《说文解字》第191课：细说“哭、丧”
接着我们的《说文解字》课程，今天是第191课，讲《说文解字》“哭”部汉字，“哭”部除部首汉字外，只有一个部属汉字：丧，今天我们就说这两个字，详情如下：
1、哭。这是《说文解字》540部部首汉字之一。现代汉语已取消了“哭”部。
读kū。《说文解字》给哭字的解释是：“哭，哀声也。从吅，狱省声。”会意字。先考察字形：
（哭的甲骨文和小篆）
邹晓丽在《基础汉字形义释源》中认为：“甲骨文的哭，象一个人擗踴（擗，捶拍胸部。踊，以脚顿地。擗踊形容捶胸顿足，极为悲痛的样子）之形。罗振玉、叶玉森等认为由‘丧’演变而来。”所以，要考察哭字，首先得从丧字说起，好在，今天我们也要说丧字，都在这一课。
首先，古“丧”、“噩”、“咢”同字；从字形考察，：“丧，甲骨文一期和金文西周早期，均象满树未开的花朵之形（如图），且多以桑得声。
（丧的演变）
这就有了两个意思：一是古“萼”字；二是有花萼未开而僵死或花落的意思。古人认为“花落”和“人亡”是两个有联系的概念，证明有两点：
一是从西周晚期的金文看，字形从“丧”从“走”，即快速地跑掉之意，所以“丧”在卜辞中除作地名外，还有逃、亡失之意。如“丧众（丧失军队）”这里丧失的“众”，可以是被打散跑了的人，即逃亡者，也有战死者。可见古人在造字之初，似就以花落来表示“人亡”。
二是从文献来看，比如《诗经.摽有梅》的“摽”即饿殍的殍。直到曹雪芹《红楼梦》林黛玉还有“花落人亡两不知”的句子。
（87版《红楼梦》黛玉葬花）
再来说哭是如何由丧演变而来：
第一：国家“丧众”就意味着被敌国打败，是亡国的徵兆，当然应当痛哭之；第二，人的悲哀莫大于丧失亲人，此时之人莫不痛哭流涕。所以“哭”是由“丧”演变而来的。
以上说字形，也说“丧”与“哭”的关系。回来说“哭”字。廖文豪的《汉字树》（4）给哭的解释从小篆的字形推出，他认为是“狗的哀号声可以传到数里之外，在冬夜听来格外凄厉，古人便借此来描写人的哭号声。这显然与哭字的甲骨文、金文字形发展不符，不妥。
哭的本义是因悲伤或过分激动而流泪、发声。比如《论语.先进》：“颜渊死，子哭之恸。”颜回去世了，孔子哭得很悲伤。
（孔子与颜回）
《史记.高祖本纪》：“汉王闻之，袒而大哭。”汉王听后，袒露左臂失声大哭。再比如韩愈《送孟东野序》：“其歌也有思，其哭也有怀。”
本义之外，哭还有其他几个意思：（1）吊唁。《淮南子.说林》：“桀辜谏者，汤使人哭之。”桀肢裂劝谏的忠臣，商汤就派人去吊唁，并不是去哭泣。
（2）歌。《淮南子.览冥》：“昔雍门子以哭见于孟尝君。”过去雍门子因善于悲歌而受到孟尝君的接见。
（3）伤心地诉说。比如周立波《山乡巨变》上篇二十：“你有牛、有猪、鸡鸭成群，还哭什么穷？”现代汉语口语中，还常用到“哭穷”一词，意思是指向别人诉说自己穷困,，多指向人装穷。
哭字的小篆写法如图：
（哭字的小篆写法）
2、喪。1986年《简化字总表》简化为“丧”。有两个读音：
（一）sàng。这是中华书局注音版《说文解字》标注的读音，给的解释是：“丧，亡也。从哭，从亡，会意，亡亦声。”形声兼会意字。丧的字形图再看一遍：
（丧字的字形演变）
由上可见，丧字在甲骨文时就已出现，样子很多，有从一口者，有从二口者，有从三口者，有从四口者，有从五口者（图中并未列全），基本字形无大异。关于它的字形演变，上面已经说过，在金文时加亡声，亡兼义。甲骨文中，丧字用法有二，一个是地名，一个是丧亡、亡失义。
