父母一样的伤心和着急，含贬义。考妣，（死去的）父亲和母亲。
108.如数家珍：比喻对所讲的事情十分熟悉。
109.三缄（jiān）其口：形容说话过分谨慎，不敢或不肯开口。缄，闭。
110.三人成虎：比喻谣言或讹传一再反复，就有使人信以为真的可能。
111.色厉内荏（rěn）：外表强硬，内心空虚。荏，软弱。
112.闪烁其辞：指说话稍微露出一点想法，但不明确。也形容说话躲躲闪闪，吞吞吐吐。
113.身无长（cháng）物：再没有别的东西。形容除此之外空无所有。长物，多余的东西。
114.身体力行：亲身经验，努力实行。
115.生灵涂炭：形容政治混乱时期人民处在极端困苦的环境中。涂炭，烂泥和炭火。
116.失之东隅，收之桑榆：比喻这个时候失败了，另一个时候得到了补偿，语出《后汉后》。东隅，东方日出处，指早晨；桑榆，日落时太阳的余光照在桑树榆树之间，指傍晚。
117.尸位素餐：空占着职位，不做事而白吃饭。
118.拾人牙慧：拾取人家只言片语当做自己的话。
119.石破天惊：多用来比喻文章议论新奇惊人。
120.始作俑者：孔子反对用俑殉葬，他说，开始用俑殉葬的人，大概没有后嗣了吧。比喻恶劣风气的创始者。
121.豕突狼奔：像野猪和狼那样逃路。
122.矢志不移：发誓立志，永不改变。
123.首当其冲：比喻首先受到攻击或遭遇灾难。冲，要冲。
124.弹冠相庆：指一人当了官或升官，他的同伙也互相庆贺将有官可做。语出《汉书》。
125.韬（tāo）光养晦：比喻隐藏才能，不使外露。韬，弓或剑的套子，比喻隐藏。
126.桃李不言，下自成蹊（xī）：比喻只要为人真诚、忠实，就能感动别人。蹊，路。
127.天网恢恢：天道像一个广阔的大网，作恶者逃不出这个网，也就是逃不出天道的惩罚。恢恢，形容非常广大。
128.醍醐灌顶：比喻灌输智慧，使人彻底醒悟。醍醐，旧指从牛奶中提炼出来的精华，佛教比喻最高的佛法。
129.投鼠忌器：想扔东西打老鼠，又怕打坏了东西。比喻欲除恶而有顾忌，不敢放手干。
130.玩物丧志：只顾玩赏所喜好的东西，因而消磨掉志气。
131.万人空巷：家家户户的人都从巷子里出来了，多用来形容庆祝、欢迎等盛况。
132.微言大义：精微的语言和深奥的道理。
133.为虎傅翼：替老虎加上翅膀。比喻帮助坏人，增加恶势力。傅，添加。
134.为渊驱鱼、为丛驱雀：水獭想捉鱼吃，却把鱼赶到深渊去了；鹞鹰想捉麻雀吃，却把麻雀赶到丛林中去了。后来比喻不善于团结人或笼络人，把可以依靠的力量赶到敌人方面去。
135.未雨绸缪：天还没下雨，就先修好门窗。比喻事先做好准备。
136.蔚为大观：丰富多彩，成为盛大的景象。多指文物等。
137.文不加点：形容写文章很快，不用涂改就写成。点，涂上一点，表示删去。
138.五风十雨：五天刮一次风，十天下一次雨。形容风调雨顺。
139.喜结金兰：高兴地成为结拜兄弟姐妹。
140.相濡以沫：泉水干涸，鱼靠在一起以唾沫相湿润（语见《庄子》）。后比喻同处困境，相互救助。
141.相敬如宾：形容夫妻互相尊敬像对待宾客一样。
142.宵衣旰（gàn）食：天不亮就穿衣起来，天黑了才吃饭。形容勤于政务。
143.胸无城府：比喻襟怀坦白，没有什么隐藏。城府，城市和官府，比喻令人难于揣测的深远谋算。
144.烜（xuǎn）赫一时：在一个时期内，名声威势很盛。烜赫，气势很盛。含贬义。
145.虚与委蛇（wēiyí）：对人虚情假义，敷衍应酬。虚，假意；委蛇，敷衍。
146.一蹴（cù）而就：踏一步就成功。形容事情轻而易举，一下子就能完成。蹴，踏。
147.一傅众咻（xiū）：一个人教，众多的人干扰，形容环境对人影响极大。傅，教导；咻，喧闹。
148.一鳞半爪：比喻零星片段的事物。
149.贻笑大方：让有见识的内行笑话。贻，遗留。
150.颐指气使：不说话而用面部表情来示意。指有极势的人傲慢的神气。
151.以耳代目：把听来的当成亲见的。形容不亲自调查研究，专门听信别人的话。
152.以邻为壑：拿领国当作排洪水的沟壑。比喻把自己的困难或灾害转嫁群众给别人。
153.意兴阑珊：形容兴致将尽。
154.洋洋大观：形容美好的事物丰富多彩。
155.养尊处优：处于尊贵的地位，对着优裕的生活。
156.仰事俯畜：对上待奉父母，对下养活妻子儿女。泛指维持一家生活。
157.寅吃卯粮：寅年吃了卯年的粮。比喻入不敷出，预先借支。寅、卯，地支的第三、四位。
158.杳如黄鹤：比喻一去不见踪影。语出崔颢《黄鹤楼》。杳，见不到踪影。
159.饮鸩止渴：喝毒酒解渴。比喻采取极有害的方法来解决眼前困难，不顾后果。鸩，一种毒鸟。
160.影影绰绰：模模糊糊，不真切。
161.余勇可贾（gǔ）：还有力量没有用完。贾，卖。
162.越俎代疱：比喻超过自己的职务范围，去处理别人所管的事情。语见《庄子》。俎，祭器；疱，厨子。
163.在劫难逃：原指命中注定要遭受灾祸，想逃也逃不了。现在有时借指不可避免的灾害。劫，佛教把天灾人祸等厄运称为“劫”或“劫数“。
164.昭然若揭：真相全部暴露，一切都明明白白。昭，明显；揭，举。
165.振聋发聩（kuì）：比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人，使人们清醒过来。聩，耳聋。
166.捉襟见肘：拉一下衣襟就露出胳膊肘儿，形容衣服破烂。也比喻困难重重，应付不过来。
167.濯濯童山：光秃秃无树木的山。濯濯，光秃秃的样子；童，秃。
168.炙手可热：手一挨近就感觉得热。比喻气焰很盛，权势很大。
169.紫气东来：表示祥瑞，语出《列仙传》。紫气，祥瑞之气。
170.罪不容诛：判死刑还抵不了他的罪恶。形容罪大恶极。诛，判处死罪。
171.自怨自艾（yì）：原指悔恨自己的错误，自己改正。现在只指悔恨。艾，治理，改正。
172.空穴来风；空穴是来风的条件，既能来风，必有空穴，传闻有一定根据。大多用来表示毫无根据，完全用反了。
173.三人成虎：传言有虎的人很多，大家便相信了。多误解为团结合作力量大。
174.美轮美奂：只能形容房屋高大美丽。媒体上凡形容美好事物皆用此语，错。
175.炙手可热：形容人很有权势,含贬义。媒体扩大其使用范围，形容一切“吃香”的事物，完全背离其本义。
176.侃侃而谈：“侃侃”本为刚直之意。谈得理直气壮才叫侃侃而谈。人们大多用此语形容聊天，属误用。
177.首当其冲：首先受到攻击，一般作谓语。常被人误用为定语，代替“首先”。
178.不瘟不火：指表演既不沉闷也不过火。常被人用来表示商品销售不够火爆，且写作“不温不火”，真是不伦不类。
179.鼎力相助：只用于对方或他人，不可用于自己，否则太不谦虚。
180.一言九鼎：说话有份量。不能表示守信用，也不能用于自己。
181.首鼠两端：迟疑不决。常误解为言行前后不一致。
182.溢美之词：过分赞美的言词。常误用于褒义场合。
183.脱颖而出：比喻人才崭露头角。陆星儿曾误用于“脱颖出来，潇潇洒洒地活一辈子”；还有人说“从母鲸腹中脱颖而出”。
184.蓬荜生辉：谦敬之辞。广告语说“让您的居室蓬筚生辉”，简直是骂人。
185.不可收拾：无可挽救，不可救药。常有人在“一发而不可收”这句惯用语后加一“拾”字，变褒为贬。
186.出奇制胜：作谓语，不带宾语。说成“出奇制胜叛军”之类则错。
187.不负众望：没辜负大家的期望，褒义。
188.不孚众望：未符合大家的期望，贬义。这两个成语常被混用。
189.义无反顾：为正义而勇往直前。常被用于毫不犹豫的干坏事，错。
190.不可理喻：不能用道理使之明白，形容态度蛮横或愚昧无知。容易误解为不可理解。
191.望其项背：可以赶上。只用否定形式。不少人用“只能望其项背”表示“赶不上”，错。
192.差强人意：大体上使人满意。多误解为不能使人满意。
193.抛砖引玉：自谦之辞，不能用于对方或第三方。
194.风声鹤唳：惊慌疑惧，常与“草木皆兵”连用。有人用“杀得风声鹤唳”来形容战斗激烈，错。
195.敬谢不敏：谢，推辞；不敏，无能。表示推辞做某事的婉辞。错用于拒绝别人的要求。
196.人满为患：强调人多的坏处，贬义。错用于表示人很多的情景，如“柜台前人满为患”之类。
197.鬼斧神工：建筑、雕塑等技艺精巧。常被误用来形容自然景物。
198.始作俑者：首先干某件坏事的人。滥用于一切倡导人。
199.文不加点：写文章一气呵成，不须删改。不可理解为“不加标点”。
200.侧目而视：不满而又惧怕地看着。常误解为“目光轻蔑地看”。
201.良莠不齐：一群人中有好有坏，侧重于品质。不用于水平、成绩等。
202.无所不至：什么坏事都干。与“无微不至”有天壤之别。
203.明日黄花：过时的新闻报道或事物．不能写作昨日黄花。
204.评头品足：比喻在小节上过分挑剔．与中性的评议不同。
205.休戚与共：同欢乐共悲哀，与患难与共不同。
206.置之度外：不把生死利害等放在心上，与”置之不理”不同。
207.翻云覆雨：比喻反复无常或玩弄手段，不能表示气势宏伟。
208.弹冠相庆：贬义，常被误解为中性的互相庆贺。
209.期期艾艾：口吃，不理解为懦弱犹豫等。
210.无可厚非：不必作过严厉的批评，与无可非议程度不同。
211.不胫而走：消息传得很快，表示东西丢失用“不翼而飞”。
212.身临其境：常误用为代替“设身处地”。
213.茕茕孑立：孑然一身，处境孤单,无依无靠，指一生，而不指某时。
214.耿耿于怀：形容心存怨恨。
215.因人成事：依靠别人把事情办好，只能表贬义或自谦。
216.耳提面命：表示长辈的谆谆教导，不用于同辈之间和贬义。
217.耸人听闻：故意夸张使人震惊，强调主观目的。
218.骇人听闻：多指社会上发生的坏事使人听了吃惊，强调客观效果。
219.咬文嚼字：一般用于贬义,除非贬词褒用。
220.处心积虑：贬义，褒义用”殚精竭虑”。
221.火中取栗：比喻冒险为别人出力而不知上当。
222.忍俊不禁：不能说”忍俊不禁地笑起来”。
223.责无旁贷：不能说“责无旁贷的责任”。
224.参差不齐：长短高低大小水平不一致,不用于时间等。
225.绘声绘色：形容描写生动逼真,常误用作代替“有声有色”.
