《锐解汉字》之“义”：义是“好男人”应具备的第六项美德
在旧中国，关帝庙跟祖庙、土地庙一样，遍布城乡各地，甚至比文庙还多，关公的忠、勇、仁、义深受人们推崇。
在百姓心中，关公是无所不能的关帝爷，也是招财进宝的武财神。求雨祈求关帝，消灾、除病、乞求生育也求于关公。对关公的信仰与崇拜，凝结着中华民族的价值追求。内容包括：神勇武威、忠孝节义、生为人杰、死亦鬼雄，等等。关公以舍身取义、义薄云天的形象，在中华民族的精神世界竖起了一座丰碑。
今天的《锐解汉字》就来解解这个“义”字。
《说文解字》把“义”解释为“己之威仪也”，取“义”的形象，表达精神追求与向往。《论语》中多次提到“义”，诸如“见义不为，无勇也。”“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”“不义而富且贵，于我如浮云。”“君子义以为质，礼以行之。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”“隐居以求其志，行义以达其道。”“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”等等。在孔子看来，“义”不仅是一种品格，更是一种精神追求，是修身、齐家、治国、平天下必须遵循的原则。
《管子》中，“义”被列入“国之四维”。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，并且强调“四维不张，国乃灭亡。”
亚圣孟子对“义”的表述更为直白，“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）“羞恶之心，义之端也。”“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”孟子认为，有“羞恶之心”是“义”的开始，而“义”的最高境界是“舍生取义”。
荀子认为，“人何以能群？曰分。分何以能行？曰义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”（《荀子·王制》）“礼义之谓治，非礼义之谓乱。”（《荀子·不苟》）。“义”与“礼”结合，方能构成天下大治。“能以事亲谓之孝，能以事兄谓之悌，能以事上谓之顺，能以事下谓之君。”（《荀子·正论》）心中有“义”，方能外化成孝、悌、顺、君。
在古代，与“义”相关的、最常见的组词是：仁义、忠义、信义、道义、礼义、正义、义愤、义勇、义气等等。由“义”组成的成语也很多，义不容辞、义愤填膺、义无反顾、深明大义、义正辞严、大义灭亲、大义凛然、仗义执言、义薄云天、仁至义尽、微言大义、多情多义、义结金兰、大仁大义、仗义疏财、见义勇为、忘恩负义、背信弃义、不仁不义、多行不义必自毙，等等。可见“义”是十分宽泛、普遍的道德概念。
愿我们多做有“义”之事，多说有“义”之话，多行有“义”之举，拒绝忘恩负义、背信弃义、不仁不义。唯如此，我们的社会才会风清气正，才会更加和谐。
作者简介：知名媒体人，文化学者刘继锐。时事快评，说闻解字。游历五洲，感悟生活。独特视角，一家之言。
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“琢磨、切磋”来自《诗经》中诗句，你知道是哪句诗吗？
#头条创作挑战赛#“琢磨、切磋”来自《诗经·卫风·淇奥》中的“如切如磋，如琢如磨”
在孔子所生活的时代，《诗经》非常时髦而且实用。因为人们聊天说话都有“言必称《诗经》”的风气，要时不时地引用一句《诗经》中的诗句来装点一下谈话的门面，以示说话水准与权威，或显示自己在学习中的领悟力，有如下面孔子与子贡的这番对话。
一、关于《诗经》的对话
在《学而篇第一》中，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
这段话的意思是，子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这是可以的。却不如虽然贫穷却乐于追求道义，虽富裕而又愿意遵守礼仪。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
二、学习要融会贯通
子贡所说的“如切如磋，如琢如磨”出自《诗经·卫风·淇奥》。这句诗内涵颇多，一是表达了孔子要求学生面对学习应该怎样做，即的要求，二是要求人们能做到“贫而乐，富而好礼”，三是赞赏子贡引用了《诗经》中的诗句，四是引用的诗句与“贫而乐，富而好礼”之间的联系。
