东南亚有多少神明都是“中国籍”？中华文化，远比你想象强大
\r\r\r\r\r \r \r \r/**/\r \r\r\r\r 从八卦神牌论述泰国的中国神明崇拜\r\r一、前 言
\r\r十九世纪末二十世纪初，随着华人大量南来东南亚，中国神明也广泛传播海外。以泰国的情况来说，其虽然是一个笃信佛教的国度，但是祭拜中国神明的风气也非常兴盛。随着闽南、潮汕移民的迁入，天后圣母、清水祖师、玄天上帝、观音、九皇爷、太上老君、八仙、济公、善才童子、哪吒、关帝爷等神明也来到泰国。在泰国北部、中部、南部到处都可以看到供奉这些神明的庙宇、神坛和神位。
\r\r我一向认为，海外华文文化深受中国的影响，这种影响使得海外华文文化具有浓浓的中国性。不过，中国文化传播到海外，海外华文文化在当地生根成长，更在当地文化、政治、社会的哺育下，和当地的文化、政治、社会融合，而具有当地的本土性。这种本土性随着时日的进展，会越来越浓烈，而成为当地文化的灵魂与生命。中国神明文化的传播也是如此。在泰国的神明崇拜，一方面受到中国影响，如前面指出的，泰国人民供奉不少中国神明，但是又有自身的特色。如泰国的道教寺庙，不但寺庙名称兼用泰文、中文，庙宇建筑也兼具泰国与中国特色。所供奉的神明中，佛教的神明与道教的共处，甚至还有神明融合的状况。此外，在崇拜的神明上，泰国人民又有对当地人物与神明的供奉，如对政治人物郑王的崇拜就是一个例子，也有他们对自己神明如林姑娘的供奉等。有关这些方面，已有不少文章论及，此不赘述，本文将从另一个方面来讨论泰国的中国神明崇拜。
\r\r泰国佛庙常制作佛牌，供信徒佩戴。据说佛牌有避邪、生财、挡灾、护身等功能，深受泰国民众的爱戴，也广受东南亚华人的欢迎。因此佛庙纷纷推出佛牌，佛牌样式多，数目极多，琳琅满目。至今为止，还没有人真正统计过泰国佛牌的数目，不过相信会有数十万种。本文作者之一的杨松年多年来频繁往返泰国，深深受到这些佛牌的吸引，于是广泛收藏。在收集的过程中，他也对中国道教寺庙、神坛的神牌非常地向往，于是连带收集。本文将通过所收集的神牌，从八卦的层面来论述泰国的道教神明崇拜。这类神牌很多，有些是铁制的，有些是灰土制的，也多不胜数。本文单就铁制神牌论述。
\r\r二、由八卦神牌看泰国的土地神崇拜
\r\r中国有土地神崇拜，为时极早。《左传》记载春秋社事云：“凡有社里，必有土地神。”“社”字的造字，从示从土，《说文》：“示，神事也。凡示之属皆从示。”“示”的字义有种种解释，不过可以肯定的一点就是，如《说文》所指出的，其必与神事有关，也就是与祭祀有关。“土”，《说文》：“土，地之吐生物者也。二象地之下，地之中，物出形也。”字凡具土者都和土地有关。因此：“社”字的意涵，清楚包括与土地有关的意思。早期的中国，二十五家可以成为一社，其后随着时日变迁，社的规模也就因时因地而异。但可以肯定的是，在中国社会，人们群居，达到一定数目，可称为社，而社有社神，那就是土地神。而由于政治动乱、社会不安、经济困境，人们不得不经常迁居移徙，土地神也跟着搬迁，有的在内地迁移，有的更跨国传播。土地神原来只有土地公，其后又增加土地婆，土地公婆都是慈祥的白发苍苍的老人家（见图1），非常符合中国人尊老敬老的心态。
\r\r中国土地神来到中南半岛，形象有些改变，也换了一个名称。越南、泰国、柬埔寨的土地神，人们称之为“本头公”。本头的意思是什么，有各种的说法。我们的意见是中南半岛潮籍人居多，潮籍人讲我们这里，音为本土，与本头音近，本头公，意即我们这里的土地神。在泰国，本头公的祭拜风气极盛，大小地方，都有本头公寺庙、神坛、神位。泰国道教寺庙，制作不少本头公神牌，一些神牌只署本头公而已，如图2。从这神牌图可以看出，虽然本头公的座位、服装，和中国的土地神略有不同，但从笑容等神采看，可以说是中国土地神的泰国版。
\r\r \r\r图1 土地公、土地婆神像
\r\r泰庙本头公像一般是文装的，如图2，但是也有武装的，如图3，神采就和中国土地神有很大的不同了。
\r\r \r\r图2
\r\r \r\r图3
\r\r \r\r图4
\r\r \r\r图5
\r\r \r\r图6
\r\r \r\r图7