226.危言危行：讲正直的话,做正直的事，褒义。
227.不可思议：不可想象,不能理解,强调神秘奥妙。.
228.不可理喻：不能用道理使之明白,形容愚昧或蛮横。
229.不可向迩：不能接近。
230.不可终日：形容形势危急或心中惶恐。
231.一发而不可收：行为不受控制或无法停住。
232.一发不可收拾：更加无法整顿。
233.如丧考妣：像死了父母一样,贬义。
234.汗牛充栋：只形容藏书很多,不用于其他事物。
235.叹为观止：主语是人，如果主语是物,耍说“令人叹为观止”。
236.赏心悦目：主浯是人，如果主语是物,要说令人赏心悦目。
237.不可开交：无法摆脱或结束，前面加“忙得”“打得”等。
238.不亦乐乎：不一定非乐不可,常用来表示达到极点的意思。
239.无所不为：什么坏事都干。
240.无所不至：什么地方都去,什么坏事都干。
241.息息相关：呼吸相关连,比喻关系密切。
242.休戚相关：比喻彼此间祸福互相关连。
243.休戚与共：同甘共苦。
244.相濡以沫：患难中互相救助，而“相依为命”只有互相依靠的意思。
245.改弦更张：比喻改革制度或变更方法。
246.改弦易辙：比喻改变方法或态度。以上两词都不代替“改邪归正”。
247.面目全非：事物的样子变得很厉害,贬义，指变得很糟。
248.见异思迁：意志不坚定,喜爱不专一，不表示选择时犹豫不定。
249.不足为训：不值得作为准则，与教训无关。
250.平铺直叙：可用为褒义,指文章不讲究修辞,只把意思直接叙述出来。
251.不耻下问：不可用于比自己高明的人。
252.见仁见智：意见不统一，使用中要注意防止前后矛盾。
253.水落石出：事情的真相已经弄清，不表示追求正确答案或道理。
254.望尘莫及：比喻远远地落后,与鞭长莫及不同。
255.投桃报李：报答他人的好处,除非特意幽默,不表示报复。
256.改头换面：只改形式,不换内容,贬义。
257.语重心长：言辞诚恳,情意深长。
258.意味深长：话语含蓄,带有深意。
259.一蹴而就：一步就成功,不要误解为一气呵成。
260.苦心孤诣：苦心钻研或经营,达到了很高造诣,常误当作苦口婆心。
261.按部就班：按照一定的条理,遵循一定的程序。
262.循序渐进：强调由浅入深的程序。
263.耳闻目睹：不能代替耳濡目染。.
264.光怪陆离：色彩纷繁,现象奇异,中性,不要误认为贬义。
265.如履薄冰：强调主观心态之谨慎小心,而非客观情况之危急。
266.奇文共赏：原是褒义,现多用于讽刺。
267.不以为然：不赞同。
268.不以为意：不放在心上。
269.不知所云：指说话人说得不好,而非听者不理解。
270.左右逢源：既指处世圆滑,又指做事得心应手。
271.情不自禁：无法控制感情,与不由自主易于混淆。
272.振振有词：贬义,理由似乎很充分,其实是强词夺理。
273.目无全牛：技艺十分纯熟，常误解为没有全局观念。
274.石破天惊：比喻文章议论新奇惊人,媒体多用于惊人消息,误。
275.相敬如宾：用于夫妻之间,常与举案齐眉连用。
276.信笔涂鸦：随手乱画,不表示画得又快又好。
277.心有余悸：只用于对过去发生过的事还感到害怕。
278.上行下效：贬义,不用于表示群众以干部为榜样。.
279.意气用事：凭感情办事，缺乏理智，不表示“讲义气重感情”。
280.敝帚自珍：比喻东西虽然不好，但自己非常珍惜。
281.不刊之论：不可删改或修订的言论。形容言论或文章的精当，无懈可击。
282.不稂不莠：原意指禾苗中没有野草。现多用于来比喻人不成材，没有出息。
283.差强人意：原意是：很能振奋人的意志。现多用来表示“还算比较能让人满意”。
284.耳濡目染：指经常听到、看到，无形中受到影响（熏陶）。
285.繁文缛节：繁琐过多的礼节、仪式。现也用来比喻繁琐多余的手续。
286.附庸风雅：依附于有才学的人。旧时指有些官僚、地主、商人为了装点门面而结交名士，从事有关文化社交活动。
287.高屋建瓴：从高屋上用瓶子向下倒水。形容居高临下的不可阻挡之势。
288.功败垂成：指事业在将要成功的时候遭到了失败，含有惋惜之意。
289.含英咀华：把花朵含在嘴里慢慢咀嚼。比喻欣赏、领会诗文的精华。
290.怀瑾握瑜：怀里揣着瑾，手里握着瑜。比喻人具有纯洁而优美的品德。
291.失之交臂：指相距很近，擦肩而过。形容好机会离得很近，却又当面错过了。
292.苦心孤诣：指精心研究学问或技艺，很有独到之处。也指辛苦经营，为寻求解决问题的方法而煞费苦心。
293.人微言轻：指地位低微，言论主张不受重视，不起作用。
294.如椽之笔；像椽子一样的大笔。多指大著作或重要的文字，也用以比喻比力雄健。
295.尸位素餐：空占着职位而白吃饭不做事。
296.拾人牙慧：拾取别人说过的片言只语作为自己的话来说，多用来形容一味重复别人而缺乏主见。
297.韬光养晦：比喻暂且隐蔽自己的锋芒或才能，不使表现出来。
298.一傅众咻：一个人教，许多人在旁扰乱。
299.正本清源：从根本上加以整顿、清理。形容彻底解决问题。
300.趋之如鹜：像鸭子一样成群的争先恐后的跑去。比喻成群的人争着去，多含贬义。
301.求全责备：对人对事要求完美无缺。
302.无所不为：指什么坏事都干得出来，多用于贬义。
303.登堂入室：比喻学问、技艺或社会地位已经由浅入深、由低到高，达到了很高的境地。
304.如雷贯耳：像雷声传入耳朵那样响亮。比喻人的名声极大。
305.数典忘祖：指古代的礼制、历史。比喻忘本，现也用来比喻对本国历史的无知。
306.捉襟见肘：原指衣服破烂，生活穷困。后来也比喻顾此失彼，无法应付。
307.投鼠忌器：要用东西投掷老鼠，又怕砸碎了老鼠附近的用具。比喻有所顾忌，做事不敢放手。
308.狗尾续貂：比喻用不好的东西续在好东西的后面。后也用来比喻事物（多指文艺作品）的续作前后好坏不相称，含贬义。用于自称时，含谦义。
309.始作俑者：比喻第一个做某项坏事的人或恶劣风气的创始人。
310.炙手可热：比喻气焰盛，权势大。多含贬义。
311.屡试不爽：经过多次试验都没有差错。
312.韦编三绝：现用来形容勤奋刻苦的精神。
313.颐指气使：形容居高临下的傲慢态度。
314.相濡以沫：比喻人在困境中用其微薄的力量来相互帮助。
315.沧海桑田：大海变成农田，农田变成大海。比喻世事变迁巨大。
316.钟灵毓秀：指美好的自然环境产生优秀的人物。
317.粉墨登场：妆化好了，登场演戏。今多用于贬义，比喻坏人登上了政治舞台。
318.莘莘学子：一批学子。
319.文不加点：形容写文章很快，不用涂改就写成了。不能理解为“文章不加标点”。
320.心猿意马：形容心思不定，变化无常，如同猿跳马奔。
321.心慌意乱：心神惊慌，忙乱。
322.应接不暇：指一路上风景优美，看不过来。后指景物繁多，来不及观赏，也形容来人或事情太多接待应付不过来。对象是相对运动的景物、人或事情。
323.余音绕梁：形容歌声或音乐优美，余音回旋不绝。
324.回肠荡气：形容文艺作品或表演非常动人，耐人寻味。
325.众口铄金：比喻谣言多，可以混淆是非。
326.有口皆碑：所有人的嘴都是活的记功牌。比喻人人称赞。
327.无所不至：原指没有什么达不到的地方，后指什么坏事都做。
328.无微不至：没有什么细微之处照顾不到。形容关怀照顾得非常细致周到。
329.五光十色：色彩鲜艳，花样繁多。
330.五颜六色：形容色彩繁多。
331.蓬荜生辉：形容穷人的陋室，使贫贱之家增加光彩。多用于称谢别人赠书画、陈设或客人来访。
332.金碧辉煌：形容建筑物或陈设华丽精致，光彩耀目。
333.门可罗雀：大门前面可张网捕雀。形容宾客很少，家里很安静，或社会交往很少。
334.门庭若市：门庭如同闹市。原形容进谏的人很多。现形容来客众多，非常热闹。
335.望尘莫及：仰望后尘，追赶不上。比喻远远落后。
336.鞭长莫及：本意为马鞭虽长，但打不到马肚上。后用以比喻力不能及。
337.东山再起：比喻人失势后又重新恢复地位。比喻的对象是人。
338.死灰复燃：比喻已经停息的事物又重新活动起来（多指坏事）。可见这是一个贬义词。
339.目不暇接：东西太多，眼睛看不过来。适用范围比“应接不暇”小。对象是静止不动的物品。
340.哀而不伤：哀，悲哀；伤，妨害。原来指悲伤不至于使人伤害身心。后形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度，也比喻做事情适中，没有过与不及之处。
341.哀鸿遍野：哀鸿，哀鸣的大雁，比喻流离失所的农民。比喻残酷统治下到处都是呻吟呼号的农民。
342.安时处顺：安于常分，顺其自然，形容满足于现状。
343.安土重迁：重迁，把搬迁看得很重。在家乡住惯了，不愿轻易迁移。形容留恋故土。
344.爱屋及乌：因为爱那个人，而连带爱护停留在他屋上的乌鸦。比喻因为喜爱一个人而连带喜爱跟他有关的人或物。
345.安步当车：安，安详，不慌不忙；步，行行；当，当作。古代贵族出外都要乘车，因此用安步当车称人能安贫守贱。现在多用于表示不乘车而从容步行。
346.安贫乐道：安贫，安于贫困；乐道，以守道为乐。处于贫困境地，仍以守道为乐。这是儒家提倡的态度。
347.安身立命：生活有着落，精神有所寄托
348.安之若素：安，心安；之，文言代词，代人或事；素，平常。对困窘的遭遇毫不在意，心情平静得跟往常一样。现在也指对错误的言论和行为不闻不问，听之任之。（遇到不顺利情况或反常现象）像平常一样对待，毫不在意。
349.按部就班：部、班，就是门类、秩序；就，归于。原来指写文章结构安排得当，造句、选词合乎规范。现在指按照一定的条理，遵循一定的程序做事。有时也指按老规矩办事，缺乏闯劲。
350.按图索骥：索，寻找；骥，好马。原来比喻办事拘泥于教条，现在也指照线索去寻找事物。
351.暗渡陈仓：指称作战时在正面迷惑敌人，在侧面突然袭击的策略；还用以比喻暗中进行的活动（多指男女间不正常的行径）
352.黯然销魂：黯然，心情沮丧的样子，销魂，灵魂离开了躯壳。心情沮丧得好象失去了灵魂。形容极度的悲伤或愁苦。
353.嗷嗷待哺：嗷嗷，哀鸣声；待，等待；哺，喂养。形容饥饿时急于求食的样子，多用于形容天灾人祸人民群众受饿的惨状。
354.百身何赎：百身，意为死一百次；何，怎么；赎，抵罪。意思为自身死一百次也换不过来。比喻对死者极其沉痛的哀悼。