将《诗经·卫风·淇奥》中的“如切如磋，如琢如磨”这几句诗引用在这番对话中，形象生动地阐释了孔子的思想。孔子认为人就是应该不断的磨炼自己，修养身心，才能达到道德的完善。而子贡在老师面前将老师教的《诗经》中的诗句引用在这里，的确是显得非常机敏，无怪乎老师非常高兴。
孔子希望自己的弟子要善于“领会老师还没有说到的意思”，学习时要“融会贯通，举一反三”，才是学习的最高境界。
三、创立“四科”教学
孔子创设的私学，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。授课当有集中授课内容。孔子一生以“四科”（德行、政事、言语、文学）授徒数千人，而传世文献所记言论似乃集中授课之外的日常言谈，由此推断《诗经》很有可能就是孔子授课内容。上博简《孔子论诗》很可能是孔子给弟子授课的教材讲义。
四、孔子的教育思想
孔子认为，人只有像打磨玉石那样，不断地磨砺自己的品性，才能使自己成才成器。孔子要求世人们在思想道德上都能够达到“安贫乐道、富而好礼”这样的理想境界，就好比将玉石放在尖锐的机器上打磨一样。所以孟子提出“故天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”也是发展了孔子思想的。
“贫而乐道，富而好礼”，无论在什么社会，什么时代，如果人们无论贫穷富贵都能做到安分守己，循规蹈矩，乐天安命，做奴隶的好好做一个好奴隶，做君主的做一个好君主，那的确是一派和谐安稳的社会景象。
孔子的思想始终深刻地影响着后代的知识分子，“贫而乐道，富而好礼”也是近代的圣人曾国藩所终生实践的主张。孔子可谓是从普通读书人走向成功最为励志的典范人物，值得我们不断研究！
脂粉脂粉，究竟怎样的粉妆玉琢？
玩和田玉，你最喜欢的是什么？很多人会不假思索的回答，自然是羊脂玉！
那何为羊脂玉？重点在于中间这个“脂”字。所谓“脂”，即是行话常说的“脂粉”。
脂：油与润；粉：质感
通常来说脂和粉是一起存在的，但是如果硬要分开说，它们也是有不同的侧重。
“脂”是和田玉的温润度，又油又润的料子，外表上看，就是和田玉的光感，如羊脂玉、籽料的“精光”，盘玩时候如握着一坨猪油的腻感和微微的阻力感。而粉，是和田玉的浑厚度，浑厚度不足的料子，一般来说就是因为石头内里颗粒密度低，外表上来看显得飘，质感差。
脂粉？先有脂，再有粉！
玉都有脂粉，只是不同玉种脂粉度不同而已。脂粉，是个比较模棱两可的概念，并不像和田玉的白度一样一眼就明了。
和田玉的一些特性，比如油性、糯性、润度、凝脂感、料子的细密度或者是盘玩的手感，都能一定程度上表现它的“脂粉”，或者说都与“脂粉”有关。
而和田玉的脂粉，往往是先有脂，再有粉。若玉的脂份不够，而粉过头的话，这种料子就是油性不足，会显得干涩，很多俄料，会有这种体现。若玉脂份和粉性都不够，那就是又干又飘，一些青海料会有这种体现。
脂粉度对比，左图脂粉充盈，右图稍弱
为何会有“脂粉感”？
买玉的时候，我们喜欢拿着打光灯照照看。一看的是它有没有藏匿肉眼一眼发现不了裂棉水线瑕疵等等，二就是看它的结构密度。这个密度，就一定程度上影响和田玉的脂粉。
密度越高的料子，肉质越紧密，料子也就显得细腻，细度好的料子，它的油性、糯性、浑厚感也就呼之欲出了。
大多玉器珠宝，都会进行抛光这个工序。籽料的脂粉温润度，却并不是抛光或者上油这种外力产生的，它是籽料自己所带的属性。这也就是脂粉度高的籽料，会越盘越滑腻，越盘越有光泽和凝脂感。而一些通过抛光上油过的俄料，盘玩久了反而越来越涩。
脂粉，籽料价值的体现
籽料的密度越高，它的色谱越正，在白度上会稍微差强人意。反之越白的料子，细度密度却稍逊色，这也就是“十白九松”的说法。我们已经说了，脂粉和料子的密度有关。所以，料子的脂粉度，和白度，往往很难兼得。
除非是羊脂级别的料子，一块上好的羊脂料，是能够兼顾脂粉和白度的。物以稀为贵，这也就解释了为什么羊脂玉这么受欢迎，这么贵。
“玉不琢，不成器；人不学，不知道”的真正含义
2018年5月2日，习近平总书记在北京大学师生座谈会上的讲话中指出：“‘玉不琢，不成器；人不学，不知道。’知识是每个人成才的基石，在学习阶段一定要把基石打深、打牢。学习就必须求真学问，求真理、悟道理、明事理，不能满足于碎片化的信息、快餐化的知识。要通过学习知识，掌握事物发展规律，通晓天下道理，丰富学识，增长见识。人的潜力是无限的，只有在不断学习、不断实践中才能充分发掘出来。”
“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”这句话出自《礼记·学记》，体现出先秦儒家的教育思想。后来被收入《三字经》中，成为脍炙人口的名言。
