《易经》中地水师卦的理解
（坎下坤上）师：贞丈人，吉，无咎。
初六：师出以律，否臧，凶。
九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。
六三：师或舆尸，凶。
六四；师左次，无咎。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子婚帅师，弟子四舆尸，贞凶。
上六：大君有命，开国承家。小人勿用。
师卦，占问总指挥的事情，没有灾祸。
下卦为坎卦为水，上卦为坤为地，地下有水的意思，君子观此卦象，取法于容纳江河的大地，收容和畜养大众。
关于《周易》地水师卦的一点见解
关于《周易》地水师卦的一点见解
䷆师贞丈人吉无咎
师字始见于商代甲骨文。“师”为古代军队的一种编制单位，由此引申指军队。“师”在商周时代属于最大的军队编制，人数众多，故“师”又引申为众人。后转指官名，又专指掌教民之事的官职名称，引申指教师，掌握专门技术或知识的人，还引申指模范、楷模。也作动词用，表示效法、学习。另外“师”还作尊称用。
内坎险外坤顺，行险而顺，兵出于民，国之大计，必须正义，师出有名。九二阳居中大夫位，应六五柔顺之君，为师卦之主爻。九二受命领众，衔命率兵之象。阳居阴位，有应，居中者，统帅全军者需中庸、公正、老成持重、不好战喜功，才能战无不胜，兵战凶危德者居之。杨时曰：“《比》则众在内，一阳在上为之主，君象；《师》则众在外，一阳在下为之主，将帅象。”
《序卦传》：讼必有众起,故受之以师.师者,众也.
《杂卦传》：比乐,师忧.
《彖》曰：师,众也；贞,正也.能以众正,可以王矣.刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣.
初六，师岀以律否臧凶
不当位，不应。处师之始，兵众初岀之象，阴柔失位无应，故诫其必须严明兵众纪律，否则军纪不良，纪律不善必有凶险。
九二，在师中吉无咎王三锡命
不当位，有应，居中，卦主。阳刚居中阴位，上应六五之君，师卦的主爻，也是军队中带兵的将帅。是为卦辞中之丈人，其带领兵众能持中不偏，稳重不燥，故可获得吉祥而无咎害。有应之君王多次赐予奖赏，委以重任。
六三，师或舆尸凶
不当位，不应，乘刚。阴居阳位，以柔处刚，多凶之地，乘凌卦主，近则无应，退无所守，犹如争权贪功，不自量力之将帅，行师败绩，时而载运尸体归来，故有凶险。
六四，师左次无咎
当位，不应。多惧之位，未思进先思退，行师时当能审时度势，知难则退，待时而进，故无咎害。《道德经》：“君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”行师右为进左为退。
六五，田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
不当位，有应，居中。坤为地为顺，得应九二坎豕之禽。以柔居尊，未自行统兵，而委任贤能刚正长者的九二可取胜算，若任用无德无位小子的六三将致败绩，会一败涂地，载尸而归，大凶，故戒其应谨守正道以防凶险。
上六，大君有命开国承家小人勿用
当位，不应。居卦之极，宗庙位。当位有得，班师告捷，在宗庙论功行赏，开国宁邦，分封诸侯。然而对于小人只可以施与钱财的奖赏，绝不可授与官爵，否则将危害国家安定。行师之时，但取材具可用，不必拘泥，不必人皆君子。
个人观点，如有不足，敬请指教。
《易经》原文全解析——第7卦 师：地水师卦
#历史开讲#
第7卦 师：地水师卦【原文】
师，贞，丈人，吉无咎。
彖曰：师，众也，贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
【翻译】