355.白驹过隙：白驹，原来指骏马，后来指日影；隙，空隙。比喻时间过得飞快，像骏马在细小的缝隙前一闪而过（见于《庄子•知北游》）。
356.稗官野史：稗官，古代的小官，专给帝王述说街谈巷议、风俗故事，后来称小说为稗官；野史，古代私家编撰的史书。泛称记载逸闻琐事的作品为稗官野史。
357.百无聊赖：聊赖，依赖，精神上的依托。后来表示思想情感没有依托，精神空虚无聊。
358.百足之虫，死而不僵：原指马陆这种虫子被切断致死后仍然蠕动的现象（《本草纲目•马陆》：弘景曰：‘此虫甚多，寸寸断之，亦便寸行。故《鲁连子》云：“百足之虫，死而不僵”’）。现用来比喻人或集团虽已失败，但其势力和影响依然存在（多含贬义）。
359.班荆道故：班，铺开；荆，黄荆，一种灌木；道，谈说；故，过去的事情。用黄荆铺地，坐在上面谈过去的事情。形容朋友途中相遇，共话旧情。
360.抱残守缺：抱，坚持不放。守住陈旧、残破的东西，不肯放弃。原来比喻泥古守旧，现在比喻思想保守，不肯接受新事物。
361.抱薪救火：薪，柴。比喻用错误的方法去消灭灾害，反而使灾害扩大。
362.暴虎冯河：暴虎，徒手搏虎；冯河，徒步过河。比喻有勇无谋，冒险行事。
363.暴戾恣睢：暴戾，凶狠残暴；恣睢，放纵，任意干坏事。（注意读音）
364.暴殄天物：暴，损害糟蹋；殄，灭绝；天物，指草木、鸟兽等。原来指灭绝各种自然生物，后来泛指任意损害、糟蹋物品。
365.杯弓蛇影：比喻疑神疑鬼，自相惊扰。
366.百尺竿头，更进一步：百尺竿头，百尺高的竿子，佛教用以比喻道行修养到极高的境界。后来泛用以鼓励人们不要满足于取得的成就，还要继续努力，不断前进。
367.坂上走丸：坂，斜坡；走，快跑，指很快的滚动；丸，弹丸。形容形势发展很快，就象斜坡上滚弹丸一样。
368.鞭辟入里：鞭辟，鞭策，激励；里，最里层。意思是要学得切实。现在多用于形容言辞或文章的道理很深刻、透彻。辟，读pì（四声）
369.陈言务去：陈言，陈旧的言辞；务，务必，一定。陈旧的言辞一定要去掉，多指写作时排除陈旧的东西，努力创新。
370.毕其功于一役：毕，尽，完成。一次战役就完全成功或一下子把几项任务都完成了。
371.闭门造车：原来是按同意规格，关起门来造车子，用起来自然合辙。后人反其意用之，比喻不问客观实际，不进行调查研究，单凭主观想象处理问题。
372.敝帚千金：敝，破旧。自家的一把破扫帚，却把它看得价值千金。比喻东西虽然不好，自己却非常珍视。注意“敝”的写法。
373.筚路蓝缕：筚路，柴车；蓝缕，破衣服。驾着柴车，穿着破衣服。后来形容创业的艰辛。
374.别出机杼：机杼，织布机，这里比喻作文的命意构思。比喻写作不因袭前人，开辟新路。
375.表里山河：内有高山，外有大河。比喻地势险要。
376.不逞之徒：不逞，不如意，欲望没能满足。以后就称犯法或捣乱闹事的人为不逞之徒。
377.不齿于人类：齿，并列。
378.不经之谈：经，通常的道理；不经，不合道理。形容荒唐无根据的话。
379.不孚众望：孚，信服。没有使群众（众望）信服。
380.不刊之论：刊，消除，删改。形容不可改动或不可磨灭的言论。
381.不速之客：速，邀请。没有经过邀请而突然到来的客人，指意想不到的客人。
382.不肖子孙：不肖，不像，不贤。指不能继承祖、父事业或违背祖、父遗志的子孙。Xiào
383.不一而足：足，充足，足够。意思是不能因其一件事而满足。后来指同类的事物或情况很多，不止一件或不止出现一次。
384.不虞之事：虞，预料。没有料想到的事。
385.不容置喙：置，安放；喙，嘴。不许插嘴。(huì)
386.不胫而走：胫，小腿；走，快跑。没有腿而跑得很快。比喻事物不待推行，就迅速的传播、流行。
387.不修边幅：边幅，本指布帛的边缘，比喻仪表、衣着、生活作风。原来形容为人不拘小节，后来也形容不注意衣着、容貌的整洁。
388.不易之论：易，更改。完全正确，不可更改的言论。
389.不足为训：训，法则。不值得作为遵循或效法的法则。
390.步人后尘：后尘，走路时后面扬起的尘土。跟在别人后面走。比喻追随、模仿别人，走上别人走过的老路。
391.不稂不莠：稂，狼尾草；莠，狗尾草。稂莠都是同谷子很相似的野草。比喻不成材或没有出息。 稂láng莠yǒu
392.惨淡经营：惨淡，费尽心思；经营，谋划并从事某项事情。形容费尽心思于谋划和从事某项事情。
393.沧海横流：沧海，指大海；横流，指水向四方奔流。比喻政治混乱，社会动荡不安。
394.沧海桑田：大海变作桑田，桑田变作大海。比喻世界变化很大。
395.草菅人命：草菅，野草。把人命看得跟野草一样。指反动统治阶级轻视人命，任意杀戮。
396.城下之盟：因敌人兵临城下，而被迫签定的屈辱性的条约。
397.尝鼎一脔：品尝鼎锅中的一块肉就可以推知整锅的食物的滋味。比喻根据部分可以推知全体。
398.出类拔萃：出，超过；类，同类；拔，超出，萃，草丛生的样子。形容品德、才能超出一般的人。
399.从善如登：表示做好事很不容易。
400.差强人意：差，稍微，比较；强，振奋。原来指还算能振奋人的意志。现在表示大体上能够使人满意。
401.沧海一粟：大海中的一粒谷子，表示非常的渺小。
402.沧海遗珠：大海里的珍珠被采珠者所遗漏。比喻埋没人才或被埋没的人才。
403.蟾宫折桂：蟾宫，月宫；折桂，指人考中进士。旧时指人登科。
404.瞠目结舌：瞪着眼睛说不出话。形容窘迫或惊呆的样子。
405.城门失火，殃及池鱼：殃，灾祸；池，护城河。比喻无缘无故受连累。
406.良莠不齐：良，善良，指好人；莠，恶草，比喻坏人。指好人坏人都有，夹杂在一起。（莠：狗尾草，比喻品质坏的人）。
407.诚惶诚恐：惶，害怕。原来是封建臣子对君王上奏的套语，表示尊敬、服从，又恐惧不安。现在用来形容尊敬、服从或不安的样子。带有贬义。
408.魑魅魍魉(chīmèiwǎnɡliǎnɡ)：传说中的妖怪，现在用来比喻各种各样的坏人。
409.充耳不闻：充，堵塞。塞住耳朵不听。形容存心不听别人的话。
410.抽薪止沸：抽去锅下的柴草来停止锅里开水的沸腾，比喻从根本上解决问题。同釜底抽薪（扬汤止沸：比喻方法不彻底。）
411.出水芙蓉：原来比喻诗歌写得清新，后来比喻女性的美丽。
412.晨钟暮鼓：寺院里早晚用来报时的钟鼓。后用来形容僧尼孤寂的生活，也用来比喻让人警醒的语言。
413.础润知雨：屋的基石。看到基石湿润就知道要下雨。比喻任何事物的发生都是有征兆的。
414.吹毛求疵：求，寻找；疵，小毛病。比喻故意挑剔别人的缺点错误。
415.春风化雨：能长养万物的风和雨。后用来指良好教育的普遍深入。也常用来称颂师长的教诲。
416.春秋笔法：孔丘修订《春秋》语句中含有褒贬。后人就指文笔曲折而意含褒贬的文字为“春秋笔法”。
417.蹉跎岁月：蹉跎，时间白白过去。形容虚度光阴。
418.错彩镂金：错，涂饰；镂，刻。涂绘五彩，雕刻金银，装饰的十分工丽。形容文学作品词汇绚烂。
419.大而无当：虽然很大，但不实用。
420.大方之家：大方，大道理，引申为见识广博。指学识渊博或专精于某种技艺的人。
421.大放厥词：厥，其，代词，他的。现在指大发议论，多是贬义。
422.椎心泣血：椎心，捶打胸脯；泣血，悲切得哭不出声音，就象眼睛中要流泪一样。形容悲痛到了极点。读音chuí xīn qì xuè
423.唇齿相依：嘴唇和牙齿互相依靠，不能离开。比喻关系密切，互相依存。
424.唇亡齿寒：嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。比喻关系密切，厉害共同。
425.大腹便便：腹，肚子；便便，肥大的样子。肚子肥大，多形容孕妇和剥削者。
426.大相径庭：劲挺，相差很大。形容彼此相去很远。
427.大巧若拙。真正灵巧的人，不自己炫耀，表面好象很笨拙。读音zhuō
428.待价而沽：沽，出卖。等待高价出售。旧时比喻某些人等待时机出来作官。
429.戴月披星：形容早出晚归，也形容不分昼夜地走路或在野外辛勤的劳作。
430.箪食壶浆：箪，古代盛饭的竹器；食，食物。古时候老百姓用箪盛饭，用壶盛汤老欢迎他们所拥护的军队。后来用此形容军队受欢迎的情况。读音sì
431.箪食瓢饮：一箪的食物，一瓢的饮料。古代指贫苦的生活。读音sì
432.登堂入室：比喻学问或技艺由浅入深，循序渐进，达到高深的地步。也写作升堂入室。
433.得陇望蜀：比喻人贪得无厌，得到了这个，还想那个。
434.洞若观火：形容观察事物极其分明，透彻深刻，就像看火一样。
435.大快人心：使人们的心里非常痛快。常用以指坏人坏事受到应得的惩罚或打击。
436.殚精竭虑：耗尽精力，费尽心思。竭，用尽；虑，思索。
437.等量齐观：等，同等；齐，一样地。指对有差别的事物同等看待
438.多事之秋：秋，年岁，时候。事变很多的时期。形容国家不安定。
439.咄咄逼人：咄咄，使人惊惧的声音。原来形容说话伤人，令人难受。现在形容气势汹汹，盛气凌人。也指形势发展很快，促使人努力赶上。
440.咄咄怪事：咄咄，叹词，表示惊诧。用来形容使人惊讶的怪事。
441.豆蔻年华：旧时指女子十三、四岁为豆蔻年华。
442.东施效颦：比喻不知道别人好在哪里，自己又没有条件而胡乱去学。
443.灯红酒绿：形容寻欢作乐的腐化生活。
444.道貌岸然：道貌，正经、严肃的外貌；岸然，严肃不易接近的样子。形容外貌严肃正经。现多用贬义。
445.断鹤续凫：截短鹤的长腿，续接野鸭的短腿。比喻强行违反自然规律办事。
446.道路以目：旧时形容社会的黑暗和同志者的暴虐。
447.尔虞我诈：尔，你；虞，欺骗；你欺骗我，我欺骗你。彼此互相玩弄手段。
448.耳鬓厮磨：鬓，面颊两边的头发；厮，互相。形容亲密相处的情景。指小儿女的相爱。
449.恶衣恶食：粗劣的衣食。
450.耳濡目染：濡，沾湿；染，浸渍。耳朵经常听到，眼睛经常看到，指不知不觉中受到影响。
451.耳提面命：不但当面指教，而且揪着耳朵叮嘱，希望他永不忘记。形容教诲殷切。
452.方枘（ｒｕì）圆凿，意思是：方榫（ｓǔｎ）头不能楔（ｘｉē）进圆孔洞，比喻两件事不相容，或者比喻事情的不可能。
453.发愤图强：发愤，下定决心努力。图，谋求。下定决心，努力谋求强盛。
454.发聋振聩：聩，耳聋。发出很大的声响，使耳聋的人也能听见。比喻用语言文字唤醒糊涂的人。也作振聋发聩。