中国古代有着悠久绵长的玉文化，温润美好的玉石，被寄寓了丰富的道德内涵。在《说文解字》中，“玉”具备五种宝贵的品质：“石之美，有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”玉石润泽，触手生温，犹如温暖和煦的仁爱；透过玉石的纹理，能够自外知内，就像表里如一的道义；敲击玉磬，悠扬清脆的声音传出很远，仿佛君子的智慧；玉器可以摔碎，但不能弯曲，恰似不屈不挠的勇气；玉石虽有棱角，却不能划伤别人，正如君子行为有度。古人喜爱佩玉，一方面因为玉石之美，一方面源自玉的内涵。《礼记·玉藻》中说：“君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。”君子玉不离身，随时用玉的美质提醒自己修身进德。
“谦谦君子，温润如玉”，古人经常以玉譬人，来形容人性内在的美好本质。在《论语》中，孔子与子贡之间，曾有一番颇具诗意的问答。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
这番对话甚可玩味，子贡富可敌国，“贫”和他有什么关系？此语当是暗指颜回。子贡的潜台词是，我能做到“富而无骄”，与颜回的“贫而无谄”孰优孰劣？但在孔子看来，“无骄”“无谄”只是没有恶习，还要更上层楼，故用“贫而乐，富而好礼”勉励子贡——颜回恰恰符合“贫而乐道”的境界，子贡是不如他的。子贡深晓老师的期许，故引用《诗经》中的“如切如磋、如琢如磨”，表示进步的决心。在《毛传》中说：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”切、磋、琢、磨是对玉石象牙的加工打磨，针对的是天然美质，绝非“朽木不可雕也”的“粪土之墙”。子贡以此自况，体现出修身不懈的决心，也隐含着一种内在的自信——我有美玉之质，只是需要不断打磨。不卑不亢，从容得体，难怪孔子要称赞他“告诸往而知来者”呢。
美玉待琢，在《说文解字》中，“琢”释为“治玉”，玉石之美不能肆意砍凿，而是要顺着自然的纹理细细打磨，才能成为国之宝器——这与教育的规律颇为相似。与“琢”相似的，还有一个“理”字，亦解释为“治玉”。段玉裁在《说文解字注》中征引戴震之说：“天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理。以我之情絜人之情，而无不得其平是也。”理是符合自然的，也是基于人性的。顺应玉石纹理耐心打磨，让天然之美呈现无遗，这是治玉；顺应人性规律悉心教导，让生命光辉尽情展现，这是教人。
在“玉不琢，不成器”中，蕴含着教育的基本规律，因此，《学记》接下来谈到“人不学，不知道”。我们今天口中的“知道”，是掌握某种信息的意思，而古人的“知道”，则是“通晓大道”，用意要恳切得多。如何“知道”，关键在于一个“学”字！
何谓“学”？在《说文解字》中，这个字写作“斅”，许慎将其分析为“从教从冖”。“冖”即“幂”，是古代给鼎食遮灰的罩子，遮住了看不清，故引申出遮蔽、蒙昧之义——“冖，尚矇也”。从字义上看，“学”是通过教育来开启心灵的蒙昧，也就是一个“启蒙”的过程。许慎将“学”释为“觉悟”，讲得通俗一些，就是睡醒了。一个人未曾“觉悟”之时，懵懂迷糊，全然不知人生的方向与价值；一旦“觉悟”了，也就懂得了生命的意义与尊严。用“觉”释“学”，说明学不是外在的灌输，也不仅是知识的获取，而是要唤醒每个人生命深处的智慧与德性。北宋大儒程颢有一首名诗：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”在悠闲从容中一觉醒来，纵观天地万物、四时风云，进而体证男儿的豪雄大道。这种自如坦荡、光风霁月的儒者境界，亦是以“觉”为起点的。
“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”二者之间具有共同的思想逻辑——玉石质美，既要存其天然，又要顺理打磨，才能成为宝器；人性本善，既要尊重本心，又要不断教育，才能趋于大道。欧阳修在《诲学说》中说：“玉不琢，不成器。人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常徳，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性因物则迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉。”虽然强调了人之为学的重要性，却不免将人与玉打成两截，失去了古人的深意。