\r\r泰国本头公庙到处林立，这符合中国地方凡有社，就有社神，就有土地公庙的状况。早期的泰国本头公庙，多称为老本头公庙，最早的是建立于1816年的为万望老本头公庙。1818年，曼谷培英学校前伊萨拉努帕巷内也建立老本土公庙，正殿供奉的为诸位神佛、本土公、玄天上帝，排列由左至右。其他的本头公庙，有建立于1899年的洛坤咬吉县的本头公庙，建于1929年的曼谷三聘金龙巷的新本头公庙等。而本头公庙以外的寺庙、神坛，供奉本头公神像的更多，如暹罗代天宫，正殿供奉的神明为关帝爷、观音、韦驮，左面为注生娘娘，右面为福德正神（本头公）；关圣帝君古庙，正殿由左到右供奉的是玄天上帝、本头公、关帝、大伯公、观音。曼谷的新兴宫，正面供奉的天后圣母，左本头公，右观音；素叻他尼府的天后圣母庙，正面供奉的是天后圣母，左本头公，右关帝爷。洛坤的天后宫，正面供奉的是天后，左本头公，右关帝、观音。等等。
\r\r泰国本土公庙有老本土公庙，如图2及图3，新本土公庙，还有木本土公庙、石本土公庙，是根据本土公像制作的材料而定名。如图4就是石本土公像。
\r\r石本头公像与其他庙宇的本头公像不同，图5是著名的素攀石本头公像。
\r\r段立生《泰国的中国寺庙》道：“（素攀石本头公庙）正殿的前部分，隔成一间小屋，供有本头公，其所谓的石本头公，实际是印度教信仰的毗湿奴神。据说这两尊毗湿奴神已有百年历史，华人将它看作土地神—本头公。”从图5，可以看到石本头公的形象。图6这尊神牌，更可清楚见及毗湿奴神的神状了。印度毗湿奴神能被华人视为本头公膜拜，印度文化和中国文化在泰国交融而形成泰国宗教文化的另一特色。
\r\r \r\r图8
\r\r \r\r图9
\r\r南来泰国的华人居住日久，经济能力增强，于是也就把家乡的老伴迎来泰国相聚。在这种心态的反射下，庙里所供奉的本头公旁于是也多了一位老伴，那就是本头妈。因此我们看到许多庙宇供奉起本头公妈来了。位于那空沙旺市区的本头公庙，正殿正面所供奉的就是本头公妈，左天后，右关帝。位于甘烹碧府那空春的本头古庙，正殿正面供奉的是本头公妈，左阳光大帝，右关帝。图7为本头公妈神牌，椭圆形，前面正中为本头公妈图像，上有春盛字样，右旁有本头字样，左旁有公妈字样，双龙盘绕左右两边。后面中间为符签，左刻本头公妈，右刻保佑平安，上为庙名三盛古庙。
\r\r \r\r图10
\r\r图8是一个八角形神牌，前刻本头公妈像，两旁分别有本头及公妈字样，上有春盛二字，背面有出入平安及百事无忌字，也有制作年份2536，亦即公元1993年。
\r\r不过有些庙虽然称为本头公妈庙，但是神牌还是只刻本土公像的，如图9，圆边三角形。
\r\r在泰国本头公妈崇拜中，有些庙宇只是供奉本头妈的，如建于1861年曼谷万勒石龙军路的本头妈庙，正殿正面供奉的是本头妈神像，左关帝爷，右财神。本头妈神像，如图10。
\r\r从图8及图9，我们已经看到泰国本头公神牌背面刻有八卦的图样了，图8只是八卦的造型，图9在八卦的雕型上则有考究，由于供奉的是本头妈，因此八卦的位置与其他不同，坤卦在上而乾卦在下。
\r\r本头公妈神牌背后有八卦图像的，为数不少，我手头上的这类神牌还有：如图11，椭圆形，前为本头公像，两旁分植本头及公妈字，背面八卦图中嵌入出入平安及百事无忌字，下有制作年代2540，即公元1997年。
\r\r \r\r图11
\r\r \r\r图12
\r\r \r\r图13
\r\r \r\r图14
\r\r图12，曲圆形（梅花形），前为本头公妈像，两旁分别有本头及公妈字样，上有二字：春盛。背面八卦太极图，周边嵌入出入平安及百事无忌字。
\r\r图13，椭圆形，前本头公妈像，后八卦太极图，两旁分别有出入平安及百事无忌字。
\r\r图14，椭圆形，前本头公像，并有保佑平安字样，后八卦太极图。
\r\r三、从八卦神牌看泰国的关帝爷崇拜
\r\r在泰国，最受民众膜拜的神灵，除了本头公妈之外，要数关云长、天后圣母与观音娘娘了。
\r\r关云长是中国人高度敬仰的三国人物，人们敬仰他的忠义，商界也佩服他的义气。人们尊称他为关帝爷，或称呼关圣帝君。在泰国，许多寺庙设有关帝爷神位，人们甚至立庙祭祀，如曼谷石龙军伊萨拉努帕巷建有关帝古庙，专祀关帝爷，寺内横匾书有“丹心贯日”，赞扬的就是他的忠心。曼谷月亮路翁拉商业中心有关圣帝君古庙，内有对联：“关圣精忠功德被庙宇，帝君义勇威武镇乾坤。”洛坤有关帝庙。其他寺庙同时供奉关帝爷的不少，如暹罗代天宫、曼谷龙尾古庙、曼谷石龙军路本头妈庙、曼谷石龙军路仙公宫、曼谷石龙军路七圣妈庙、曼谷打恼路玄天上帝庙、佛统市普元堂、素叻他尼府天后圣母庙、素叻他尼府海太子庙、素叻他尼府海南神庙、洛坤府紫文阁、北榄坡本头古庙、甘烹碧府本头古庙、甘烹碧府齐天大圣庙等。
\r\r \r\r图15
\r\r \r\r图16
\r\r \r\r图17
\r\r \r\r图18