455.发指眦裂：发指，头发向上直竖；眦裂，眼眶睁得开裂。形容愤怒到了极点。
456.翻然（幡然）悔悟：翻（幡）然，大转变的样子。形容很快悔改醒悟。
457.翻云覆雨：比喻耍手段，弄权术，反复无常。
458.犯而不校：犯，触犯；校，计较。别人触犯了自己也不计较。
459.方兴未艾：方，正在；兴，兴起；艾，停止。事物正在发展，没有停止。多形容形势或事物正在蓬勃发展。
460.防微杜渐：微，细小，指事物的苗头；杜，杜绝，堵塞；渐，事物的开端。在坏思想、坏事物刚冒头的时候就加以制止，不使其发展。
461.匪夷所思：匪，不是；夷，平常。原来指一般人想不到的人。后来指思想离奇。
462.凤毛麟角：凤凰的毛、麒麟的角。比喻罕见而珍贵的人才或事物。
463.飞扬跋扈：飞扬，放纵；跋扈，蛮横。多指蛮横放肆，目中无人。
464.放浪形骸：放浪，放纵，不受拘束；形骸，形体。行动没有拘检。旧指不受世俗礼法的束缚。
465.焚膏继晷：焚，烧；膏，油脂，灯炷；晷，日光。点着灯炷接替日光来照明。形容夜以继日的工作或学习。
466.粉墨登场：原来指演戏前涂上粉或墨，装扮好了，上台演出。现在多用贬义，比喻坏人登上了政治舞台。
467.风雨如晦：晦，夜晚，昏暗。又是刮风，又是下雨，天色昏暗得像夜晚一样。比喻动乱或黑暗的年代。
468.奉为圭臬：圭臬，比喻事物的准则。把某些事物、言论奉为准则。
469.浮光掠影：浮光，水面上的反光；掠，轻轻擦过，闪过。水面的反光，一闪而过的影子。比喻观察不细致，学习不深入，印象不深刻。
470.俯仰之间：在头一低一抬的时间里。形容时间极短。
471.风起云涌：大风起来，乌云涌现，雷电交加。比喻事物迅速发展，声势浩大。
472.付之一炬：给它一把火，指全部烧毁。也说付诸一炬。
473.高屋建瓴(ｇāｏｗūｊｉàｎｌíｎｇ)：在房顶上用瓶子往下倒水（建：倾倒；翎：盛水的瓶子），形容居高临下的形势（见于《史记•高祖本纪》）。
474.瓜田李下：“瓜田不纳履，李下不整冠”原诗字面的意思是：在瓜地里，不要弯腰提鞋；在结着李子的树下，不要举手整地帽子。意思是让人们要注意自己所处的地位，避免嫌疑。而瓜田李下就是指容易发生嫌疑的地方。
475.高山流水（ｇāｏｓｈāｎｌｉúｓｈｕǐ）：《列子•汤问》：‘伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”’后来用‘高山流水’比喻知音或乐曲高妙。
476.高山仰止：像仰望高山那样，对伟大的人物表示仰望和崇敬。仰，仰望，向往。常与“景行行止”连用，合为“高山景行”（语本《诗•小雅•车辖》。高山，喻道德崇高；景行，大路，喻行为正大光明。后因以“高山景行”指崇高的德行。）止。都为语气词。
477.管窥蠡测：管窥蠡测。这个成语是截短《函数•东方朔传》“以管窥天，以蠡测海”而成的。原话表面的意思是：从竹管的小孔里看天，用瓠瓢量海水。它的引申义是：目光短浅，眼光狭小，对事物的观察和了解都很肤浅。类似“坐井观天”的意思。
478.人浮于事：工作人员的数目超过工作的需要；事少人多
479.鬼使神差：使、差，派遣，指使。比喻事情的发生完全出于意外。差，音chāi
480.甘之如饴：甘，甜，引申为情愿、乐意；饴，麦芽糖。把它看得像糖一样甜。比喻乐意从事某种辛苦的工作，勇于承担最大的牺牲。
481.狗尾续貂：比喻用不好的东西续在好东西的后面。、
482.过犹不及：犹，如、同；不及，赶不上。过头了同不及一个样。
483.隔靴搔痒：在靴子外面搔痒。比喻说话、作文不中肯、不贴切，没有抓住要点。也比喻做事不切实际，不解决问题，徒劳无功。
484.鬼斧神工：形容建筑、雕塑等技艺高超，不像人工所制成。
485.功败垂成：垂，接近。事情快要成功的时候，遭到了失败。含有惋惜的意思。
486.刚愎自用：刚，强硬；愎，任性；自用，只凭自己的主观意愿行事。
487.刚正不阿(ē)：阿，曲从，迎合。
488.功亏一篑：kuì。愧，差，欠；篑，盛土的筐。比喻一件事只差一点未能完成，含有惋惜的意思。
489.沽名钓誉：沽，买；钓，骗取。故意做出或用某种手段以骗取名誉。
490.蛊惑人心：只要求读音gǔ
491.毁家纾难：毁家，分散家财；纾，缓解，缓和。捐献全部家产，解救国难。注意读音nàn
492.怙恶不悛：怙，依赖，依靠；悛，悔改。坚持作恶不肯悔改。
493.邯郸学步：比喻生硬的模仿，不但学不到人家的本领，反而连自己固有的长处也丢掉了。
494.汗牛充栋：形容书籍很多。汗牛，指用牛拉车运书，牛累得出汗；充栋，指书堆满了屋子，一直顶到房梁。
495.含英咀华：口中含着花慢慢地咀嚼。比喻细细地玩味和体会文章的精华。
496.涣然冰释：像冰块遇热，一下就溶解了。比喻疑虑、误会很快就消除了。
497.火中取栗：比喻受人利用，冒险，白吃苦头，自己得不到好处。
498.祸起萧墙：祸乱就发生在内部。萧墙，宫室内的照壁，比喻内部。
499.厚此薄彼：重视优待这个，轻视、冷淡这个。形容不平等相待。厚，优待、看重；薄，看不起；彼，那个。
500.骇人听闻：使人听了非常震惊。骇，惊吓。4.含糊其辞：故意把话说得不清楚，不明确。
精选绘景抒情类古文言21篇（附译注、文学知识）
绘景抒情类
1、宜都记 [晋] 袁崧
【原文】宜都记曰：“自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月，绝壁或十许丈，其石采色形容，多所像类。林木高茂，略尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。”所谓叁峡，此其一也。山松言：“常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。”
【译文】江水从黄牛滩向东流入西陵界到峡口有一百多里，山势和水的流向都很曲折纡回。两岸高山重重地遮挡着江面，要不是中午或半夜，是看不到太阳和月亮的；岸上的绝壁有的高达千丈，壁上的石头的颜色和状态，有很多类似某种什么东西的形状。林木高下茂密由冬到春四季都如此。猿猴鸣叫的声音非常清厉凄婉，在山谷间回响着，清越不绝。”（人们）所称的“三峡”，这就是其中之一。
袁山松说：“常常听说峡中的水流很快，书本记载以及口头传说都用登临此境令人恐惧相劝告，还没有人称赞山水美丽。到我来实地登临这地方，一到那里，感到特别欣喜，才相信耳闻不如亲眼所见。”
【文学知识】袁崧［公元？年至四o一年］（一作袁山松）字不详，陈郡阳夏人。生年不详，卒于晋安帝隆安五年。少有才名，博学能文，善音乐。旧歌有行路难，曲辞颇疏。崧乃文其辞名，婉其节拍，每因酣醉纵歌之，听者莫不掉泪。每出游，好令左右作挽歌。人谓之“崧道上行殡。”历显位为吴郡太守。孙恩作乱，崧守扈渎，城陷被害。崧着有文集十卷，（《隋书经籍志》注）及后当书百篇，《晋书本传》并传于世。
二 郦道元《水经注》二则
2、江水（之一） [北魏] 郦道元
【原文】江水又东，迳①西陵峡。《宜都记》曰：“自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山水纡②曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月，绝壁或十许丈，其石采色形容，多所像类。林木高茂，略尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。”所谓三峡，此其一也。山松言：“常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻③此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。其叠崿秀峰，奇构异形，固难以辞叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表。仰瞩俯映，弥习弥佳，流连信宿，不觉忘返。目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。（选自《水经江》）
【译文】长江水又流向东，流过西陵峡。宜都记说：“自从黄牛滩东入西陵界，至峡口百余里，山水纡曲，并且两岸高山重障，非正午夜半，不看见日月，超越壁或十余丈，他石采色外表仪容，多处所像象。林木高茂，略完结冬春天。猿发出声响至清澈明白，山谷传响，泠泠不超越。”（人们）所称的“三峡”，这就是其中之一。袁山松说：“常常听说峡中的水流很快，书本记载以及口头传说都用登临此境令人恐惧相劝告，还没有人称赞山水美丽。到我来实地登临这地方，一到那里，感到特别欣喜，才相信耳闻不如亲眼所见。那层叠的山崖、秀丽的山峰，奇特的结构，异常的形状，确实很难用言辞来叙说。山林里树木耸立，繁荣茂盛，竟在云气的外面。抬头欣赏高山远树，俯身观看江中倒影，愈熟悉这风光愈感到美好。留连了两晚，还没察觉忘了返回。（我）亲眼看见亲身经历的，（还）没有过。已从中高兴地欣赏到了这种奇特的景观，是山水有灵气，也该惊喜千古以来终于遇到知己了！
【注释】①迳，经过。②纡（yū），弯曲。③跻，登。
【文学知识】郦道元（470—527）字善长，范阳涿县人，北魏地理学家、散文家。北魏孝昌三年（527年）卒于关中（今陕西临漳县）。出生于宦官世家.他的父亲郦范年少有为，在太武帝时期，给事东宫，后来以他优秀的战略眼光成为了一个优秀的军师，曾经做过平东将军和青州刺史。郦道元也先后在平城（北魏首都，今山西省大同市）和洛阳（公元493年北魏首都南迁到这里）担任过骑都尉，御史中尉和北中郎将等中央官史，并且多次出任地方官，做过冀州（今河北省冀县）长史，鲁阳郡（今河南省鲁山县）太守，东荆州（今河南省唐河县）刺史，河南（今洛阳）尹等职务。
《水经》一书写于三国时期，是一部专门研究河流水道的书籍，共记述全国主要河流一百三十七条。原文一万多字，文字相当简略，没有把水道的来龙去脉和详细情况说清楚。郦道元认为，应该在对现有地理情况的考察的基础上，印证古籍，然后把经常变化的地理面貌尽量详细、准确地记载下来。在这种思想指导下，郦道元决心为《水经》作注。