许慎认为：丧的本义是逃亡。段玉裁的《说文解字注》称：“《亡部》曰：‘亡，逃也。’亡非死之谓……公子重耳自称身丧，鲁昭公自称丧人，此丧字之本义也。凡丧失字，本皆平声，俗读去声，以别于死丧平声，非古也。”注意，声调不同，字义不同，这很重要。比如《诗经.唐风.葛生序》：“（晋献公）好攻战，则国人多丧矣。”郑玄笺称：“丧，弃亡也。”因为晋献公好战，所以国人大多逃亡了。
（诗经.葛生）
本义之外，丧还有其他用法：（1）失去；丢掉。《诗经.大雅.皇矣》：“受禄无丧，奄有四方。”永享福禄而不失去，统一天下而疆域宽广。韩愈的《上李尚书书》：“魂亡魄丧，影灭迹绝。”丧字也用此意。
（像丧家之犬的孔子）
再比如《史记·孔子世家》：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”孔子与弟子周游列国，却得不到重用，有一次走到郑国，孔子与弟子走散，弟子们向路人打听老师的下落，一个路人说：“在东门外，有一个老人，额头长得像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰部以下比大禹还短个三寸，颓丧不堪，像个丧家之犬。”弟子们依照提示找到了孔子，转述路人的话给孔子，孔子听了之后大笑说：“把我形容得像丧家之犬，还真是贴切啊！”这就是成语“丧家之犬”的来历。其中的“丧”，就是失去、丢掉的意思
（2）灭亡；失败。比如《论语.宪问》：“夫如是，奚而不丧。”既然如此，他为何没有灭亡呢？“又比如《资治通鉴.唐宪宗元和十二年》：“军中承丧败之余，士卒皆惮战。”
（唐宪宗）
（3）沮丧。《商君书.更法》：“狂夫之乐，贤者丧焉。”狂妄的人所高兴的事，正是有贤能之人感到沮丧的。
（商鞅变法时的辩论）
（4）忘记；忘掉。《庄子.齐物论》：“今者吾丧我，汝知之乎？”郭象注:“吾丧我，我自忘矣。”成玄英疏称：“丧，犹忘也。”今天我忘掉了我自己，你知道吗？
（5）人死。《白虎通.崩薨》：“人死谓之丧。”段玉裁《说文解字注》：“丧，凶礼谓之丧者，郑《礼经目录》云：‘不忍死而言丧。丧者，弃亡之辞，若全异于彼焉，已失之耳。’是则死曰丧之义也。”比如《世说新语》：“郗嘉宾丧，妇兄弟欲迎妹还，终不肯归。”郗嘉宾死了，妻子的兄弟想把妹妹接回，她却始终不肯回娘家。
（二）sāng。前面说了，读平声和去声意义完全不同。读平声有如下用法：
（1）哀葬死者的礼仪。如：居丧；服丧；治丧。《洪武正韵.阳韵》：“丧，持服曰丧。”比如《论语.阳货》：“三年之丧，期已久矣！”守丧三年，时间太久了吧！
（在古代，守丧是力气活）
（2）人的尸体。《春秋.僖公元年》：“夫人氏（哀姜）之丧至自齐。”杜预注称：“齐侯既杀哀姜，以其尸归。”鲁庄公夫人姜氏的尸体从齐国运来。《后汉书.郭皇后纪》：“遣使者迎昌丧柩，与主合葬。
此外，读此音时，丧还是姓。《通志》有载。
丧字的小篆写法如图：
（丧字的小篆写法）
（【说文解字】之191，部分图片引自网络，版权归原作者所有）
太行浩气传千古 留得清漳吐血花——左权同志纪念碑碑文敬读
山西省左权县麻田镇北艾埔村十字岭是左权牺牲地。1985年，左权县人民政府在这里修建了“左权将军纪念亭”，亭内中心位置矗立着一块4米高的正方形汉白玉纪念碑，碑的正面上书“左权同志永垂不朽”八个金色大字。碑的左侧书写着左权牺牲后朱德题写的“名将以身殉国家，愿拼热血卫吾华。太行浩气传千古，留得清漳吐血花”。碑的右侧为邓小平题写的“怀念左权同志”。纪念碑背面是彭德怀 1942年10月10日撰写和手书的《左权同志碑志》：