\r\r关帝爷的神牌不少。有些神牌背后雕有八卦像。图15威武的关帝爷，手持偃月刀神像后，八卦图像设置在直书的“财源广进”、“合家平安”间。
\r\r我收藏的关帝爷神牌中，还有一枚有八卦图的。这神牌八角形，前有关帝爷神像，神像上上刻有关帝爷君的字样，背后中有八卦太极图，图外环绕八仙，极为精致。见图16。
\r\r另有一枚神牌，前为浮雕的关帝爷神像，下刻关圣帝君，自右至左，横排。背后有八卦图像及泰文，八卦图像四周有出入平安字样。见图17。
\r\r泰国其他关帝爷神牌，或正襟危坐，或拊须微笑，皆栩栩如生。见图18及图19。图18，正面，关云长手持偃月刀，坐姿，眼望远处，一脚斜放，雄姿英武。背面有关圣帝君字样。
\r\r图19，椭圆形，正面坐姿与图18同，但图像中有一正字，正义凛然的意思，背面为关帝爷站立手持偃月刀形象，旁边也是有一正字，形象也予人有正义凛然的感觉。
\r\r \r\r图19
\r\r \r\r图20
\r\r \r\r图21
\r\r \r\r图22
\r\r \r\r图23
\r\r \r\r图24
\r\r图20是一枚北榄坡大港区关圣帝庙的神牌，椭圆形，前为关帝爷正襟危坐像，后有关圣帝君、发财平安及庙宇名称的字样。
\r\r图21是一枚关帝爷站立拈须图，身披战甲，威风凛凛。背有一正字。在泰人心中，关帝爷予人印象深刻的是一正字，予人深心敬佩的，也是一个正字。
\r\r四、从八卦神牌看泰国的天后圣母崇拜
\r\r天后圣母亦称天妃，俗称妈祖，泰国人也有称为七圣妈的，是为海神，渔民、船民都尊奉。在沿海地区，妈祖的供奉尤其兴盛，庙宇也非常之多。图22及图23为黄桥天后圣母神牌，八角形，前为天后圣母神像，后面有太极图及黄桥天后圣母字样。
\r\r \r\r图25
\r\r \r\r图26
\r\r图24神牌也是八角形，正面为天后圣母像，天后圣母四字刻于右旁，左旁四字为保佑平安。背面为八卦图。
\r\r泰国濒海，妈祖崇拜鼎盛，自在意料之内，天后庙也多，素叻他尼府班多路有天后圣母庙，洛坤主街有天后宫，如曼谷的新兴宫，主祀的即为天妃，亦即天后圣母。洛坤达努普区莱姆村有天后庙，也是以天后圣母为主神。曼谷迈的集路七圣妈庙，正殿中央供奉七圣妈（天后圣母），左慈悲娘娘，右龙尾爷。曼谷石龙军路七圣妈庙，主祀七圣妈，左观音，右关帝爷。至于附奉在其他寺庙的天后圣母神像的更多，如曼谷打恼路玄天上帝庙，素叻他尼顺福宫也配祀天后圣母，素叻他尼府本头公庙主祀本头公，也供奉天后圣母；六坤府广灵庙也配祀天后圣母，北榄坡本头古庙也供奉天后。
\r\r五、由八卦神牌看泰国其他神明的崇拜
\r\r泰国神牌刻有八卦图的神牌还很多。与中国神明有关的，这里可再举出玉皇上帝、玄天上帝、大峰祖师、水尾娘娘、八仙、孙悟空、哪吒、十二生肖等说明。玉皇上帝，即玉皇大帝，为天界、神界的皇帝。玉皇大帝居玉清宫，上掌三十六天、三千世界，总枢百神，下管七十二地、四大洲，也掌管天上诸神、仙佛以及人间生灵，是三清所化身太界的第一位尊神。在泰国道教寺庙中，多有供奉。图25为泰国挽西合兴佛堂所制造的“玉皇大帝”佛牌，佛牌正面上端有玉皇大帝字样，中为玉皇大帝神像，两旁文字分别为“出入”、“平安”，下为“挽西合兴佛堂”。后面上下为泰文，中为八卦图。
\r\r一些寺庙也供奉玉皇大帝，如在曼谷的吕纯阳庙，庙的最高层所供奉的就是玉皇大帝。
\r\r玄天上帝，全称为北方真武玄天上帝，或称北方大帝、真武大帝、元武神等。泰国曼谷玄天上帝庙位于曼谷四枋厂468号，四枋厂也称为打恼路（TanaoRoad）。庙内有横匾“圣寿无疆”，对联“玄通天地风调雨顺，帝并山河国泰民安”。图26即为四枋厂制造的玄天上帝神牌，正面为玄天上帝神像，左右两旁各有玄天、上帝字样；后面中为八卦图，两旁为“保佑”、“平安”，上为泰文，下有“四枋厂”字样。四枋厂铸造的这种类型的玄天上帝神牌不少，除了神像造型略有不同外，有些如本图一样，是圆形的。
\r\r \r\r图27
\r\r \r\r图28
\r\r \r\r图29
\r\r \r\r图30
\r\r此外也有八角型的。如图27。
\r\r我收藏的玄天上帝神牌中还有一枚刻有太极图的，如图28。那是一枚庆祝新庙落成的神牌，正面为玄天上帝神像及字样，后有太极图，图下泰文，上有四季平安及辛巳年庆祝新庙裕利社字样，辛巳年为2001年，裕利社是什么组织，待考。
\r\r手头上的另一枚玄天上帝神牌，前为玄天上帝神像，后面中有八卦图，上有玄天上帝字样，下有泰文。见图29。