郦道元在给《水经》作注过程中，十分注重实地考察和调查研究，同时还博览了大量前人著作，查看了不少精详细的地图。据统计，郦道元写《水经注》一共参阅了四百三十七种书籍。经过长期艰苦的努力，郦道元终于完成了他的《水经注》这一名著。《水经注》共四十卷（原书宋朝已佚五卷，今本仍作四十卷，是经后人改编而成的），三十多万字，是当时一部空前的地理学巨著。它名义上是注释《水经》，实际上是在《水经》基础上的再创作。全书记述了一千二百五十二条河流，及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，比原著增加了近千条，文字增加了二十多倍，内容比《水经》原著要丰富得多。是我国最全面、最系统的综合性地理著作。”
3、江水 （之二） [魏] 郦道元
【原文】江水又东径①黄牛山下，有滩名曰黄牛滩。南岸重岭叠起，最外高崖间，有石如人负刀牵牛，人黑牛黄②，成就分明③。既人迹所绝，莫得究焉。此岩既高④，加以江湍纡回，虽途经信宿⑤，犹望见此物。故行者谣曰：“朝发黄牛，暮宿黄牛。三朝三暮，黄牛如故。”言水路纡深，回望如一⑥矣。（选自《水经注》）
【译文】江水又东经黄牛山，山下有石滩，名叫“黄牛滩”。南岸重岭叠起，最外面的高崖间，有一山石很像人的样子，背着刀牵着牛，人是黑色的、牛是黄色的，轮廓较为分明；这个地方人迹罕至，没有谁能亲自探究。这块岩石已经很高了，又加上江流湍急，纡回曲折，即使沿途经过，住上两夜，还是能够望见此物。所以在这里行走的人有歌谣唱道：“早上从黄牛山出发，晚上寄宿在黄牛山，三天三夜，黄牛山依然像以前那样。”
【注释】①径：经过。②人黑牛黄：人是黑色的牛是黄色的。③成就分明：生成分明。此指“人黑牛黄”两色已定型，区别十分明显。④既高：既，副词，极，很。⑤虽途经信宿：虽然路上过了两个夜晚。信宿，连住两夜；宿，名词，夜。⑥水路纡深，回望如一：水路曲折深远，回头看（它），还是那个样子。水路，此指江水上行船所经之路。
4、白 马寺 [北魏]杨衒之
【原文】白马寺，汉明帝所立也，佛教入中国之始。寺在西阳门外三里，御道南。帝梦金神，长丈六，项皆日月光明。胡①神号曰佛。遣使向西域求之②，乃得经像焉③。时白马负经而来④，因以为名⑤。
明帝崩⑥，起祇洹⑦于陵上。自此以后，百姓冢上或作浮图焉⑧。寺上经函，至今犹存。常烧香供养之，经函时放光明⑨，耀于堂宇。是以道俗礼敬之，如仰真容。浮屠前，禁林、蒲萄异于余处，枝叶繁衍，子实甚大。禁林实重七斤，蒲萄实伟于枣。味并殊美，冠于中京。帝至熟时，常诣取之。或复赐宫人。宫人得之，转饷亲戚，以为奇味。得者不敢辄食，乃历数家。京师语曰：“白马甜榴，一实直牛。”（选自《洛阳伽蓝记》）
【译文】白马寺，是汉明帝建立的，在佛教传入中国之初。寺院在西阳门外三里，街道的南边。汉明帝梦见金神，身高一丈六尺，后背像日月一样放着光亮。外族的神叫做佛。明帝派遣使臣到天竺求取真经，才得到佛经和佛像。当时用白马驮着回来，于是用白马作为寺名。
汉明帝死了，在他的陵墓旁建造塔寺，从此以后，百姓的坟旁有的也修建塔寺。白马寺中盛佛经的木匣到现在还存在，经常烧香供奉它。盛佛经的木匣有时射出亮光，在庙堂中闪耀。因此佛家弟子和平常百姓都对它礼拜，好象敬仰佛祖的真容貌。
寺院前面，安石榴、葡萄和别的地方的不一样。枝叶茂盛，果实很大。安石榴的果实有七斤得，葡萄的果实比枣在。味道都特别美，在京城中属第一。皇帝到果实成熟的时候，常到寺中取它们。有时还赏赐给宫人。宫人得到果实，转赠给亲戚，把它当做珍奇美味。得到的人不敢立刻吃掉，竟经过好多家。京城中的谚语说：“白马寺的甜石榴，一个果子值头牛。”
【注释】①胡：古代统称我国北方和西方各民族。这里指天竺(zhú，即古代印度)。②遣：派。西域：指天竺。③经像：佛经和佛像。④负：驮。⑤以：用，介词，它后面省略了宾语“之”（代白马）。⑥崩：帝王死叫崩。⑦祗(qí)洹(huán)：即祗陀，梵语译音，意为“胜林”。⑧冢(zhǒng)：坟。⑨经函：盛佛经的木匣。这里指四十二章经。
5、 山中与裴秀才迪书 [唐] 王 维
【原文】近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭讫而去。
北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋①水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩②昔携手赋诗，步仄径，临清流也。
当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦③出水，白鸥矫翼，露湿青皋④，麦陇朝雊⑤，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！
【译文】现在接近十二月末，气候温和舒畅，旧居蓝田山区很值得一游。我知道你正在温习经书，（准备应试），不敢轻易打扰（你），就（独自）去山中（游玩），在感配寺休息，同山僧一起吃过斋饭后才离去。
（归途中）北行涉过灞水，（这时）清朗的月亮已经映照着城郭。夜间登上华子冈，只见辋川水在月光的照耀下微波荡漾。冬天远处的山火在树林间忽明忽暗。还可以听到从深深的小巷里传出像豹子叫似的犬吠声。晚上村中舂米的声音，与庙宇传来稀疏的钟声相互交错。（此时）僮仆都已休息，只有我独自静坐，常常回忆起往日，同你在一起的日子，（我们）携手赋诗，在小径间漫步，在清流旁伫立。
待到来年春季，草树蔓延生长，可以看到山色一片新绿，小鱼浮出水面，白鸥展翅飞翔，水露润湿了河岸，麦田里野鸡鸣叫，这美丽的景色不久就会有了，你能不能与我一起来游赏呢？如不是你这样天性敏慧、情趣高雅的人，我哪能用这不打紧的事务相邀呢？然而，这中间可是有着浓厚的情趣啊！
【注释】①辋：车轮状的水。②曩：从前。③鲦：条状的小鱼。④皋：水边的高地。⑤雊（gòu）：雉鸡叫。
【文学知识】王维（701－？），字摩诘，盛唐时期的著名诗人，官至尚书右丞，原籍祁（今山西 祁县），迁至蒲州（今山西 永济），崇信佛教，人称诗佛，晚年居于蓝田辋川别墅，汉族。其诗、画成就都很高，苏东坡赞他“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”，尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。着有《王右丞集》，存诗400首。善画人物、丛竹、山水。唐人记载其山水面貌有二：其一类似李氏父子，另一类则以破墨法画成，其名作《辋川图》即为后者。可惜至今已无真迹传世。传为他的《雪溪图》及《济南伏生像》都非真迹。王维在唐诗的范畴显然有更高的成就，他是唐代山水田园派的代表。开元进士科第一（即状元）。任过大乐丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职，后两京收复，降职为太子中允，复累迁至给事中，终尚书右丞。早熟，与其小一岁的弟弟缙幼年均聪明过人。十五岁时去京城应试，由于他能写一手好诗，工于书画，而且还有音乐天赋，所以少年王维一至京城便立即成为京城王公贵族的宠儿。有关他在音乐上的天赋，曾有这样一段故事：一次，一个人弄到一幅奏乐图，但不知为何题名。王维见后回答说：“这是《霓裳羽衣曲》的第三叠第一拍。”请来乐师演奏，果然分毫不差。
在诗歌方面，有他十五、十七、十八岁时写成的有文字记载的资料。可见，他在十几岁时已经是位有名的诗人了。这在诗人中是罕见的。当时，在那贵族世袭的社会中，像王维这样多才多艺的资质，自然会深受赞赏。因此，二十一岁时就考中了进士。
出仕后，王维利用官僚生活的空余时间，在京城的南蓝田山麓修建了一所别墅，以修养身心。该别墅原为初唐诗人宋之问所有，那是一座很宽阔的去处，有山有湖，有林子也有溪谷，其间散布着若干馆舍。王维在这时和他的知心好友度着悠闲自在的生活。这就是他的半官半隐的生活情况。
一直过着舒服的生活的王维，到了晚年却被卷入意外的波澜当中。玄宗天宝十四年（755）爆发了安史之乱。在战乱中他被贼军捕获，被迫当了伪官。而这在战乱平息后却成了严重问题，他因此被交付有司审讯。幸在乱中他曾写过思慕天子的诗，加上当时任刑部侍郎的弟弟的求情，才得免于难，仅受贬官处分。其后，又升至尚书右丞之职。
王维早年有过积极的政治抱负，希望能作出一番大事业，后值政局变化无常而逐渐消沉下来，吃斋念佛。四十多岁的时候，他特地在长安东南的蓝田县辋川营造了别墅，过着半官半隐的生活。这首诗是他隐居生活中的一个篇章，主要内容是“言志”，写诗人远离尘俗，继续隐居的愿望。诗中写景并不刻意铺陈，自然清新，如同信手拈来，而淡远之境自见，大有渊明遗风。
王维与裴迪（陈铁民）裴迪是同王维来往最多的盛唐山水田园诗人。他开元末在张九龄荆州幕府（孟浩然有《从张丞相游纪南城猎戏赠裴迪张参军》诗，可证），后到长安，曾隐于终南，《唐诗纪事》卷一六云：“迪初与王维、兴宗俱居终南。”维得辋川别业后，常“与裴迪游其中，赋诗相酬为乐。”（《新唐书?王维传》）在王维与裴迪唱和的诗中，多称迪为“秀才”，又《辋川闲居赠裴秀才迪》云：“复值接舆醉，狂歌五柳前。
6、右溪记 [唐]元 结
【原文】道州①城西百余步，有小溪。南流数十步，合营溪②。水抵两岸，悉皆怪石，攲嵌盘屈③，不可名状。清流触石，洄悬激注。休木异竹，垂阴相荫④。此溪若在山野，则宜逸民退士⑤之所游处；在人间⑥，则可为都邑之胜境，静者⑦之林亭。而置州已来⑧，无人赏爱；徘徊溪上，为之怅然！乃疏凿芜秽，俾为亭宇⑨；植松与桂，兼之香草，以裨形胜。为溪在州右，遂命之曰“右溪”。刻铭石上，彰示来者。（选自《元次山集》）
【译文】在道州城西边一百多步的地方，有一条小溪。它向南流几十步远，并入营溪。溪水两岸，全都是怪石，它们倾斜凹陷，回旋盘曲，姿态奇特，无法用语言来形容。清澈的溪流冲击到岩石，便激起腾空的浪花和股股洄流。岸边还有美丽珍奇的树木和青竹，垂下荫影相互遮蔽。这条溪水如果在空旷的山野，就应当是隐士游玩居住的地方；如果在人烟稠密的地方，也可成为繁华都市的名胜风景区，和喜爱清静的人植树建亭的地方。可是自从道州城成为州的治所以来，却至今没有人们来欣赏它和喜爱它；我在溪水旁徘徊，为此感到失意惋惜！于是进行疏导开通，清除掉杂乱的草木，建造了亭阁，又种植了松树、桂树，还铺植保护坡岸的香茅，来增益它优美的景致。因为溪在州城之右（即西面），便命名它为“右溪”。现在把这些文字刻在石上，以让后来的人知道。