左权同志湖南醴陵人，幼聪敏，性沉静。稍长，读书既务实用，向往真理尤切。一九二五年，参加中国共产党，献身革命，生死以之。始学于黄埔军校，继攻于苏联陆大。业成归国，戮（勠）力军事，埋头苦干，虚怀若谷。虽临百险乐然不疲，以孱弱领军长征，倍见积极果决之精神。中国红军之艰难缔造，实与有力焉。迨乎七七事变，倭寇侵凌，我军奋起抗敌作战，几过中原。同志膺我军副参谋长之重责，五年一日，建树实多。不幸一九四二年五月二十五日清漳河战役，率偏师与十倍之倭贼斗，遽以英勇殉国，闻得年仅三十有六。壮志未成，遗恨太行，露冷风凄，恸失全民优秀之指挥。隆塚丰碑，永昭坚贞不拔之毅魄。德怀相与也深，相知更切，用书梗概，勒石以铭，是为志。
彭德怀敬撰
一九四二年双十节
“读书既务实用，向往真理尤切”
左权，原名左纪权。1905年出生于湖南省醴陵县一个贫苦农民家庭，从小立下救国之志。1917年，俄国十月革命的炮声，给中国送来了马克思列宁主义。左权积极阅读进步书刊，寻求救国救民的真理。他从俄国十月革命的胜利中看到了一条革命道路，决心为改造中国社会而奋斗。在县立中学读书期间，左权参加了进步学社社会科学研究社，进一步确立了救国救民的志向。
1923年底，左权奔赴革命活动的中心城市广州，投笔从戎，于1924年考入广州陆军讲武学校，同年转入黄埔陆军军官学校，成为该校第一期学员。1925年加入中国共产党。在黄埔军校学习期间，左权刻苦用功，把精力都集中在学习和训练上。由于成绩突出，黄埔一期毕业后，他被选派到苏联学习，先后在莫斯科中山大学和伏龙芝军事学院学习。他认真学习军事理论，刻苦钻研战略战术。
“中国红军之艰难缔造，实与有力焉”
1930年，左权从苏联学成归国，根据党组织指示，来到江西的革命根据地。在艰苦卓绝的土地革命战争时期，左权历任红军大学教官，野战司令部作战科长，红军第十军政治委员、军长，第一军团参谋长、军团长等职，参加了苏区历次反“围剿”斗争和中央红军长征。他以忘我的革命精神和战斗意志，以英勇、沉着、果敢的战斗作风，指挥红军多次粉碎了国民党军队的进攻和“围剿”。作为一名红军高级将领，他愈困难时愈坚定，愈胜利时愈清醒，常善于百忙中挤出时间，钻研革命理论，翻译苏联红军战斗条令和其他军事理论文章。长征途中，参与指挥强渡大渡河、攻打腊子口等战斗。长征到达陕北后，率部参加了直罗镇战役和红军东征、西征，为中国革命奠基大西北作出了重要贡献。
“膺我军副参谋长之重责，五年一日，建树实多”
全国抗战爆发后，红军改编为国民革命军第八路军，左权任八路军副总参谋长，他和八路军总指挥朱德、副总指挥彭德怀等一起率领八路军挺进山西抗日前线。
抗日战争进入战略相持阶段后，左权运用灵活的战略战术，指挥八路军多次粉碎日军的“扫荡”。并不断以实战经验教育部队干部，整训部队，严肃纪律，显著提高了部队正规化的建设。作为八路军高级将领，他在军事理论方面有独到的建树。从1939年至1941年，他撰写了《论坚持华北抗战》《埋伏战术》《袭击战术》等40多篇文章。他与刘伯承合译的《苏联工农红军的步兵战斗条令》被八路军总司令部列为步兵战术教育的基本教材。毛泽东称赞“左权他吃的洋面包都消化了，这个人硬是个‘两杆子’都硬的将才。”
1940年8月20日，左权协助彭德怀指挥八路军发动了百团大战。历时5个多月，沉重打击了日本侵略军，提高了共产党和八路军的威望，振奋了全国军民的抗战信心。1941年，日军7000余人向黄崖洞兵工厂进攻，在左权的亲自指挥下，黄崖洞保卫战取得了胜利，歼灭日伪军1800余人，敌我伤亡之比为5.3∶1。战后，中央军委称赞：“这次保卫战是最成功的一次，不仅我受到损失少，同时给了日军数倍杀伤，应作为1941年以来反‘扫荡’的模范战斗。”