师卦，用兵出于正道并任用贤明的长者，不会有灾难。
彖辞说：师，是众的意思；贞，即是坚守正道。能统大众于正道，就可以兴旺了。九二刚爻中正，与六五相应。下卦坎为险，上卦坤为顺，行进在险中而能顺利，以这种方法治理天下，民众便会顺从他，很吉祥，怎么会有灾难呢？
象辞说：上卦坤为地，下卦坎为水，地中藏着水源，便是师卦的卦象。君子应当从这一卦象中得到启示，广容百姓以聚养兵众。
【解读】
上一卦讼卦讲争讼，若没解决矛盾便会升级为战争，所以讼卦之后是师卦。师是兵众的意思，是古代军队的一级编制。古书中记载：“藏兵于农，每户出一人，五人为一伍，五伍为一两，四两为一卒，五卒为一旅，五旅为一师，五师为一军。”“师”就是两千五百人的编制，引申为战争之意，有战争必有忧患。
师有强烈抗争之意，会受到很大教训、挫折。打仗不是儿戏，它有几大原则：一、师出有名，是正义之师；二、善于选择统帅，以贤明而富有经验和威望的将领统兵；三、执法严明，以纪律来约束军队；四、赏罚公正，使军队乐于听从号令。然而，即使万众一心，舍生赴死，但战火一起，生灵涂炭，伤财损民。不过，正义战争又是非打不可的，这如同用毒药治病，非到迫不得已不轻易使用。由于是正义之师，符合人民的根本利益，虽然伤财损民，人民仍然愿意顺从。尽管付出了惨痛的代价，但推动了历史的进程。
师卦爻辞 初六：师出以律，否臧凶初六：师出以律，否臧凶。
初六：军队出动要严格军纪，否则便会有凶险。
【原文】
象曰：师出以律，失律凶也。
【翻译】
象辞说：部队出征要严格军纪，没有军纪必有凶险。
【启示】
纪律是军队的生命，出兵以军纪为先。以节制之师，依法度行事，才能所向披靡。初六处师卦之始，是兵众初出之象。可惜他以弱才为将，做不到“师出以律”。如果不严明军纪，将领不听主帅的指挥，士兵不听将领的指挥，怎么能打胜仗呢？不过“师出以律”只是取胜的一个前提，而不是唯一条件，不能仅根据这一点就预测胜负。
师卦爻辞 九二：在师中，吉无咎，王三锡命九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
九二：身在军营中，吉祥不会有灾难，君王三次给予嘉奖。
【原文】
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
【翻译】
象辞说：身在军营中吉祥，会受到君王的宠信。君王三次进行嘉奖他，是因为他安抚万国有功。
【解读】
一卦之主，象征统军将帅，完全具备统帅的素质，刚而能柔，是有勇有谋的帅才。九二与六五这个温和中正的君主相应，象征带兵的统帅得到君主的完全信任，能大展才能。虽有指挥军队之权，但又不能过分专权，否则会受到君王的猜忌。这就要求统帅善于掌握分寸。君王三次奖赏作战有功的将帅，并不是鼓励穷兵黩武，而是为了迅速结束战争，将领对此应有所领会。
师卦爻辞 六三：师或舆尸，凶六三：师或舆尸，凶。
六三：出兵可能会用车装着尸体回来，凶。
【原文】
象曰：师或舆尸，大无功也。
【翻译】
象辞说：出兵后，结果用车拉着尸体回来，是大败而无功。
【启示】
象征将领力微而任重，才疏而志刚，不顾条件不利，贪功冒进，大败而归，全军覆没。六三这种类型的人决非将帅之才，不可任用此等人统率军队。如战国时期赵国的赵括全军覆没于长平，三国时期蜀汉的马稷一败涂地于街亭，这是鲜血换来的教训。
师卦爻辞 六四：师左次，无咎
六四：师左次，无咎。
六四：兵众向左撤退驻扎防守，没有灾难。
【原文】
象曰：左次无咎，未失常也。
【翻译】
象辞说：向左撤防守没有灾难，是说明六四用兵没有违反用兵的通常法则。
【启示】