【注释】①道州：州名。唐属江南西道，州治在今湖南省道县。②营溪：谓营水，源出湖南宁远，西北流经道县，北至零陵入湘水，湘江上游的较大支流。③欹嵌(qīqiàn)：石块错斜嵌插溪岸的样子；“欹”，通“攲”。盘屈：怪石随着溪岸弯曲屈折的样子。④垂阴：投下阴影。相荫：彼此遮蔽荫护。⑤逸民退士：指不仕的隐者和归隐的官宦。⑥人间：谓世俗社会，主要相对隐逸而言，指仕宦于朝；嵇康《答山巨源绝交书》：“又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容。”其义同此。⑦静者：谓仁人；《论语·雍也》载孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。”⑧置州：谓唐朝设置道州。唐高祖武德四年(612)设置南营州，太宗贞观八年(634)改为道州，玄宗天宝元年(742)改设江华郡，肃宗干元元年(758)复称道州。已来：同“以来”。⑨裨(bì)：以便，准备。为：修筑。亭宇：亭子房屋。
7、钴鉧潭记 [唐]柳宗元
【原文】钴鉧潭在西山西。其始盖冉水自南奔注，抵山石，屈折东流；其颠委势峻①，荡击益暴，啮②其涯，故旁广而中深，毕至石乃止。流沫成轮③，然后徐行，其清而平者且十亩余，有树环焉，有泉悬焉。
其上有居者，以予之亟④游也，一旦款门⑤来告曰：“不胜官租、私券⑥之委积，既芟⑦山而更居，愿以潭上田贸财⑧以缓祸。”予乐而如其言。则崇⑨其台，延其槛⑩，行其泉11于高者而坠之潭，有声潀然。尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥12。孰使予乐居夷而忘故土者，非兹潭也欤？（选自《柳宗元集》）
【译文】钴鉧潭，在西山的西面。其开始大概是冉水从南边奔流下来，碰到山石阻隔，曲折向东流去；其头尾水势峻急，更加激荡，侵蚀岸崖，所以边缘广阔而中部水深，最后遇有石头停下来；水流形成的旋涡像车轮翻滚以后，慢慢流去。清澈而平静的水面有十亩。四周树木环绕，上有泉水流下。
山上有居住者，因我多次来游玩，刚一敲门就来告诉我：“官租私债越欠越多，（没办法），我想在山上锄草开荒，并愿意卖掉我潭上的田，暂时缓解一下债”。
我很高兴答应了他的话。我就加高台面，延伸栏杆，疏导高处的泉水使其坠落入潭中，发出了悦耳的声音。特别是到了中秋时节赏月更为合宜，可以看到天空更高，视野更加辽远。是什么让我更喜欢住在这野旷而忘掉故土，莫非是这钴鉧吗？
【注释】①颠委势峻：颠，水头；委，水末；势峻，水势峻急。②啮：侵蚀。③轮：车轮般的漩涡。④亟：多次。⑤款门：敲门。⑥私券，私人借据；委积，累积。⑦芟：锄草，开荒。⑧贸财：换钱。⑨崇：加高。⑩槛：栏杆。11行其泉二句：疏导高处的泉水使其坠落入潭中，发出了悦耳的声音。12迥：辽远。
8、栾城集 苏 辙
【原文】盖亭之所见，南北百里，东西一舍①。涛澜汹涌，风云开阖②。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽③，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上④，举目而足⑤。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数：此其所以为快哉者也。至于长洲⑥之滨，故城之墟⑦，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛⑧，其流风遗迹，亦足以称快世俗⑨。
元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。
【译文】在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里。波涛汹涌，风云时而出现，时而消失。白天，船只在亭前往来如梭；夜间，鱼龙在亭下悲声嚎叫。景物变化万端，惊心动魄，不能长久地欣赏。现在我能在亭中的小桌旁席上赏玩这些景色，抬起眼来就足够看了。向西眺望武昌的群山，（只见）山脉蜿蜒起伏，草木成行成列，烟云消散，阳光普照，捕鱼、打柴的村民的房舍，可以一一指点。这就是把亭子称为“快哉”的原因。至于沙洲的岸边，故城的废墟，是曹孟德、孙仲谋所傲视之处，是周瑜、陆逊率兵驰骋的地方，那些流传下来的风范和事迹也足够用来使世俗之人称快。
元丰六年十一月初一，赵郡苏辙记载。
【注释】①一舍（shè）：三十里。古代行军每天走三十里宿营，叫做“一舍”。②风云开阖（hé）：风云变化。意思是风云有时出现，有时消失。开，显现。阖，闭藏、消失。③倏(shū)忽：迅急。④今乃得玩之几席之上，现在却可以在亭中的几旁席上赏玩这些景色。几，小桌。⑤举目而足，抬起眼来就看个够。⑥长洲：江中长条形的沙洲或江岸。⑦故城之墟：旧日城郭的遗址。故城，指隋朝以前的黄州城（唐朝把县城迁移了）。墟，旧有的建筑物已被毁平而尚留有遗迹的空地。⑧〔曹孟德、孙仲谋之所睥睨〕：曹操（字孟德）、孙权（字仲谋）所傲视的地方。睥睨(pìnì)，斜视的样子，引申为傲视。赤壁之战时，曹操、孙权都有气吞对方的气概。周瑜、陆逊之所骋骛（chěngwù）周瑜、陆逊活跃的地方。周瑜曾破曹操于赤壁，陆逊曾袭关羽于荆州，败刘备于夷陵，破魏将曹休于皖城。骋骛，犹言“驰马”，形容往来活跃。⑨称快世俗：使世俗之人称快。
陆游短文三篇
9、马 肝峡 陆游
【原文】十二日，过东灵滩，入马肝峡。石壁高绝处，有石下垂如肝，故以名峡。其傍又有狮子岩，岩中有一小石，蹲踞张颐①，碧草被②之，正如一青狮子。微泉泠冷，自岩中出，舟行急，不能取尝，当亦佳泉也。溪上又有一峰孤起，秀丽略如小孤山。晚抵新滩，登岸宿新安驿。夜雪。（选自《陆游集·入蜀记》）
【译文】十二日，早晨经过东灵滩，进入马肝峡，在石壁高得没有去处的地方，有一块像马肝的石头垂下来，所以就用它来命名这个峡谷。在它旁边又有狮子岩，在崖的中央有一块小石头，蹲着，张开下颌，表面上长满了绿草，真像一头青狮子。又有细泉从崖岸中流出。发出泠泠的声音，船走得很急，（所以）不能够去取泉水来尝一尝，想来泉水也是不错的。溪流上又有一座孤峰，秀丽的样子大约就像小孤山。晚上到达新滩，（我们一行）登上岸，留宿在新安驿站。这一夜下着大雪。
【注释】①颐：露出面颊。②被：同“披”。
10、神女峰 陆游
【原文】二十三日，过巫山凝真观，谒①妙用真人祠②，真人即世所谓③巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉④，山脚直插江中，议者谓太、华、衡、庐⑤皆无此奇。然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭。……是日，天宇晴霁⑥，四顾无纤翳⑦，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。（选自《陆游集·入蜀记》）
【译文】二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。妙用真人就是世上所说的巫山神女。祠庙正对着巫山，峰峦直上云霄，山脚径直插入江水中。人们议论说太华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰，不能都看得见。所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭。这天，天空晴朗，四周看天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞，徘徊了很长时间都没有散去，也是很觉得奇怪啊。
【注释】①谒：进见（地位或辈分高的人）。这里是进见神灵。②祠：供奉祖宗、鬼神或先贤的处所。③所谓：所说的，这里是对上文所叙述的事情加以说明。④霄汉：霄，云霄；汉，天河。⑤太、华、衡、庐：泰山、华山、衡山、庐山。⑥霁：（雨雪停止）天放晴。⑦纤翳：一丝一毫的云彩。翳，遮盖，这里指云。
11、居室记 [南宋] 陆 游
【原文】陆子治室①于所成堂之北，其南北二十有八尺，东西十有②七尺。东西北皆为窗，窗皆设帘障，视晦明寒燠③，为舒卷启闭之节④。南为大门，西南为小门。冬则析⑤堂与室为二，而通其小门以为奥室⑥；夏则合为一，而辟大门以受凉风。岁暮必易腐瓦，补罅隙⑦，以避霜露之气。
舍后及旁，皆有隙地，莳⑧花百余本，当敷荣⑨时，或至其下，方羊⑩坐起；亦或零落已尽，终不一往。
有疾，亦不汲汲11近药石，久多自平。家世无年，自曾大父以降，三世皆不越一甲子12，今独幸及七十有六，耳目手足未废，可谓过其分矣！然自计平昔，于方外13养生者合。故悉自书之，将质于山林有道之士云。（选自《陆游集·居室记》）
【译文】陆游在他住的厅堂北建立了居室。南北长二十八尺，东西宽十七尺。东、西、北面都开了窗户，窗户都挂了帘帐，根据明暗光线、天气冷暖来开关窗户、挂帘幛。居室南边做了大门。冬天把厅堂、居室分为两个，用一个小门联通，作为深宅、内室。夏天就把厅堂和居室合二为一，打开大门，用来方便吹进凉风。到了年底一定要更换腐烂的砖瓦、修补破漏的缝隙，用来避免霜露寒气侵袭。房舍后部及其旁边都有空地，种养了百余种花草，在花繁叶茂时节，偶尔到花草丛下，往来徘徊、坐卧站立（欣赏花草、疗养身心）。又到花草凋零落尽时节，却不去往、逗留。
生病时，也不急于忙个不停地寻找药物治疗，时间长了病就自然平抚。家里世代没有长寿的人，从曾祖父以来，三代都没有人超过六十岁，现在唯有我七十六岁，耳目手脚没有毛病，可以说超过前人很多了啊。
这样想想自己在平时，对于世间流行的养生之法，都没有接触，日常生活可能是暗自符合养生之道。因此我全部写了出来，用来和有养生之道的人一起比较。
【注释】①治室：修建房子。②有：通“又”，“有”同此。③燠(yù)：热。④节：节度，调节的依据。⑤析：分开。⑥奥室：内室。奥，隐蔽的。⑦罅(xià)隙：缝隙。⑧莳(shì)：移栽植物。⑨敷荣：开花。⑩方羊：即“仿”(páng)佯(yáng)，徘徊，游荡。11汲汲：心情急切的样子。12一甲子：指六十岁。十天干和十二地支搭配用以记年，轮换一周得六十组，称一甲子。13方外：世外，指僧道或隐居之人。
12、石涧记 [南宋]陆 明