\r\r和东南亚许多国家一样，泰国许多善坛都尊奉宋大峰祖师。宋大峰祖师，福建人，俗姓林，曾任浙江绍兴县令，后削发为僧。1120年潮阳蚝坪乡暑灾，庄稼失收，大峰祖师设坛祭拜，为民消灾，并研制良药，解救民困；后又造桥，帮民解决渡江至苦。桥未成而先去世。潮阳民众感念之，不但设坛供奉大峰祖师，甚至还建立宋大峰祖师庙。随着潮州人外流，大峰祖师崇拜也散播海外。在泰国、马来西亚、新加坡，大峰祖师也广受人们的尊敬和爱戴，人们纷纷设立善坛来祭拜他。在新加坡，就有修德善堂、养心堂、普救善堂、南安善堂、同敬善堂诚善社、南风善堂、南洋同奉善堂、报德善堂、新加坡众弘善堂等。其中修德善堂更有六个分堂，分别在新加坡和马来西亚：新加坡大巴窑修德善堂、武吉知马修德善堂、马六甲修德善堂、麻坡修德善堂、笨珍修德善堂、威北修德善堂。
\r\r \r\r图31
\r\r \r\r图32
\r\r泰国的善坛更多，虽然有些并不祭拜大峰祖师。除了华侨报德善堂外，还有：泰国崇德善堂，世觉善堂，道德善堂，玄辰善堂，义德善堂，同德善堂，宏德善堂，振兴善堂，明月善坛，明寿善堂，明灯善堂，玄辰善堂，德教慈善总会，清迈修德善堂，清莱府昌来明德善堂，清莱府美塞光明善堂，攀县善堂，甘烹碧府全德善堂，南邦府南邦善堂，南奔府湄宏顺府，北榄坡同德善堂，拍天府碧瑶善堂，碧差汶府立德善堂，彭世洛府一心善堂，能知善堂，美速县全德善堂，青雅峰同德善堂，存心善堂，万沛同德善堂，春德善堂，慈德善堂，种德善堂，夜柿光明善堂，兰空大峰公互助社，鱼湖善堂，北榄天德善堂，立德善堂，合艾德善堂，合艾同声善堂，也拉慈善堂等。
\r\r祭拜大峰祖师的最大善坛是报德善坛。1902年泰国侨领郑智勇等人发起筹建大峰祖师庙，并名之为报德堂，其后改名为暹罗华侨报德善坛。数十年来，报德善坛在后来的侨领蚁光炎、郑午楼等领导下，事业发达，创设华侨医院，建筑高达22层楼，又成立崇圣大学，而报德堂每年也颁发助学金、慈善金给需要的人士，造福泰人不小。报德社为纪念先贤的功绩，甚至制牌纪念，图30为郑午楼博士纪念牌，前为大峰祖师神像，后为郑博士像。
\r\r这些善堂如有纪念大典，也常制作神牌纪念，如图31，为兰空大峰公互助社庆祝开光大典的神牌，前为大峰祖师像及庆祝开光大典字样，后有泰国兰空宋大峰祖师、保佑平安字样，中间一个德字显示这善堂是属于德教系统的。
\r\r图32神牌乃为该堂庆祝八十周年而制作，八角形，正面宋大峰祖师像，下刻华侨报德善堂八十周年纪念。后面上端有一善字，下有由左至右横刻的报德古堂，再下有宋大峰祖师敕令镇，直排，左右有四季平安字样。
\r\r报德堂成立百年，善堂也制作神牌纪念，见图33、图34。
\r\r \r\r图33
\r\r \r\r图34
\r\r \r\r图35
\r\r \r\r图36
\r\r \r\r图37
\r\r \r\r图38
\r\r大峰祖师神牌后有八卦、太极图的，我手上有两枚。两枚图样基本相同。图35前为宋大峰祖师像，八角尖突形，后面为八卦图像，四周围绕八仙。
\r\r图36前为大峰祖师像，八角形，和上一个神牌不同的，在前面大峰神像上，有中文宋大峰祖师字样，右旁刻有泰国明月慈善会，下有制作年份佛历2541，亦即公元1998年，神牌后面八仙围绕的不是八卦而是太极图。
\r\r《西游记》中的一些形象如唐三藏、孙悟空、猪八戒等，也受到泰国华人的尊敬而成为祭拜的对象。其中尤以灵巧、机智的孙悟空更受到欢迎。其次是哪吒三太子。泰国华人甚至为他们立庙祭祀。如曼谷拉玛四路有大圣佛祖庙，正殿供奉的是孙悟空与慈悲娘娘。乌泰他尼市区有吁隆府齐天大圣圣坛，甘烹碧府市区有齐天大圣庙。泰国寺庙所制作的大圣佛祖神牌中，有多个具有八卦图及太极图的，如图37，圆形，正面为大圣执棒舞动图及大圣佛祖字样，后为八卦图，八卦周围围绕十二生肖，及五行金木水火土字样。
\r\r \r\r图39
\r\r \r\r图40
\r\r \r\r图41
\r\r \r\r图42
\r\r图38，八角形，前面中间为孙悟空神像，上有大圣佛祖字样，神像两旁，刻有南无阿弥陀佛，各分三字排列。下为泰文。后面为八卦太极图。
\r\r泰国孙悟空神牌神像，或文静站立，或挥棒舞动，都非常生动。见图39及图40。
\r\r北榄坡哪吒太子古庙是著名的寺庙，正殿供奉的是哪吒，左佛祖，右诸位神佛。春武里府有一座雄伟的哪吒庙，共三层，非常壮观。合艾也有哪吒庙，并有哪吒神牌，见下文。
\r\r在一些庙宇中，也有供奉哪吒太子的，如建于1887年的洛坤关帝庙，正殿正面关帝爷，左哪吒，右观音。我所收藏哪吒三太子神牌中，有好几枚是有八卦和太极图像的，像图41，圆形，正面为哪吒脚踩风火轮，右手执水尖枪，左手高举乾坤圈的神像。上有哪吒太子的字样。背面为八卦太极图，上有凤凰宫字样，由右到左，下刻出入平安。