六三冒进而败，六四却退守图存，他处在多惧之地，下面又没有援军，形势很不利。幸亏他细心慎重，不轻易冒险，暂时退后一步，按兵不动，保全了军队，比六三冒险惨败好多了。打仗不一定非得求胜，当不能取胜时，要懂得退避以保持实力。诸葛亮六出岐山都打了败仗，但撤退时巧妙布局，并没有造成大的人员伤亡，所以没有减损诸葛亮用兵如神的光辉形象。
师卦爻辞 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
六五：打猎获得了飞禽，有利于发表言论，不会有灾难。长子带兵出征，次子用车装着尸体大败而回，守正道也是凶。
【原文】
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
【翻译】
象辞说：长子为统帅，是行中正之道，次子战败归来，是用人不当。
【启示】
在战争期间，最高决策人要把握两大原则：一要师出有名，打正义战争；二要善于用人。六五君王任用九二时是何等明智，但忽然糊涂起来，画蛇添足，任命一位平庸的六三参与军指挥，去分统帅九二的权，这是猜疑之心作怪。六三干扰、破坏统帅的军事布署，成事不足败事有余，导致大败而归，这是君主六五用人不当所致。比如在平息安史之乱时，皇帝命郭子仪率军围攻叛军，又命宦官鱼朝恩节制各路军马，招致唐朝六十万人马大败。
师卦爻辞 上六：大君有命，开国承家，小人勿用上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
上六：天子颁布命令，卦诸侯，赏大夫，不能重用小人。
【原文】
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
【翻译】
象辞说：天子颁布命令，是为了奖赏有功的人；不重用小人，是因为小人会扰乱国家。
【解读】
此爻是师卦之终，战争结束，军队凯旋，该论功行赏了。但在封赏时要特别注意勿用小人的原则。小人有才无德，即使立了军功，也只能给以财帛田宅，不能让他们有掌权的机会。小人是不稳定因素，如果他们拥有实权，会伺机作乱。君子往往是推功让利的，而小人则不择手段地争权夺利，需要警惕。
师卦运势运势：养兵聚众、出师攻伐则彼此有伤。忌独断专行，应提防潜在敌人。
事业：阻力很大，应谨小慎微，与他人密切合作，不贪功。忌盲目冒险。
爱情：外柔顺而内险恶，易有不和，求婚难成，应防多角关系、口舌冲突。
疾病：虽非绝症，但病况严重，需尽快找出原因。宜往南方或北方求医。
经商：已有积蓄，可做大事，但易卷入商战。加强沟通可摆脱困境。
诉讼：若有贵人参与则吉，先有忧，后有财。出行—行人已在途中。若寻人，会有公事阻隔，较难相见。
人生：好为人师，适合当老师、律师、军人。与人竞争容易获得成功。《断易天机》解师卦
天马出群之卦，以寡伏众之象
师卦点睛
师象征在柔顺的外表下埋伏着凶险与机遇，看你如何选择。得师卦者，因众成势，但有隐忧。因为与聚众相比，服众更难。驾驭众人时，正则使之浑然一体，可成大业；邪则为乌合之众，一旦失控则为害惨烈。
周亚夫得此卦，平定七国之乱
相传周亚夫奉景帝之命，前往镇压七国之乱，布阵前占得师卦，得知此行必胜。后来七国之乱不到三个月就平定了。
《易经》原文全解析——第7卦 师：地水师卦
#历史开讲#
第7卦 师：地水师卦【原文】
师，贞，丈人，吉无咎。
彖曰：师，众也，贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
【翻译】
师卦，用兵出于正道并任用贤明的长者，不会有灾难。
彖辞说：师，是众的意思；贞，即是坚守正道。能统大众于正道，就可以兴旺了。九二刚爻中正，与六五相应。下卦坎为险，上卦坤为顺，行进在险中而能顺利，以这种方法治理天下，民众便会顺从他，很吉祥，怎么会有灾难呢？