【原文】石渠之事既穷，上由桥西北，下土山之阴，民又桥焉。其水之大，倍石渠三之，亘①石为底，达于两涯②。若床若堂，若陈筳席，若限阃奥。水平布其上，流若织文，响若操琴。揭跣而往，折竹扫陈叶，排腐木，可罗胡床十八九居之。交络之流，触激之音，皆在床下；翠羽之木，龙鳞之石，均荫其上。古之人其有乐乎此耶？后之来者有能追予之践履耶？得意之日，与石渠同。
由渴而来者，先石渠，后石涧；由百家濑上而来者，先石涧，后石渠。涧之可穷者，皆出石城村东南，其间可乐者数焉。其上深山幽林逾峭险，道狭不可穷也。
（选自《柳宗元集》）
【译文】从石渠的桥上向西北走，一去到土山的北坡，百姓又架了一座桥。比石渠的水量大三倍。石头有的像床，有的像门堂的基石像筵席上摆满菜肴,有的像用门槛隔开的内外屋,水流像纺织物的花纹，水泉咚响声像是弹琴声,赤脚而往，折竹箭，扫陈叶，排腐木，清出一块可排十八九张交椅的空地。交织的流水，指激撞的水声,皆在床下；像翠鸟羽毛般的树木，像鱼龙麟甲般的石块，都遮蔽在交椅之上。古时候的人有谁曾在这里找到这种快乐的吗？以后的人，有谁能追随我的足迹来此吗？到石涧的日子，与石渠相同。
从袁家渴来的人，先到石渠后到石涧；从百家濑上山到这里的人，先到石涧后到石渠。石涧的源头，在石城村的东南，路中间可以游览的地方还有好几个。那上面的深山老林更加险峻，道路狭窄不能走到尽头。
【注释】①亘（gèn）：横亘，横贯（两头）。②涯：岸。③限阃奥：用门槛隔出里屋。限，动词，用门槛隔开的意思。阃奥，里屋，用门槛隔出的里外间屋子，内屋称阃奥。④揭跣而往：提起衣服赤着脚去。揭，提起衣裳。跣（xiǎn），光着脚。⑤交络，交织出的纹路。这里形容水纹。
13、禹庙 [明] 薛 瑄
【原文】濒河有宽平地①，可二三亩，多石少土。中有禹庙，宫曰明德，制②极宏丽。进谒庭下，悚肃思德者久之③。庭多青松奇木，根负土石④。突走连结，枝叶疏密交荫，皮干苍劲偃蹇⑤，形状毅然⑥，若壮夫离立⑦，相持不相下。宫门西南，一石峰危出⑧半流。（选自《薛清公集·游龙门记》）
【译文】靠河有一块开阔平坦的地面，大约两三亩，石头多土壤少。居中有一座禹王庙，叫作明德宫，规模宏大壮丽。到殿前参谒，不由得肃然起敬，思念起大禹的功德。庭院里有不少苍松奇树，树根破土而出，突出伸展，互相扭结，疏枝和浓密的叶子交错成阴，树皮和树干显得苍劲有力，向上高耸，姿态坚毅，好像各守着一方的壮士，谁也不肯让谁。庙门外西南面有座石头山峰，从河心直插上空。
【注释】①濒(bīn)河：靠近黄河。这里指山顶上靠河的一边。②制：建筑。③悚(sǒng)肃：畏惧而恭敬的样子。思德：指思念禹的恩德。④“根负”二句：谓树根仿佛不是埋在土中，而是背着泥土石块，突出在地面上跑动着，连结着。“负”，背。⑤偃蹇(jiǎn)：高耸，傲然挺拔的样子。⑥毅然：刚强果敢。⑦离立：一排排立着。⑧危出：突出。半流：水上空。
14、游东林山水记（节选） [宋] 王 质
【原文】翌日，又转北出小桥，并溪东行，又西三四曲折，及姚君贵聪门。俯门而航，自柳、竹翳密间，循渠而出，又三四曲折，乃得大溪。一色荷花，风自两岸来，红披绿偃，摇荡葳蕤①，香气勃郁，冲怀罥袖②，掩苒不脱③。小驻古柳根，得酒两罂，菱芡数种。复引舟入荷花中，歌豪笑剧，响震溪谷。风起水面，细生鳞甲；流萤班班，若骇若惊，奄忽④去来。夜既深，山益高且近，森森欲下搏人。天无一点云，星斗张明，错落水中，如珠走镜，不可收拾。隶而从者：曰学童，能嘲哳⑤为百鸟音，如行空山深树间，春禽一两声，翛然⑥使人怅而惊也；曰沈庆，能为歌声，回曲宛转，嘹亮激越，风露助之，其声愈清，凄然使人感而悲也。
【译文】第二天，又转向北出了小桥，沿着溪向东走，再向西转三四道弯，到姚贵聪家门口。在姚家门下的溪中航行。从柳树和竹林掩蔽之间，沿着水渠出来。又转了三四道弯，就来到大溪，溪中清一色全是荷花，清风从岸上吹来，红花绿叶俯偃披拂，随风摇荡起来，非常茂盛，香气馥郁，冲入人的胸怀中，沾染在衣袖之间，萦绕着挥不去。在古老的柳树根前稍作停歇，喝了两罂酒，吃了一些芡实。再撑船进荷花中，高声唱歌，放声大笑，声响震彻溪谷。起风了，水面上生出一片片细细的鳞甲，流萤忽明忽暗，好象害怕，又像是惊诧，迅忽地飞去。夜已经深了，山更加高峻又近切，阴森森的好像要下来与人搏击。天上没有一点云彩，星星闪亮，参差错杂地落在水面上，就像明珠在镜面上滚动，没法收拾。跟随一起游览的人有叫学童的，能模仿百鸟的鸣叫声，像在空旷的大山、茂密的树林间行走，听到一两声春鸟的鸣叫，突然间让人怅惘和惊心；有个叫沉庆的，能唱歌，歌曲宛转，声音嘹亮激越，再加上风露的清凉，那声音更加清越，凄清得让人顿生感慨和悲伤了。
【注释】①葳蕤(wēi ruí)：枝叶繁盛下垂的样子。②罥(juàn)：挂。③掩苒(rǎn)不脱：指香味经久不去。“掩苒”，滞留、延搁的意思。④奄忽：迅疾、倏忽。⑤嘲哳(zhá)：鸟鸣声。⑥翛(xiāo)然：忽然而起的样子。
15、天宝山道人
【原文】天宝山有三道人，采药，忽得瘗钱①，而日已晚。三人者议：先取一二千，沽酒市脯②，待旦而发。遂令一道人往，二人潜谋：俟沽酒归，杀之，庶只作两分。沽酒者又有心置毒酒食中，诛二道人而独得之。既携酒食示二人次③，二人者忽举斧杀之，投于绝涧。二人喜而酌酒以食，遂中毒药而俱死。
【译文】天宝山有三位道人，在山中采药，忽然发现随葬而埋的钱，想通通挖出来，可是天色已晚。三个人商议：先拿出一二千钱，买酒肉吃，等到第二天早晨再开掘。于是就让一位道人前去买吃的，剩下的两个道人暗地里商量：等那位道人买酒回来后杀了他，希望只作两份分。买酒的道人也想在酒食中下毒，害死两个道人就可以独吞了。当那位道人带来酒食给两个道人看时，那两个道人忽然举起斧子杀了他，并把尸体投入深涧中。两个道人十分高兴，又吃又喝，于是都中毒死掉了。
【注释】①瘗（yì）钱：殉葬的钱。瘗，埋葬。②脯：肉干。③次：时。
袁宏道短文三篇
16、晚游六桥待月记 [明] 袁宏道
【原文】西湖最盛，为春为月①。一日之盛为朝烟，为夕岚②。今岁春雪甚盛，梅花为寒所勒③。与杏桃相次开发④，尤为奇观。
石篑⑤数为余言：“傅金吾⑥园中梅，张功甫⑦家故物也，急往观之。”余时为桃花所恋，竟不忍去湖上。由断桥至苏堤一带，绿烟红雾⑧，弥漫二十余里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。
然杭人游湖，止午、未、申三时。其实湖光染翠⑨之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，未下夕舂，始极其浓媚。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉！
【注释】①为春为月：是春天，是月下 ②夕岚：傍晚的山光 ③勒：抑制 ④相次开发：一个接一个地开放 ⑤石篑：一个人的号 ⑥傅金吾：任金吾官的傅某 ⑦张功甫：人名 ⑧恋：迷住 ⑨绿烟红雾：指绿柳红桃，叶茂花盛，颜色浓艳 ⑩湖光染翠：湖水成为绿色 ⑾设色：用颜色描绘 ⑿夕舂：夕阳 ⒀极其浓媚：把它的浓媚姿态发挥到极点 ⒁受用：享受.
【译文】西湖最美的时间是春天和月下，一天之中最美的时刻是早晨的烟雾和傍晚的山光。今年春雪很大，梅花受到寒气的抑制，跟杏花、桃花依此开放，更是难得的景观。
石篑多次跟我说：“傅金吾家园中的梅，是宋朝张公甫遗留下来的，赶紧去看看吧！”我这时被桃花迷住了，竟然不忍心离开湖上。从断桥到苏堤这一带，绿柳如烟，桃红似雾，弥漫二十多里，到处都传扬着歌声和器乐声，年轻的女子们香汗淋漓，衣著华丽的富家子弟往来不绝，多得像堤边的春草，真是美丽妖艳到极点。
但杭州人游湖，限于午、未、申这三个时辰。其实，湖光染绿、山峰上色的佳景都出现在旭日初升、夕阳还未落山之际，西湖浓媚的姿态发挥到了极点。月景尤其难以用言语形容，花和柳的情态，山水的容颜和情意，另是一种趣味。这种快乐只留给山僧和游客享受，怎么能讲给那些俗人听呢？
【文学知识】袁宏道(1568～1610)明代文学家，"公安派"主帅，袁宏道与其兄袁宗道（1560～1600）、弟袁中道（1570～1623）合称为“公安三袁”。字中郎，又字无学,号石公，又号六休。荆州公安(今属湖北)人。文学上反对“文必秦汉，诗必盛唐”的风气，提出“独抒性灵，不拘格套”的“性灵说”。
袁宏道始终无意于仕途，万历二十年（1592）就中了进士，但他不愿做官，而去访师求学，游历山川。他曾辞去吴县县令，在苏杭一带游玩，写下了很多著名的游记，如《虎丘记》《初至西湖记》等。他生性酷爱自然山水，甚至不惜冒险登临。他曾说“恋躯惜命，何用游山？”“与其死于床，何若死于一片冷石也。”（《开先寺至黄岩寺观瀑记》）在登山临水中，他的思想得到了解放，个性得到了张扬，文学创作的激情也格外高涨。
17、初至西湖记 [明] 袁宏道
【原文】从武林门而西，望保叔塔突兀层崖中，则已心飞湖上也。午刻入昭庆，茶毕，即棹①小舟入湖。山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫；才一举头，已不觉目酣神醉，此时欲下一语描写不得，大约如东阿王②梦中初遇洛神时也。余游西湖始此，时万历丁酉二月十四日也。
【译文】从杭州城北面偏西的门向西走，望见保叔塔高耸在层层山崖中，可(诗人)已心飞到西湖上。中午时分到了昭庆，喝完茶，就划船进入西湖。山色葱绿，宛若美人的黛眉；(岸上)春花嫣红，恰似少女的面颊；湖上和风，如同酒香一样醉人；湖中波纹，似白绫一样起伏。刚一抬头，已经不觉非常好看，全身心都醉了。此时想用一个词语来描写，但描写不出来。大约好像《洛神赋》中所说曹植由京都洛阳回封地，路过洛水，精神迷离恍惚时，忽见水边有个美女，是河洛之神，于是用大量华丽的文字形容洛神的美以及自己爱慕的心情的时候。我游西湖从这一次开始，当时是万历二十五年二月十四日。
【注释】①棹（zhào）,橹，这里指划船。②东阿王，即三国时的曹植。洛神即曹植所写《洛神赋》中人物。
【文学知识】三国时代文学名家曹植的浪漫主义名篇《洛神赋》。《洛神赋》原名《感鄄赋》，一般认为是因曹植被封鄄城所作；亦作《感甄赋》，甄通鄄，但也有人认为其写作牵涉到曹植与魏文帝曹丕之妃甄氏之间的一段错综复杂的感情。据《文昭甄皇后传载》：甄氏乃中山无极人，上蔡令甄逸之女。建安年间，她嫁给袁绍的儿子袁熙。东汉献帝七年，官渡之战，袁绍兵败病死。曹操乘机出兵，甄氏成了曹军的俘虏，继而嫁曹丕为妻。