\r\r另一枚也是圆形，正面多手哪吒太子，脚踩风火轮，一手执水尖枪，一手举乾坤圈，上有哪吒三太子字样。背面中间八卦太极突，上有上福两字，直列，上福字两旁，有日月二字，左为月字，右为日字，八卦图下刻有哪吒三太子庙。见图42。
\r\r图43亦为多手哪吒太子手执水尖枪、脚采风火轮神像，八角形，正面如前述，后面为太极图。
\r\r \r\r图43
\r\r \r\r图44
\r\r \r\r图45
\r\r \r\r图46
\r\r图44为哪吒脚踩风火轮、手执水尖枪图，后面有八卦太极图，以及合艾和出入平安字样。
\r\r八仙名称，明代以前众说不一，至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为铁拐李、汉钟离、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子与曹国舅。八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，为道教重要的神仙代表，中国许多地方有八仙宫，迎神赛会也都有八仙。泰国华人，特别是潮州人，对八仙非常崇敬，除在家里供奉八仙外，还建庙祀拜。大多数的泰国道教寺庙，都供奉八仙，即使是组织庞大的泰国佛教众明联谊会，所供奉的也还是八仙。特别是善坛，主要供奉的是八仙。以下是一些八仙神牌。图45为明信善坛的八仙神牌，梅花形，正面有八仙祖师字样，背面刻坛名明信善坛。
\r\r八仙神牌常有八卦图，都是有八仙围绕八卦的图样。图46就是一个例子。瓜子形，前为太上老君像，两旁署出入平安，背为八仙围绕八卦太极图。
\r\r图47，八角形，前有大峰祖师神像，下署善坛名称，背为八仙围绕八卦太极图。
\r\r八仙神牌中，也有单独人物神牌的，其中以吕洞宾受到更高的敬仰与供奉。泰国甚至有吕纯阳庙的设立。该庙位于曼谷帕拉猜路494号，庙高四层，第二层供奉的是太上老君、吕洞宾与姜太公。图48至图50，为吕洞宾神牌。
\r\r \r\r图47
\r\r \r\r图48
\r\r \r\r图49
\r\r \r\r图50
\r\r \r\r图51
\r\r \r\r图52
\r\r其他尚有韩湘子神牌，图51；蓝彩和神牌，图52，等等。
\r\r水尾圣娘，是海南人普遍供奉的神明。据说很早以前在海南文昌县水尾村，一个慈善的渔民捕鱼时捕到一支香木，香木护身求财，十分灵验，据传是女神水尾圣娘的化身，于是居民加以供奉。泰国的海南同乡会，多有水尾圣娘庙，供奉水尾圣娘。乌泰他尼市区还建有水尾圣娘庙，专门供奉水尾圣娘。图53为佛历2535年制造的一枚水尾圣娘神牌，正面为水尾圣娘神像，两旁有“水尾”及“圣娘”字样，后面上为泰文寺庙名称，中为制造年份佛历“2535”，即公元1992年。
\r\r \r\r图53
\r\r \r\r图54
\r\r \r\r图55
\r\r \r\r图56
\r\r泰国华人除了祭拜中国南传的神明外，也敬奉本土的人物。郑王的尊奉就是一个例子。郑王，原名郑信，出生于中国广东澄海，雍正年间南渡暹罗，居住大城。郑信被暹罗国财政大臣收为养子，接受泰国传统教育。长成后从政，曾经担任甘碧府府尹，封爵披耶，所以暹罗人称他为披耶达信。1763年缅甸军入侵暹罗，郑信率部防卫暹都大城。4月，缅军攻入暹都，大城王朝亡。然而郑信并不服输，他以东南沿海为基地，组织军队，抵抗缅军，并节节胜利，后来击退缅军，光复大城，并迁都吞武里，12月被拥立为王，开始吞武里王朝。1770年，统一暹罗。1782年在宫廷政变中被杀。但由于他抗拒外敌、统一暹罗的贡献，深受人民爱戴，因此成为民众供奉祭拜的对象，由人格上升为神。图54为泰国普遍看到的郑王神牌。
\r\r中国十二生肖也传入泰国，泰国在接受十二生肖的信念上，与中国没有太大的区别。十二生肖的动物与排列也与中国的相同，只是更赋宗教色彩。从泰国寺庙所制作的十二生肖神牌可以看出，他们安排观音菩萨分别坐在十二动物上，象征了观音菩萨的保佑覆盖所有的生肖。以下比较中国十二生肖牌与泰国十二生肖神牌，展示前面的说明。中国十二生肖牌见图55，泰国十二生肖神牌见图56，神牌后面有八卦图，见图57。
\r\r泰国还有许多寺庙制作有八卦图像的神牌，或在纪念节日制作这类神牌，如图58至图60，为玉皇赐四大皇公佛光三才盛典的神牌。圆形，前有玉皇赐四大皇公佛光三寸及盛典大会纪念农历五月出一日围绕在神牌周边，中有八卦太极图，上刻公元1990年，两边分别刻有佛统府及塔行乡字样，下署一天王公。图58至图61造型与文字与这枚神牌同，只是一天王公分别易为二天王公、三天王公及四天王公。