象辞说：上卦坤为地，下卦坎为水，地中藏着水源，便是师卦的卦象。君子应当从这一卦象中得到启示，广容百姓以聚养兵众。
【解读】
上一卦讼卦讲争讼，若没解决矛盾便会升级为战争，所以讼卦之后是师卦。师是兵众的意思，是古代军队的一级编制。古书中记载：“藏兵于农，每户出一人，五人为一伍，五伍为一两，四两为一卒，五卒为一旅，五旅为一师，五师为一军。”“师”就是两千五百人的编制，引申为战争之意，有战争必有忧患。
师有强烈抗争之意，会受到很大教训、挫折。打仗不是儿戏，它有几大原则：一、师出有名，是正义之师；二、善于选择统帅，以贤明而富有经验和威望的将领统兵；三、执法严明，以纪律来约束军队；四、赏罚公正，使军队乐于听从号令。然而，即使万众一心，舍生赴死，但战火一起，生灵涂炭，伤财损民。不过，正义战争又是非打不可的，这如同用毒药治病，非到迫不得已不轻易使用。由于是正义之师，符合人民的根本利益，虽然伤财损民，人民仍然愿意顺从。尽管付出了惨痛的代价，但推动了历史的进程。
师卦爻辞 初六：师出以律，否臧凶初六：师出以律，否臧凶。
初六：军队出动要严格军纪，否则便会有凶险。
【原文】
象曰：师出以律，失律凶也。
【翻译】
象辞说：部队出征要严格军纪，没有军纪必有凶险。
【启示】
纪律是军队的生命，出兵以军纪为先。以节制之师，依法度行事，才能所向披靡。初六处师卦之始，是兵众初出之象。可惜他以弱才为将，做不到“师出以律”。如果不严明军纪，将领不听主帅的指挥，士兵不听将领的指挥，怎么能打胜仗呢？不过“师出以律”只是取胜的一个前提，而不是唯一条件，不能仅根据这一点就预测胜负。
师卦爻辞 九二：在师中，吉无咎，王三锡命九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
九二：身在军营中，吉祥不会有灾难，君王三次给予嘉奖。
【原文】
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
【翻译】
象辞说：身在军营中吉祥，会受到君王的宠信。君王三次进行嘉奖他，是因为他安抚万国有功。
【解读】
一卦之主，象征统军将帅，完全具备统帅的素质，刚而能柔，是有勇有谋的帅才。九二与六五这个温和中正的君主相应，象征带兵的统帅得到君主的完全信任，能大展才能。虽有指挥军队之权，但又不能过分专权，否则会受到君王的猜忌。这就要求统帅善于掌握分寸。君王三次奖赏作战有功的将帅，并不是鼓励穷兵黩武，而是为了迅速结束战争，将领对此应有所领会。
师卦爻辞 六三：师或舆尸，凶六三：师或舆尸，凶。
六三：出兵可能会用车装着尸体回来，凶。
【原文】
象曰：师或舆尸，大无功也。
【翻译】
象辞说：出兵后，结果用车拉着尸体回来，是大败而无功。
【启示】
象征将领力微而任重，才疏而志刚，不顾条件不利，贪功冒进，大败而归，全军覆没。六三这种类型的人决非将帅之才，不可任用此等人统率军队。如战国时期赵国的赵括全军覆没于长平，三国时期蜀汉的马稷一败涂地于街亭，这是鲜血换来的教训。
师卦爻辞 六四：师左次，无咎
六四：师左次，无咎。
六四：兵众向左撤退驻扎防守，没有灾难。
【原文】
象曰：左次无咎，未失常也。
【翻译】
象辞说：向左撤防守没有灾难，是说明六四用兵没有违反用兵的通常法则。
【启示】
六三冒进而败，六四却退守图存，他处在多惧之地，下面又没有援军，形势很不利。幸亏他细心慎重，不轻易冒险，暂时退后一步，按兵不动，保全了军队，比六三冒险惨败好多了。打仗不一定非得求胜，当不能取胜时，要懂得退避以保持实力。诸葛亮六出岐山都打了败仗，但撤退时巧妙布局，并没有造成大的人员伤亡，所以没有减损诸葛亮用兵如神的光辉形象。