曹植天赋异禀，博闻强记，十岁左右便能撰写诗赋，颇得曹操及其幕僚的赞赏。当时曹操正醉心于他的霸业，曹丕也援有官职，而曹植则因年纪尚小、又生性不喜争战，遂得以与甄妃朝夕相处，进而生出一段情意。曹操死后，曹丕于汉献帝二十六年（公元229年），登上帝位，定都洛阳，是为魏文帝。魏国建立。甄氏被封为妃，因为郭后的挑拨最后惨死，据说死时以糠塞口，以发遮面，十分凄惨。甄后死的那年，曹植到洛阳朝见哥哥。甄后生的太子曹睿陪皇叔吃饭。曹植看着侄子，想起甄后之死，心中酸楚无比。饭后，曹丕遂将甄后的遗物玉镂金带枕送给了曹植。曹植睹物思人，在返回封地时，夜宿舟中，恍惚之间，遥见甄妃凌波御风而来，曹植一惊而醒，原来是南柯一梦。回到鄄城，曹植脑海里还在翻腾着与甄后洛水相遇的情景，于是文思激荡，写了一篇《感甄赋》。四年后（公元234年），明帝曹睿继位，因觉原赋名字不雅，遂改为《洛神赋》。
18、莲花洞 [明] 袁宏道
【原文】莲花洞之前，为居然亭，亭轩豁可望。每一登览，则湖光献碧，须眉形影，如落镜中。六桥杨柳，一路牵风引浪，萧疏可爱。晴雨烟月，风景互异，净慈之绝胜处也。洞石玲珑若生，巧逾雕镂。余尝谓吴山、南屏一派皆石骨土肤，中空四达，愈搜愈出。近若宋氏园亭，皆搜得者，又紫阳宫石，为孙内使搜出者甚多。噫！安得五丁神将，挽钱塘江水，将尘泥洗尽，山骨尽出，其奇奥当何如哉！（选自《袁宏道集笺校》）
【译文】莲花洞的前面是居然亭,亭开畅,可以远眺。每次登上观望,湖水清澈透明，（站在湖旁）人的影子像是在镜子里，全部显现。六桥的杨柳,一路上被风吹拂,摇曳多姿,倒好像是杨柳牵引着风,引出了水中波浪,杨柳错落有致,非常迷人。晴朗的月夜和烟雨迷茫的时候,风景各不相同,这是净慈寺最绝妙的地方。洞里的石头玲珑剔透,好像活的一样,比精工雕刻还要巧妙。我已经认识到吴山、南屏山一带都是表层为土，下面是石头，石头中间有孔，可以相互贯通，且这种洞石越发掘越多。近点的如宋氏园亭的石头，都是从这里搜索的，又如紫阳宫的石头，很多是被孙内使从这挖掘出来的。噫！如果能使五丁大力神将把钱塘江的水挑来，将山的表面尘泥洗尽，使山下面石头的奇妙奥秘全部显露出来，该是怎么样的情形呢？
19、西山十记（之一） [明] 袁中道
【原文】出西直门①，过高梁桥，杨柳夹道，带以清溪，流水澄澈，洞见沙石，蕴藻萦蔓，鬣走带牵②。小鱼尾游，翕忽跳达③。亘流背林④，禅刹相接⑤。绿叶秾郁，下覆朱户，寂静无人，鸟鸣花落。过响水闸，听水声汩汩。至龙潭堤，树益茂，水益阔，是为西湖也⑥。每至盛夏之月，芙蓉十里如锦，香风芬馥，士女骈阗⑦，临流泛觞⑧，最为胜处矣。憩青龙桥，桥侧数武⑨，有寺依山傍岩，古柏阴森，石路千级。山腰有阁，翼以千峰⑩，萦抱屏立，积岚沉雾。前开一境，堤枊溪流，杂以畦轸11，丛翠之中，隐见村落。降临水行，至功德寺，宽博有野致。前绕清流，有危桥可坐。寺僧多业农事，日已西，见道人12执畚者插者带笠者野歌而归。有老僧持杖散步塍间13，水田浩白，群蛙偕鸣。噫！此田家之乐也，予不见此者三年矣。（选自《中国历代散文选》）
【译文】走出西直门，跨过高梁桥，（路边）杨柳夹道，清溪如带，流水澄澈透明，能十分清楚地看到水下沙石，水草绕枝蔓，像马鬃一般在水中游移，像带子一般相互牵连。小鱼首尾相接地游着，忽而来，忽而去。面对河水，背靠树林，（有）佛寺相连。浓密茂盛的绿叶覆盖着朱红的漆门，寂静无人，鸟鸣花落。走过响水闸，倾听流水汩汩。到了龙潭堤，树木更加茂盛，水面更加宽阔，这就是西湖了。每到盛夏时分，荷花十里如锦缎，香风浓盛。（前来）游玩的男男女女，熙熙攘攘，坐在流水边，将水中飘来的酒杯端起，一饮而尽，这是美好的景致了。休息于青龙桥，桥一侧几步远处，有一寺院，依山傍岩而建，（周围）古柏阴森，有石阶千级。半山腰建有一阁，（两边）万千山峰如同它的翅膀一般，萦绕环抱着阁的和那屏风般矗立于阁前的是浓重的山岚雾霭。前面如同打开的一面明镜，那是绿柳堤岸的溪流，（两岸）阡陌交错，密密丛丛的翠色中，隐约可见村落。向下迎着溪水前行，便到了功德寺，寺内建筑疏疏落落，别有乡野之趣。寺前清溪环绕，上有一桥造型高峻，可坐其上，寺内僧人大多从事农活，夕阳西下，便见僧人们拿簸箕的、铁锨的、戴着笠帽的放声歌唱着回来了。有一老僧人拄着手杖漫步于田埂，水田白茫茫一片，群蛙一齐鸣唱。唉！“田家乐”的景致，我已有三年未见到了。
【注释】①西直门：即今北京西直门。②鬣（liè）：兽类颈领上的毛。走：移动。牵：牵扯。鬣走带牵：形容水藻的形态。③翕忽：忽然之间。跳达：轻捷跳跃的样子。④亘（gèn）：横断，这里是迎对的意思。⑤禅刹（chà）：佛寺。⑥西湖：今颐和园内的昆明湖。⑦骈阗（tián）：人多拥挤的样子。⑧临流泛觞（shāng）：在水边宴饮。⑨武：半步。⑩翼以千峰：以千峰为翼。11畦轸（zhěn）：田间小路。12道人：这里指僧人。畚（běn）：簸箕一类器具。插：同“锸”，铁锹一类工具。13塍（chéng）：田垅。
20、西湖七月半 [明] 张 岱
【原文】杭人游湖，巳出酉归①，避月如仇。是夕好名②，逐队争出，多犒门军酒钱③。轿夫擎燎④，列俟岸上。一入舟，速舟子急放⑤断桥，赶入胜会。以故二鼓⑥以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去。轿夫叫船上人，怖以关门，灯笼火把如列星，一一族拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。
吾辈始舣舟⑦近岸，断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。此时月如镜新磨，山复整妆，湖复颒面⑧，向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出。吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟酣睡于十里荷花之中，香气拘人，清梦甚惬。（选自《陶庵梦忆》）
【译文】杭州人游西湖，上午十点左右出门，下午六点左右回来，如怨仇似地躲避月亮。这天晚上爱虚名，一群群人争相出城，多赏把守城门的士卒一些小费，轿夫高举火把，在岸上列队等候。一上船，就催促船家迅速把船划到断桥，赶去参加盛会。因此二鼓以前人声和鼓乐声恰似水波涌腾、大地震荡，又犹如梦魇和呓语，周围的人们既听不到别人的说话声，又无法让别人听到自己说话的声音；大船小舟一起靠岸，什么也看不见，只看到船篙与船篙相撞，船与船相碰，肩膀与肩膀相摩擦，脸和脸相对而已。一会儿兴致尽了，官府宴席已散，由衙役吆喝开道而去。轿夫招呼船上的人，以关城门来恐吓游人，使他们早归，灯笼和火把象一行行星星，一一簇拥着回去。岸上的人也一批批急赴城门，人群慢慢稀少，不久就全部散去了。
这时，我们才把船靠近湖岸。断桥边的石磴也才凉下来，大家坐在上面，招呼客人开怀畅饮。此时月亮仿佛刚刚磨过的铜镜，光洁明亮，山峦重新整理了容妆，湖水重新整洗面目。原来慢慢喝酒、曼声歌唱的人出来了，隐藏树荫下的人也出来了，我们这批人去和他们打招呼，拉来同席而坐。风雅的朋友来了，出名的歌妓也来了，杯筷安置，歌乐齐发。直到月色灰白清凉，东方即将破晓，客人刚刚散去。我们这些人放船在十里荷花之间，畅快地安睡，花香飘绕于身边，清梦非常舒适。
【注释】①巳出酉归：巳(sì)：巳时，约为上午九时至十一时。酉：酉时，约为下午五时至七时。②是夕好名：七月十五这天夜晚，人们喜欢这个名目。“名”，指“中元节”的名目，等于说“名堂”。③犒(kào)：用酒食或财物慰劳。门军：守城门的军士。④擎(qíng)：举。燎(liào)：火把。⑤速：催促。舟子：船夫。放：开船。⑥二鼓：二更，约为夜里十一点左右。⑦舣(yǐ)：通假“移”移动船使船停船靠岸。⑧颒(huì)面：洗脸。
【文学知识】张岱（1597年(明万历二十五年)-1679年(清康熙十八年），又名维城，明末清初文学家，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，山阴(今浙江绍兴)人。是公认成就最高的明代文学家，其最擅散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》等绝代文学名著。
张岱自称：少为纨绔子弟，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。（《自为墓志铭》）可谓兼纨绔子弟的豪奢享乐习气和晚明名士文人纵欲玩世颓放作风兼而有之。张岱博洽多通，经史子集，无不该悉；天文地理，靡不涉猎。虽无缘功名，却有志撰述。一生笔耕不辍，老而不衰。所著除《自为墓志铭》中所列十五种之外，还有《王郎诗集》《有明于越三不朽图赞》《石匮书后集》《奇字问》《老饕集》《陶庵肘后方》《茶史》《桃源历》《历书眼》《涫朗乞巧录》《柱铭对》《夜航船》、杂剧《乔坐衙》、传奇《冰山记》等共三十余种。其中《夜航船》一书，内容殆同百科全书，包罗万有，共计二十大类，四千多条目。张岱涉猎之广泛，著述之宏富，用力之勤奋，于此可见。而他与一般玩物之纨绔、玩世之名士的畛域，也于此分界。
21、游趵突泉记（节选） [清] 怀应聘
【原文】曾有独起卓立、首耸发竖，若与山峰竞其高下，如趵突泉者哉？……呜呼，同一水耳①，谁实使之然邪？岂润下之名水不乐居，故以至柔之质而发为至刚之概，以自见其奇邪？抑水亦有不平于中而怒气迸发、排空直上，势不可遏，如荆卿②悲歌，渐离击筑③，壮士发冲冠时邪？（选自《游趵突泉记》）
【译文】还有卓然独立，昂头竖发，像趵突泉一样似乎敢和山峰一比高下的吗？唉!都是一样的水，什么让它变得这样呢？难道是“水”不喜欢自己湿润的名声，故意以至柔的本质发出至刚的气势，来展现自己的奇特？或者是水也心有不平而怒气迸发，排空直上，无法遏制，就像荆卿悲歌，渐离击筑，像壮士一样怒发冲冠的情形？
【注释】①耳，罢了，这里表感叹的语气。②荆卿，即荆轲（?—前227）战国末期人，人称庆卿，据说本是齐国庆氏的后裔，后迁居卫国，始改姓荆。渐离，即高渐离。高渐(jiān)离，战国末燕人，荆轲的好友，擅长击筑(古代的一种乐器，是古代的一种击弦乐器，颈细肩圆，中空，十三弦)。荆轲刺秦王时，高渐离与太子丹送之于易水河畔，高渐离击筑，荆轲高歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”③筑（乐器名）
(全文完)