\r\r \r\r图57
\r\r \r\r图58
\r\r \r\r图59
\r\r \r\r图60
\r\r \r\r图61
\r\r \r\r图62
\r\r另有一些其他神明的神牌，如图62，何野云祖师的神牌。椭圆形，前何野云祖师立像，后八卦太极图，图上有何野云圣祖，下有泰国莲联字样。
\r\r图63，圆形，弥勒佛佛像，前弥勒佛像，上有平安如意字样，背八卦图。图中央有一好字。
\r\r图64为一枚学会制作的黄帝神像牌，圆形，前为黄帝神像，旁有指南针图，只是方位对调，南在上，北在下，东在左，而西在右。背八卦太极图，图内有泰国易学堪舆会字样。
\r\r \r\r图63
\r\r \r\r图64
\r\r \r\r图65
\r\r \r\r图66
\r\r \r\r图67
\r\r \r\r图68
\r\r图65为财神神牌，圆形，前有财神神像，两旁有富贵床□，招财进□的字样，后为八卦太极图，周边围绕十二生肖。
\r\r更有一些是供宗庙仪式用的，只有简单的八卦太极图而已。如图66。
\r\r而中国的五雷钱，也在泰国广泛使用，有些中国制作的，见图67。
\r\r有些当为泰国制品，如图68。
\r\r六、结语
\r\r以上通过神牌论述了泰国的中国神明崇拜。泰国崇拜的道教神明绝对不止文中所举述的，更确切地说，文中所举述的只是泰国道教神明的少部分而已，即使是神牌，文中所举述的也是现有情况的少部分。这说明了一个事实，在泰国道教研究中还有一个非常宽大的空间。许多资料有待发掘，许多文物有待收集，许多问题有待解决。
\r\r \r\r图69
\r\r \r\r图70
\r\r移民到一个陌生的社会，现实情况要求他们容忍、适应、包涵，以及迅速融入当地社会。从泰国的道教研究我们可以看出这一点，即使是神牌，我们也可以察觉与中国内地宗教研究有不同的地方。以下举出在上文中不曾提到的神牌作说明。图69是一枚八仙神牌，后有八仙图，但正面的是泰神jatukam Rammathep。jatukam，中文或译为乍度堪。
\r\r \r\r图71
\r\r图70是另一枚八仙神牌，八角形，正面八仙及太极图，背面中央为泰国高僧龙波昆像。两个神牌显示，在宗教上泰国道教和佛教可以融合共处。事实上，在泰国的许多寺庙中，经常可以看到这种佛道神明共处的现象。
\r\r不但道教可以与佛教相处，佛教也能容纳道教，图71的佛牌就显示这点。这枚佛牌圆形，前有高僧龙波昆吸烟像，后仿八卦图形，中间各植入八个兴字。兴在潮州人看来是个吉祥字，有兴旺、幸运等意思。
\r\r文化研究空间很大，可以就书面研究，可以做田野调查，而细小如佛牌、神牌也可作为研究的对象，并且从中可以发觉一般研究所没能发现的方面。这让我们醒悟到不能轻易放弃可能提供给我们资料的细小文物。
\r\r从八卦神牌的研究，可以了解中国道教走出中国在海外传播的情形。海外的中国神明，如何具有浓浓的中国性，又如何具有落地生根的本土性。因此海外中国神明的研究，当可丰富中国文化传播的内涵。
\r\r《周易》的传播，是世界性的，不仅是中国地区而已。研究《周易》，不应只是限于中国。大中华的视野是一般《周易》会议所欠缺的，探讨《周易》应有更宽广的视野与怀抱。
\r\r中国以外的道教研究，非常贫乏。在探讨与写作这论文时，我就深深感到资料的匮乏。研究中国以外的道教，可以是阵容庞大的中国研究队伍努力的方向。
\r\r泰国佛牌、神牌很值得进一步的研究，只是要搞通泰文实在是一个挑战。我年纪不轻了，要再学习一种语言实在力不从心，本文署和关瑞发同学联合写作，就是希望他能接棒，利用我所收集的众多佛牌与神牌，开拓这方面的研究。段立生《泰国的中式寺庙》，在探寻泰国中式寺庙上，用心不少，对本文写作有重大帮助，谨致谢意。
\r\r（杨松年，前新加坡国立大学汉学研究中心副主任、台湾佛光大学文学系专任教授、台湾南洋文化学会学术顾问；关瑞发，马来西亚韩新学院副研究员）
\r\r\r女孩子重名查询响亮大气的名字姓张
在给女孩子起名字时，很多家长都希望能够找到一个响亮大气的名字，以展现孩子的个性和魅力。然而，面对众多的姓氏和名字选择，很多家长常常陷入困惑。为了帮助家长们解决这一难题，宝宝起名网大师特别推荐了一些以张姓为姓氏的女孩子重名查询，希望能够给家长们提供一些灵感和参考。下面就让我们一起来看看这些响亮大气的名字吧!