师卦爻辞 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
六五：打猎获得了飞禽，有利于发表言论，不会有灾难。长子带兵出征，次子用车装着尸体大败而回，守正道也是凶。
【原文】
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
【翻译】
象辞说：长子为统帅，是行中正之道，次子战败归来，是用人不当。
【启示】
在战争期间，最高决策人要把握两大原则：一要师出有名，打正义战争；二要善于用人。六五君王任用九二时是何等明智，但忽然糊涂起来，画蛇添足，任命一位平庸的六三参与军指挥，去分统帅九二的权，这是猜疑之心作怪。六三干扰、破坏统帅的军事布署，成事不足败事有余，导致大败而归，这是君主六五用人不当所致。比如在平息安史之乱时，皇帝命郭子仪率军围攻叛军，又命宦官鱼朝恩节制各路军马，招致唐朝六十万人马大败。
师卦爻辞 上六：大君有命，开国承家，小人勿用上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
上六：天子颁布命令，卦诸侯，赏大夫，不能重用小人。
【原文】
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
【翻译】
象辞说：天子颁布命令，是为了奖赏有功的人；不重用小人，是因为小人会扰乱国家。
【解读】
此爻是师卦之终，战争结束，军队凯旋，该论功行赏了。但在封赏时要特别注意勿用小人的原则。小人有才无德，即使立了军功，也只能给以财帛田宅，不能让他们有掌权的机会。小人是不稳定因素，如果他们拥有实权，会伺机作乱。君子往往是推功让利的，而小人则不择手段地争权夺利，需要警惕。
师卦运势运势：养兵聚众、出师攻伐则彼此有伤。忌独断专行，应提防潜在敌人。
事业：阻力很大，应谨小慎微，与他人密切合作，不贪功。忌盲目冒险。
爱情：外柔顺而内险恶，易有不和，求婚难成，应防多角关系、口舌冲突。
疾病：虽非绝症，但病况严重，需尽快找出原因。宜往南方或北方求医。
经商：已有积蓄，可做大事，但易卷入商战。加强沟通可摆脱困境。
诉讼：若有贵人参与则吉，先有忧，后有财。出行—行人已在途中。若寻人，会有公事阻隔，较难相见。
人生：好为人师，适合当老师、律师、军人。与人竞争容易获得成功。《断易天机》解师卦
天马出群之卦，以寡伏众之象
师卦点睛
师象征在柔顺的外表下埋伏着凶险与机遇，看你如何选择。得师卦者，因众成势，但有隐忧。因为与聚众相比，服众更难。驾驭众人时，正则使之浑然一体，可成大业；邪则为乌合之众，一旦失控则为害惨烈。
周亚夫得此卦，平定七国之乱
相传周亚夫奉景帝之命，前往镇压七国之乱，布阵前占得师卦，得知此行必胜。后来七国之乱不到三个月就平定了。
易经六十四卦之地水师卦
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地水师卦
【原文】师，贞，丈人，吉无咎。
彖曰：师，众也，贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
【译文】师卦，用兵出于正道并任用贤明的长者，不会有灾难。
彖辞说：师，是众的意思；贞，即是坚守正道。能统大众于正道，就可以兴旺了。九二刚爻中正，与六五相应。下卦坎为险，上卦坤为顺，行进在险中而能顺利，以这种方法治理天下，民众便会顺从他，很吉祥，怎么会有灾难呢？
象辞说：上卦坤为地，下卦坎为水，地中藏着水源，便是师卦的卦象。君子应当从这一卦象中得到启示，广容百姓以聚养兵众。