“露冷风凄，恸失全民优秀之指挥”
1942年5月，日军集中两万余人，对太行抗日根据地发动大“扫荡”，妄图一举剿灭八路军总部和中共中央北方局等领导机关。5月23日，彭德怀发出总部撤离辽县麻田的指令。25日上午，撤离部队、机关等数千人来到了麻田东北方向的十字岭下。上午10时左右，日军两架飞机飞至南艾铺、十字岭上空，在村庄、山沟上空盘旋侦察。总部机关刚开始行动，敌人就向南艾铺冲过来。天上飞机轰炸扫射，在空袭的同时，羊角方向的敌人集中炮火向南艾铺附近的几个山头上猛轰，麻田方向的敌人和他们遥相呼应，拼命向总部等机关人员进攻。彭德怀与左权研究了突围方案，决定总部和北方局由左权率领向西北方向突围，转入外线；罗瑞卿率领野战政治部向东突围，转武安方向。作战参谋分随两路，各带电台，由警卫连掩护，各自为战，冲出去再集合。命令下达后，总部、北方局机关按计划转移。此时，敌机发现了运动的部队，扑过来猛烈轰炸。以山炮、迫击炮对准十字岭开火。左权在指挥总部人员转移时，要求警卫战士、机要人员一定要保护好电台和机密材料，却完全将自身安危置之度外，不幸被炮弹击中，壮烈牺牲。
左权牺牲后，周恩来于6月21日在《新华日报》撰文悼念左权，称赞“左权足以为党之模范”。与左权并肩战斗数年的彭德怀饱含深情写下“壮志未成，遗恨太行，露冷风凄，恸失全民优秀之指挥”。1942年9月，晋冀鲁豫边区政府为纪念左权，将左权将军牺牲地山西辽县改名为“左权县”。
左权是抗战期间八路军牺牲的级别最高的将领，是中共中央委员会确定的中国人民解放军36位军事家之一，2009年入选“100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物”。左权对党忠诚、信念坚定，为民族独立和人民解放，不怕牺牲、不畏艰难、舍身为国、大义凛然的革命精神永远值得我们继承和发扬。
揪心！岳阳3岁幼童被锁车内恸哭不止
近日
屈原管理区岳飞路消防救援站
接到报警称
河市镇一小孩被反锁车内
情况紧急
接警后救援力量第一时间
出动赶往现场
消防救援人员询问家长得知
车钥匙遗落在驾驶室
三岁的孩子已被困十多分钟
由于天气炎热
处于完全封闭状态的车辆
俨然成了一个蒸笼
孩子满头大汗并恸哭不止
在征得车主同意后
消防救援人员使用破拆工具
迅速将后座窗户破开
并从破损处打开车门
安全抱出孩子交还给家长
所幸营救及时
孩子的身体并无大碍
相关案例
深圳宝安福永塘尾村，一名3岁女童被困小轿车内近3小时。当时车上并没有打开空调或开窗，后被发现送医抢救无效死亡。医院知情者透露，孩子送到医院时已经没有生命体征，呼吸和心跳都停止了。
心大的家长还有不少
孩子被困车内的案例时常发生！
被遗忘在车内，为什么会夺去孩子性命？
太阳暴晒，汽车一旦暴露在阳光底下，车顶棚、车内饰都会吸收太阳光并产生热量。而在汽车熄火、车窗紧闭的情况下，热量又散不出去，车内的温度就会越积越高。
研究人员发现：即使气温在22℃——让人感觉舒适凉爽的天气里，30分钟车内温度就能达到38℃，1小时车内温度升至48℃。
而当气温在35℃时，阳光照射15分钟，封闭车厢温度就能升至65℃！
即使车窗留有缝隙，升温速度和气温涨幅也不会有太大改善！在这样的环境里待上半小时就能致命。
重要提醒：
带孩子出门的家长
务必要多加注意
千万不要把孩子单独留在车内
同时家长也应教会孩子
科学的自救方法
开启双闪灯