女孩子重名查询响亮大气的名字张姓
一、张善舞(shàn wǔ)
善字笔画为12画，用作张姓女孩名字意指吉祥、聪明、向上、慈眉善目之义;
舞字字型结构为上下结构，本义是为舞蹈、飞舞、舞动、鼓舞。
善舞这个名字寓意着舞蹈艺术的高超造诣，同时也传递着对生命的热爱和积极向上的态度。
二、张家瑶(jiā yáo)
家字笔画为10画，用来取名意指温暖、友爱、团结之义;
瑶字笔画为14画，用来取名意指纯洁、活泼、美丽、前程似景之义;
家瑶这个名字寓意着家庭的温馨和宝贵的珍珠一样的美丽。
三、张婷蕾(tíng lěi)
婷字笔画为12画，用作张姓女孩名字意指婀娜多姿、美丽动人、优雅。
蕾字读音为lěi，字义可延伸为花蕾、美丽、低调、谦虚等。
婷蕾这个名字优美动听，寓意清新脱俗，令人心生向往。
四、张一可(yī kě、kè)
一字读音为yī，本义为一心、全部、所有、始终如一之意。
可字五行为木属性，用作张姓女孩名字意指善良、美丽、称心如意;
一可，这个名字简洁明快，寓意着独一无二的可爱之人，令人不由自主地想要靠近。
五、张淑桦(shū huà)
淑字读音为shū，形容贤淑、善良、美丽、优美的意思。
桦字笔画为10画，字义可延伸为正直、高大、挺直、桦树等。
淑桦这个名字充满了温柔和高雅的气质，让人不由自主地想起了清新的春天和绿树成荫的森林。
六、张知宁(zhī níng、nìng)
知字读音为zhī，本义为知心、相知、知道、知人善任之意。
宁字读音为níng，宝宝取名意指平安、包容、安居乐业、平和之义;
知宁这个名字简洁明了，寓意深刻，彰显出主人公聪明睿智、内心平静安宁的品质。
七、张奕姝(yì shū)
奕字字型结构为上下结构，本义为美貌、光明、奕赫、美丽之意。
姝字读音为shū，本义是为美女、柔顺、美好、美丽。
奕姝这个名字充满了女性的柔美和高雅，让人不由得想起一位聪明美丽的女子。
八、张漫欣(màn xīn)
漫字五行为水属性，形容浩大、流淌、连绵不尽的意思。
欣字五行为木属性，用作张姓女孩名字意指生机勃勃、乐观、开朗之义;
漫欣这个名字寓意着心灵自由、充满欣喜，是一个非常有内涵的名字。
九、张昕琪(xīn qí)
昕字五行为火属性，用作张姓女孩名字意指朝气、阳光、希望、光明之义;
琪字字型结构为左右结构，用来取名意指杰出、光彩、富贵骄人;
昕琪这个名字寓意着清新脱俗、高雅精致，让人不由自主地想起一片晴空下的美丽琼瑶花。
十、张婉桦(wǎn huà)
婉字笔画为11画，本义是指柔顺、顺从或婉转，用作人名里彰显出女孩温柔、高雅大方的气质。
桦字字型结构为左右结构，宝宝取名意指高大、不朽、刚正不阿之义;
名字读音为wǎn、huà，姓名学笔画为11画、16画，取名五行为土木。
十一、张齐微(qí wēi)
齐字笔画为6画，宝宝取名意指成功、治理、领导力之义;
微字读音为wēi，本义为精妙、微风、精深、微小之意。
齐微这个名字简洁明快，寓意着人生路途中的微小但重要的贡献，充满了智慧和勇气。
十二、张卉依(huì yī)
卉字字型结构为上下结构，形容花卉、百卉、众多、艳卉的意思。
依字字型结构为左右结构，本义是为依恋、依靠、依赖、顺从。
卉依这个名字寓意着花儿依依，充满了温柔和美好的感觉。
十三、张涵薇(hán wēi)
涵字五行为水属性，本义为包含、宽容、滋润、涵养之意。
薇字字型结构为上下结构，本义是为蔷薇、坚强、纯洁、高贵。
涵薇，如清泉般清新脱俗，如花朵般娇艳动人，是一个充满生命力的美丽名字。
十四、张茵霏(yīn fēi)
茵字字型结构为上下结构，字义可延伸为如茵、茵茵、可爱、柔美等。
霏字读音为fēi，用作张姓女孩名字意指言辞娓娓动听、温柔之义;
茵霏这个名字充满了温柔和优雅的气息，让人不由自主地想起清新的春天和柔软的云朵。
十五、张倩茹(qiàn rú)
倩字五行为金属性，用来取名意指神态俏丽、漂亮、亭亭玉立之义;
茹字五行为木属性，宝宝取名意指博学、宽容、伶俐之义;
倩茹这个名字充满了温柔和优雅的气息，让人不由自主地想起了清新的春天。
宝宝取名技巧：
1. 使用音韵美：选择与姓氏相搭配的名字时，注意名字的音韵美。尽量避免姓氏和名字之间的音节重复或相似，以增加名字的独特性和美感。
2. 借鉴文化意义：考虑使用具有文化意义的名字，例如传统文化中的美德、美丽的事物或者寓意吉祥的词语。这样的名字不仅能够给人留下深刻印象，还能传达出积极的价值观。
3. 考虑名字的含义：选择名字时，了解名字的含义非常重要。确保名字的含义与女孩子的个性和期望相符合，以增加名字的内涵和深度。
《说文解字》第479课：善良的“善”字为什么中间有一只“羊”？
接着我们的《说文解字》课程，本课讲“誩”部的四个汉字，实际上“誩”部也只有四个汉字，即“誩、譱、競、讟”。在现代汉语中，“競”字简化为“竞”，是现代汉语常用汉字，收入1988年国家语委颁布的《现代汉语常用字表》中，而“譱”的异体字“善”其实也是现代汉语常用字（《说文解字》中没有收入“善”字，用到“善”的篆书，即篆作“譱”），因此本课的重点汉字是“競”和“譱”。标题中的问题，答案详见“譱”字词条。四个字的详情如下：