【启示】上一卦是讼卦，讲述的是争议和争端，如果没有妥善解决，就可能升级为战争。因此，讼卦之后是师卦。师卦代表兵众，是古代军队组织的一级编制。古代书籍中记载着：“每户出一人，五人为一伍，五伍为一两，四两为一卒，五卒为一旅，五旅为一师，五师为一军。“师”表示两千五百人的编制，后来引申为战争的意义，意味着战争必然伴随着困难和挫折。
师卦中蕴含着强烈的抗争意愿，同时也会面临巨大的教训和困难。战争不是游戏，它有一些重要的原则：首先，师出有名，需要是正义之师；其次，选择明智且经验丰富、有声望的将领来统领军队；第三，严格执行法律以约束军队；第四，赏罚公正，使军队乐意遵守命令。然而，即使全体军队团结一致，甘愿舍生忘死，战争一旦爆发，不仅会造成生灵涂炭和财产的损失，也会伤害到人民的利益。然而，正义的战争有时是无法避免的，就像使用毒药来治疗疾病一样，只有在迫不得已的情况下才会轻易使用。尽管战争会带来惨痛的代价，但也推动了历史的进程。
师卦象征着在柔顺外表下潜藏着危险与机遇，取决于你如何做出选择。得师卦的人因为人多势众，但也有隐藏的忧虑。因为与大众一起行动相比，控制大众更加困难。当领导众人时，合乎正道则可以让他们成为一个整体，共同创造伟业；但如果走上邪路，就会变成一群乌合之众，一旦失去控制就会带来巨大的危害。
据传周亚夫奉景帝之命，前往镇压七国之乱时，占得师卦，预示着此次行动必将胜利。事实上，七国之乱在不到三个月的时间内就被平定了。
初六：师出以律，否臧凶。【原文】象曰：师出以律，失律凶也。
【译文】象辞说：部队出征要严格军纪，没有军纪必有凶险。
【感悟】纪律是军队的生命，因此出兵时必须以军纪为首要考虑。一个军队只有遵守纪律，按照法度行事，才能够取得战争中的胜利。在《易经》的初六卦中，所描述的是战争刚开始时的情景，代表着只有少数士兵迈出了第一步。遗憾的是，如果一个军队的指挥官能力不足，就很难实现"师出以律"的原则。如果没有严格的军纪，指挥官不听从主帅的指挥，士兵不遵守指挥官的命令，其实是很难取得胜利的。然而，"师出以律"只是取胜的前提条件之一，并不能单凭这一点来预测胜负。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。【原文】象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
【译文】象辞说：身在军营中吉祥，会受到君王的宠信。君王三次进行嘉奖他，是因为他安抚万国有功。
【感悟】一卦之主，主要象征着统领军队的将帅，具备了统帅军队所需的素质，既刚毅又能灵活变通，是一位有勇气和智谋的统帅。九二和六五的爻辞所描述的是一个温和而正直的君主，代表着统领军队的将帅得到了君主的完全信任，有机会展现自己的才能。虽然拥有指挥军队的权力，但也不能过于独断专行，否则会招致君王的怀疑和猜忌。这就要求统帅善于把握分寸，不过度扩大自己的权威。君王三次奖赏作战有功的将帅，并不是鼓励挥霍杀戮，而是为了迅速结束战争，将领应该理解这一点。
六三：师或舆尸，凶。【原文】象曰：师或舆尸，大无功也。
【译文】象辞说：出兵后，结果用车拉着尸体回来，是大败而无功。
【启示】象征将领力微而任重，才疏而志刚，不顾条件不利，贪功冒进，大败而归，全军覆没。六三这种类型的人决非将帅之才，不可任用此等人统率军队。如战国时期赵国的赵括全军覆没于长平，三国时期蜀汉的马稷一败涂地于街亭，这是鲜血换来的教训。
六四：师左次，无咎。【原文】象曰：左次无咎，未失常也。
【译文】象辞说：向左撤防守没有灾难，是说明六四用兵没有违反用兵的通常法则。
【感悟】六三爻代表着冒进而失败，而六四爻则退守以求保全。六三爻处在一个多惧之地，下面没有援军，形势非常不利。然而幸运的是，他十分细心和谨慎，不轻易冒险，选择退后一步，保持守势，以保全军队。相比于六三爻的冒险失败，这种退避可能看起来不够光彩，但却是明智的选择。