开启双闪灯可以吸引附近行人或者车场安保人员的注意，及时发现险情。
按响喇叭
如果孩子被困车内，可以让孩子按响喇叭吸引周围人的注意。大人平时也要多检测自家车处于锁车状态时 , 喇叭能否按响。
打开锁闭门
家长应提前了解车内中控锁的使用方法，告诉孩子车内解锁键在什么位置，以便孩子车内脱困。自驾车车内应常备饮用水，让孩子在被困的情况下可以饮水降温。
在前挡风玻璃处呼救
如果发现被困车内的孩子不能通过按喇叭来引起关注，或不能自己从内部打开车门自救，可以教会孩子在前挡风玻璃处呼救，更容易被他人察觉。
击打玻璃
在车内配备锤子等物品，必要的时候可以让孩子直接击碎车窗玻璃来自救，或者拍打玻璃引起他人注意。
尝试开后备箱
许多车辆在被锁后可以在车内开门 , 有的可以从后备箱逃生。
来源：岳阳消防
《论语》先进篇（十）有恸乎？非夫人之为恸而谁为
【原文】
11.10 颜渊死，子哭之恸①。从者曰：“子慟矣！\"曰．“有恸乎？非夫人之为恸而谁为②！\"
【注释】
①恸(tòng)：极度悲哀。
②夫（fú）．指示代词'此处指颜渊。
【翻译】
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说．“您悲痛太过了！”孔子说：“有悲痛太过了吗？不为这样的人悲痛还为谁悲痛呢？”
【解读】
表达真性情
这章短文的意思很简单：弟子颜回死了，孔子忍不住伤心地放声大哭。其他徒弟看到老师哭得伤心，觉得于礼不合，便提醒孔子不要过于悲痛。孔子回答说一我哭得太悲痛了吗？不为这样的人悲痛还为谁悲痛呢？”
最好的弟子颜回死了，自己唯一的接班人没了，儒学传世的希望也因此变得极其渺茫，孔子自然会悲叹并大哭。从文中孔子的言语中，我们不难看出他内心已经悲不自胜。但他不压抑感情、合理处置身与心的关系之做法，不仅使他的形象更加鲜活，还给予了后人无穷的启发。
其实，不矫饰不造作，敢于流露真情的行为和儒家理念并不矛盾。儒学在处理个人与社会、个人与个人之间的关系时，要求个体的言行要绝对符合社会的礼制，目的是调节国家的等级秩序和人际伦理关系。因此，等级与秩序始终是首要标准。而在处理个体的身心方面，则比较灵活。
虽然儒家也提倡适度，但面对继承人早逝与学术思想后继无人的问题时，孔子的坦诚、失态与痛哭反而显得合情合理。颜回是他最喜爱，也是最有希望继承衣钵的人，他死了若不痛苦反而显得有些不及。如果是一般人，这样哭就的确是过了。换言之，从问题轻重不同和表情达意万式差异来看，孔子此时此地的痛哭既至情至跬又合乎礼仪。之所以倡导人们勇于表达真性情，是因为这种做法的确有很多好处。最直接的是，顺畅地表达感情，能让自己的快乐或痛苦得以舒解。俗话说“言为心声\"，人终究是感情动物，内心情感终究要表达出来，不然的话就会郁结在心。高兴时表达快乐情绪，可以让自己身心更加愉悦，并感染他人：痛苦时敢于发泄，更有利于身心。
敢于表达真性情对个体的人际关系和社会稳定都有好处。表达真性情者多直爽坦诚，容易受人信赖，也容易交到知心朋友，受到众人欢迎，因此人际关系较好。表达真性情可使身心愉悦或压力缓解，这样就可以减少因无处发泄不满而产生的破坏行为。社会管理机构也能因此了解基层民众的想法，及时纾解民怨，维护社会稳定。
过分压抑感情会使个体身心受损。欢乐时不表达是一种遗憾，痛苦时不表达则会因压力而有损身心。一个人若过分压抑感情，很容易给人虚伪的印象，很难得到知心朋友。如果刻意压制自己的感情，久而久之，就会因不良情绪无法发泄而充满破坏欲。如果理智无法制约这种破坏欲，就有可能造成严重的恶果。