1、誩。读jìng。是《说文解字》540部部首汉字之一。《说文解字》给出的解释是：“誩，競言也。从二言。读若競。”会意字。本义是争论。誩由两个言会意，会意方法很清楚，王筠《说文句读》：“下文又云读若競，则誩直是競之古文。”他认为“誩”实际上是“競”的古文。在现代汉语中，誩归“言”部，检索时请注意。
（争论）
饶炯《说文解字部首订》：“言之通义为直言。誩，犹二人直持其说，各不相让，盖争言也。但‘争’者以手其有恶无美；誩者以言，其意有恶有美。”同样是争，但爫部的“爭”（争）字是用手相争，誩则用言语相争，用手相争的，基本全部是恶意，而以言相争者，有恶意的有美意的（比如互相谦让不下的争论）。
誩字未见典籍有应用实例。
“誩”的小篆写法如图：
（誩的小篆写法）
2、譱。读shàn。《说文解字》给出的解释是：“吉也。从誩，从羊。此与‘義’（义）、‘美’同意。”会意字。本义是吉祥、美好。意义与“義”字、“美”字从羊的意思相同。《正字通·言部》：“譱，善本字。”《说文解字》没有收“善”字，因为“譱”其实就是“善”的本字。《汉书·礼乐志》：“故孔子曰：‘安上治民，莫譱于礼；移风易俗，莫譱于乐。”颜师古注：“此《孝经》载孔子之言也。譱，古善字。”所以孔子说：“安定国家治理百姓，没有比礼更好的；改变风气转换习俗，没有比乐更好的。”
（《字源》中譱的字形演变）
譱的字形演变非常复杂，特别简写为“善”之后，关于“譱”字的构形意义，历来没有定论，有以为譱的“羊”是“美”的省形，所以是吉祥、美好之义；有以为譱的善形，是“膳”的本字。其实从西周直到汉隶，譱的字形都有沿用，战国时出现的“善”字字形小篆只有异体，“譱”字字形依然保留，其实就是为了保留“誩”与“羊”的会意。其本义一直是“吉祥、美好”。
因为“誩”既可以是两言相恶而争，也可以是两言相美而争，就是好意的相争（比如争着承担损失，争着承担责任等）。也就是两言相和为“譱”，至于中间为什么有一只“羊”，杨树达《文字形义学》：“譱从羊者，羊性柔驯，而言似之，故曰譱也。”我们认为这种说法是合理的。
（温驯的绵羊）
许慎专门解说“此与‘義’、‘美’同意”，指的是“義”字与“美”字均从“羊”。“羊者，祥也”，所以这三个字是同一意义。
譱字现在只见于《周礼》，其他典籍均作“善”。
“譱”的小篆写法如图：
（譱的小篆写法）
3、競（竞）。读jìng。《说文解字》给出的解释是：“競，彊语也。一曰逐也。从誩，从二人。”会意字。许慎认为本义有两个：
本义之一、争辩。就是“彊语也。”段玉裁《说文解字注》：“彊语也谓相争。”《颜氏家训·省事篇》：“前在修文令曹，有山东学士与关中太史竞历。”王利器《颜氏家训集解》：“竞历，谓争论历法。”从前我在修文令曹时，有山东学士与关中太史争辩历法。
（争辩）
本义之二、角逐。即“一曰逐也。”实际上，依甲骨文字形分析，这个本义才是“競”最原始的本义。
（《字源》中竞的字形演变）
甲骨文“竞”字像前后相随、上戴头饰（或者是角逐的起点线，或者合起来就是奴隶的标志）的两个人，会相逐之意。这与许慎的“一曰逐也。”正好符合。《诗·大雅·桑柔》：“君子实维，秉心无竞。”朱熹注：“竞，争。”君子总是在思索，持心不争意志强。《庄子·齐物论》：“有竞有争。”郭象注：“并逐曰竞，对辩曰争。”有角逐有争辩。
（竞走）
本义之外，竞还有其他用法：
（1）强；盛。《尔雅·释言》：“竞，强也。”《增韵·敬韵》：“竞，盛也。”《左传·僖公七年》：“心则不竞，何惮于病。”杜预注：“竞，强也。”心志假若不坚强，怎么能又怕屈辱？
（2）繁剧。《左传·哀公二十三年》：“敝邑有社稷之呈，使肥与有职竞焉。”杜预注：“竞，遽也。”敝邑有国家大事，使肥事务繁忙。
此外，竞还通“境”，《字汇补·立部》：“竞，又借作境。”《古文苑·秦（诅楚文）》：“饰甲底兵，奋士盛晌，以偪（bī，同“逼”）俉（wù，遇）边竞。”章樵注：“（竞）读作境。”
“竞”的小篆写法如图：
（竞的小篆写法）
4、讟。读dú。《说文解字》给出的解释是：“讟，痛怨也。从誩，賣声。《春秋传》曰：‘民无怨讟。”形声字。本义是怨恨。《方言》卷十三：“讟，痛也。”《汉书·五行志上》：“作事不时，怨讟之言也。音读。”劳作之事不合时宜，怨恨不满之情在民众中沸腾。
（民怨沸腾）
本义之外，讟还指诽谤。《方言》卷十三：“讟，谤也。”《左传·宣公十二年》：“今兹入郑，民不罢劳，君无怨讟。”杜预注：“讟，谤也。”如今进入郑国，百姓并不感到疲劳，国君也没有受到怨恨诽谤。
“讟”的小篆写法如图：
来源：有酒有肉才是生活
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