在战争中，并不总是追求必胜为唯一目标，当无法取得胜利时，要懂得退避以保持实力。以诸葛亮为例，他六次出兵岐山都遭遇了失败，但在撤退时，他巧妙地布置并没有造成大规模的人员伤亡，因此并没有减损了诸葛亮作为出色统帅的形象。这表明在战争中，保全实力和人员的安全同样重要。
因此，六四爻的退守有助于保持战力和能力，为将来战争的机会留下空间。军事行动需要综合考虑实际情况，不仅仅追求单一的胜利，而是要在保全自身的前提下，寻求最大的利益。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。【原文】象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
【译文】象辞说：长子为统帅，是行中正之道，次子战败归来，是用人不当。
【感悟】在战争期间，最高决策者需要遵循两个重要原则：一是打正义战争，师出有名；二是善于用人。六五君王在任命九二时表现得非常明智，但随后他却突然变得糊涂起来，画蛇添足，任命了一个平庸的六三来参与军事指挥，削弱了九二的权威。这种做法是由于怀疑心理作祟。六三的干扰和破坏导致了军事部署的失败，成绩不足而败绩有余，这是由于六五君王在用人上犯了错误。以平息安史之乱为例，皇帝命令郭子仪率军围攻叛军，又命令宦官鱼朝恩控制各路军马，结果导致唐朝六十万人马遭到了大败。
这个故事告诉我们，在战争中，正确的用人和指挥非常重要。最高决策者应该根据实际情况，选择合适的将领来指挥军队，并给予他们足够的权威和支持。同时，应该避免因为怀疑和猜忌而干扰和破坏指挥系统的正常运作。只有在正确选择和使用人才的基础上，才能更好地组织军队，取得战争的胜利。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。【原文】象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
【译文】象辞说：天子颁布命令，是为了奖赏有功的人；不重用小人，是因为小人会扰乱国家。
【感悟】在师卦的末爻中，战争结束，军队凯旋，应该进行功绩的评估和奖赏。然而，在封赏时需要特别注意遵循不用小人的原则。小人有才华但缺乏道德品质，即使因立下军功，也只能给予物质奖赏，如财富和土地，而不能让他们有实权和掌权的机会。因为小人是不稳定的因素，如果他们拥有实际权力，就可能趁机制造混乱。君子通常倾向于推崇功绩和让利，而小人则会不择手段地争夺权力和利益，所以需要警惕他们的行为。
在奖赏和权力分配时，应当优先考虑那些有道德品质的人，能够以正义和稳定的方式行使权力，为社会和谐的发展做出贡献。这样不仅可以巩固战果，也能保持国家和军队的稳定。
师卦总结：行仁义师，胜正义战综观整个卦象，从政略和战略的角度来看，战争和用兵的关键在于师卦。一个以仁义为准则的军队，其核心在于正义，必须坚持战争的正义性。师卦代表着兵器，因此反对过度扩张和使用武力，而要求“以杀止杀”，即在正义的基础上使用武力。这正是持正以战的具体体现，因为持正以战，战无不胜，这是由于人们的心向和对正义的支持。
而国家的安危也与选择良好的将领密切相关。在上级负责的角色中，主要任务是重用有才德的人，排斥小人，这是君主任用将领的方法。而在领导部下的将领中，应该选择兼具刚毅和德行的人担任统帅，严格执行军纪，审时度势，这是他们带领军队的方式。
总的来说，师卦教导我们在战争中要以正义为准则，坚持道义准则，而将领则需要具备稳健的决策能力和严明的纪律，以应对不同的战争形势。
